松康(求問(wèn)謝真人的典故)
1.求問(wèn) 謝真人 的典故
一位生于唐代宗永泰年間，胎里素自幼修道，于唐德宗貞元十年白日飛升的女仙謝自然。
白日飛升，此乃曠古奇事，震驚朝野，波及后世。與之同屬于一個(gè)時(shí)代的人“施狀元”——施肩吾為此特賦詩(shī)一首《謝自然升仙》：
分明得道謝自然，古來(lái)漫說(shuō)尸解仙。如花年少一女子，身騎白鶴游青天。
施肩吾（780——861），字希圣，號(hào)東齋，唐睦州分水東（今富陽(yáng)賢德鄉(xiāng)）人，元和二年（807）舉進(jìn)士，因淡漠名利，不待除授即東歸，仰慕洪州西山（今江西新建），遂構(gòu)椽隱居，潛心修煉，世稱華陽(yáng)真人，晚年率族人渡海至澎湖列島定居，所作《澎湖嶼》以及《感憶》詩(shī)頗能道出其地風(fēng)光，工詩(shī)，與白居易友善，《全唐詩(shī)》收錄其詩(shī)一百九十七首，著有《西山集》、道教著作《西山群仙會(huì)真記》、《太白經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)解》、《鐘呂傳道集》等行世。
盛聞此事，當(dāng)時(shí)另一位好道術(shù)的進(jìn)士劉商也曾作詩(shī)一首《謝自然卻還舊居》：
仙侶招邀自有期，九天升降五云隨。不知辭罷虛皇日，更向人間住幾時(shí)。
劉商，字子夏，彭城（今江蘇徐州）人，唐大歷間進(jìn)士，禮部郎中，后隱居于義興郡胡父渚，酷尚山水，著文之外，喜愛(ài)畫(huà)松石樹(shù)木，性情高邁，時(shí)人云：“劉郎中松樹(shù)孤標(biāo)，畢庶子松根絕妙”，初師于張璪，后自造真為意，間亦為人物，有觀弈圖石刻行于世。
李白生前好友范作之子范傳正也為此作詩(shī)一首《謝真人還舊山》：
麾蓋從仙府，笙歌入舊山。水流丹灶闕，云起草堂關(guān)。
白鹿行為衛(wèi)，青鸞舞自閑。種松鱗未立，移石蘚仍斑。
望路煙霞外，回與巖岫間。豈惟遼海鶴，空嘆令威還。
2.池田輝政的軼事典故
輝政是一個(gè)很少說(shuō)話、比較沉默寡言的人物。據(jù)說(shuō)家康命令展開(kāi)岐阜城攻略時(shí)，和福島正則激烈爭(zhēng)斗功名的表現(xiàn)相比，輝政干脆讓功，同時(shí)攻陷城。
娶回家康的女兒督姬的時(shí)候，到伏見(jiàn)的德川家拜訪。家康召出在長(zhǎng)久手之戰(zhàn)中的殺了恒興的永井直勝（據(jù)說(shuō)本來(lái)家康不愿答應(yīng)，但在輝政的百般請(qǐng)求下，家康讓輝政承諾不會(huì)殺永井的條件后，才命人把永井伝八郎直勝找來(lái)），由他向輝政講述了恒興的最后時(shí)刻。但是，輝政知道直勝只領(lǐng)5000石時(shí)就不高興了，發(fā)出了“父親的脖子，只有五千石？”的嘆息。聽(tīng)到女婿這么說(shuō)，德川家康連忙承諾日后會(huì)再給永井加封，后來(lái)果真讓永井成為下總國(guó)古河城主領(lǐng)七萬(wàn)兩千石。 （此是后話，直勝后來(lái)是逐步加封到72000石，其原因更重要的應(yīng)該是此后的戰(zhàn)功）
通稱三左衛(wèi)門，源自姬路城的三左衛(wèi)門堀（外堀川）、姬路市內(nèi)的地名中三左衛(wèi)門堀東町和三左衛(wèi)門堀西町的。另外，為人所知的名字是“輝政”，不過(guò)，這是他慶長(zhǎng)14年（1609年）左右改的名字，在那之前的名字是“照政”。 孫子光政十分尊敬祖父輝政。
3.嵇康的一個(gè)典故
嵇康（224年—263年 ，一作223—262年），字叔夜。漢族，譙國(guó)铚縣（今安徽省濉溪縣）人。三國(guó)曹魏時(shí)著名思想家、音樂(lè)家、文學(xué)家。正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情” ，為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖。嵇康為曹魏宗室的女婿，娶曹操曾孫女長(zhǎng)樂(lè)亭主為妻 ，官至曹魏中散大夫，世稱嵇中散。后因得罪鐘會(huì)，為其誣陷，而被司馬昭處死，年僅三十九歲。
軼事典故
從容受刑：
呂安之妻徐氏貌美，被呂安的兄長(zhǎng)呂巽迷奸，呂安憤恨之下欲狀告呂巽。嵇康與呂巽、呂安兄弟均有交往，故勸呂安不要揭發(fā)家丑，以全門第清譽(yù)。但呂巽害怕報(bào)復(fù)，遂先發(fā)制人，反誣告呂安不孝，呂安遂被官府收捕。嵇康義憤，遂出面為呂安作證，觸怒大將軍司馬昭。此時(shí)，與嵇康素有恩怨的鐘會(huì)，趁機(jī)向司馬昭陷害嵇康，將呂安、嵇康都處死。
行刑當(dāng)日，三千名太學(xué)生集體請(qǐng)?jiān)福?qǐng)求赦免嵇康，并要求讓嵇康來(lái)太學(xué)做老師，這些要求并沒(méi)有被同意。臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時(shí)間，便向兄長(zhǎng)嵇喜要來(lái)平時(shí)愛(ài)用的琴，在刑場(chǎng)上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“從前袁孝尼（袁準(zhǔn)）曾跟我學(xué)習(xí)《廣陵散》，我每每吝惜而固守不教授他，《廣陵散》現(xiàn)在要失傳了。”（《廣陵散》并不是嵇康獨(dú)作）說(shuō)完后，從容就戮。海內(nèi)的士人，沒(méi)有不痛惜的。司馬昭不久后才意識(shí)到錯(cuò)誤，并深為后悔。謝萬(wàn)將其列為“八賢”之一。袁宏在《名士傳》中稱嵇康等七人為“竹林名士”。
狂放任性：嵇康曠達(dá)狂放，自由懶散，“頭面常一月十五日不洗，不大悶養(yǎng)，不能沐也”，再加上他幼年喪父，故而經(jīng)常放縱自己，“又縱逸來(lái)久，情意傲散”。成年的他接受老莊之后，“重增其放，使榮進(jìn)之心日頹”。在懶散與自由里孕育著嵇康的狂放和曠達(dá)。
嵇康年輕時(shí)傲世，對(duì)禮法之士不屑一顧。向秀曾敘述其與嵇康的友誼：“余與嵇康、呂安，居止接近。其人并有不羈之才。然嵇志遠(yuǎn)而疏，呂心曠而放。”[42] 鐘會(huì)陷害嵇康時(shí)，給其安上的一個(gè)罪名就是“言論放蕩，非毀典謨”。
鄙視權(quán)貴：鐘會(huì)身出名門，是鐘繇之子，“敏慧夙成，少有才氣”，年少得志，十九歲入仕，為秘書(shū)郎，三年后又升為尚書(shū)郎，二十九歲時(shí)就已進(jìn)封為關(guān)內(nèi)侯。但是嵇康拒絕與其交往。但鐘會(huì)對(duì)年長(zhǎng)其兩歲的嵇康，卻敬佩有加。《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：鐘會(huì)撰寫(xiě)完《四本論》時(shí)，想求嵇康一見(jiàn)，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“于戶外遙擲，便回怠走”。[43] 顯赫后的鐘會(huì)再次造訪嵇康，嵇康不加理睬，繼續(xù)在家門口的大樹(shù)下“鍛鐵”，一副旁若無(wú)人的樣子。鐘會(huì)覺(jué)得無(wú)趣，于是悻悻地離開(kāi)。嵇康在這個(gè)時(shí)候終于說(shuō)話，他問(wèn)鐘會(huì)：“何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì)回答：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。”鐘會(huì)對(duì)此記恨在心。
隱于竹林：嵇康回歸自然，超然物外得自在，不為世俗所拘，而又重情誼。《文士傳》里說(shuō)嵇康“性絕巧，能鍛鐵”。嵇康愛(ài)好打鐵，鐵鋪?zhàn)釉诤髨@一棵枝葉茂密的柳樹(shù)下，他引來(lái)山泉，繞著柳樹(shù)筑了一個(gè)小小的游泳池，打鐵累了，就跳進(jìn)池子里泡一會(huì)兒。見(jiàn)到的人不是贊嘆他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是夸他“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”。《晉書(shū)·嵇康傳》寫(xiě)道：“康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹(shù)之下，以自贍給。”他在以打鐵來(lái)表示自己的“遠(yuǎn)邁不群”和藐視世俗，這是其的精神特質(zhì)的體現(xiàn)。
仗義執(zhí)言：本來(lái)呂巽、呂安兩兄弟都是嵇康的朋友，但這兩兄弟突然間鬧出了一場(chǎng)震驚遠(yuǎn)近的大官司。呂巽見(jiàn)弟媳徐氏貌美，乘呂安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，將其奸污。事發(fā)后，呂安欲訴之于官。呂巽急忙請(qǐng)嵇康從中調(diào)停。嵇康因與二人的關(guān)系非同一般，遂應(yīng)呂巽之請(qǐng)，出面調(diào)停，把這件事情按了下來(lái)。可是，事后呂巽卻倒打一耙，惡人先告狀，說(shuō)呂安不孝順，竟然敢撾母親之面。有口難辯的呂安想到了他心目中最尊貴的朋友嵇康。嵇康拍案而起。嵇康寫(xiě)下了《與呂長(zhǎng)悌絕交書(shū)》，痛罵呂巽一頓。他想通過(guò)絕交來(lái)表白自身的好惡，他也想通過(guò)絕交來(lái)論證朋友的含義。呂安入獄后，為了說(shuō)明真相，自然要涉及嵇康調(diào)停之事，嵇康也因此被投入監(jiān)獄。
嵇紹不孤
嵇康臨死前，將自己的兒女托付給了山濤，并且對(duì)自己的兒子嵇紹說(shuō)：“山公尚在，汝不孤矣。”（一說(shuō)“巨源在，汝不孤矣。”） 嵇康死后，山濤對(duì)待嵇紹就像對(duì)待自己的兒子一樣，沒(méi)有辜負(fù)嵇康的重托，一直把嵇紹子培養(yǎng)成才。這就是成語(yǔ)“嵇紹不孤”的由來(lái)。
4.《圣經(jīng)》里桑松的故事是怎么說(shuō)的
《圣經(jīng)》里的參孫，天主教譯作桑松，下面是參孫的故事。
故事梗概：神使用參孫，就是要藉著他使以色列人擺脫非利士人的轄制（到了大衛(wèi)的時(shí)代，非利士人的勢(shì)力才被徹底粉碎），參孫制伏非利士人雖只是開(kāi)端，卻很重要，從以色列人的歷史來(lái)說(shuō)，稱其為民族英雄也不為過(guò)。從參孫的一生來(lái)看，在他立志將自己分別為圣、歸于神的時(shí)候，仍然有很大的成就，而當(dāng)他把神給他的特別恩賜任性地作自私的用途，甚至驕傲并夸張自己的勇力時(shí)，當(dāng)他在大利拉的誘導(dǎo)下不順?lè)駮r(shí)，“卻不知道耶和華已經(jīng)離開(kāi)他了”。
參孫常常作錯(cuò)誤的判斷，犯下嚴(yán)重的罪，雖然他的過(guò)去乏善可陳， 神仍垂聽(tīng)他的禱告，在他生命的最后仍藉他的手毀滅了異教的廟宇和參拜偶像之人。具體情節(jié)：參孫是神為以色列人預(yù)備的士師，神賜給他無(wú)窮的力量，讓他救自己的百姓脫離非利士人的手。
但參孫一次又一次愛(ài)上了一位非利士女子大利拉，把自己和百姓帶進(jìn)危險(xiǎn)之中。如果非利士人抓住他，他就再也不能幫助自己的百姓了，但參孫為了能夠和這個(gè)女子在一起，竟然忘記了這一切！然而，非利士人并沒(méi)有忘記參孫是他們的敵人。
他們中的一些首領(lǐng)來(lái)到參孫所愛(ài)的大利拉那里，對(duì)她說(shuō)：“如果你能探出參孫的力氣從哪里來(lái)，并且告訴我們?cè)鯓幽茏プ∷覀兙徒o你許多許多錢。”大利拉愛(ài)錢用過(guò)愛(ài)參孫，于是就答應(yīng)他們，照著他們說(shuō)的去做。
大利拉就開(kāi)始奉承參孫：“你真是力大無(wú)比啊！”她說(shuō)，“把秘密告訴我吧，別人怎樣才能抓住你？”可憐的參孫！他沒(méi)有看出她是個(gè)騙子嗎？為什么不趕緊離開(kāi)呢？他肯定不該把秘密告訴這個(gè)女人的！是的，參孫不愿意把秘密說(shuō)出來(lái)，但他也沒(méi)有離開(kāi)。沒(méi)有這個(gè)女人，他就不能活下去，他喜歡她的奉承話。
于是，參孫就向她撒謊。“如果他們用七根未干的青繩子捆綁我，我就會(huì)軟弱得像別人一樣，”他說(shuō)。
七根青繩子！或許參孫說(shuō)的是真的，大利拉想。于是，她就告訴了非利士人。
非利士人就給大利拉帶來(lái)繩子，同時(shí)，一些人藏在她家中的一個(gè)屋里。大利拉等參孫睡著后，就用那些青繩子把他綁起來(lái)。
參孫仍然呼呼大睡。然后，大利拉就喊道：“參孫，非利士人來(lái)了！”參孫醒了，馬上感覺(jué)到他被人綁了起來(lái)。
然后，他就看見(jiàn)了非利士人。哦，是他們想要抓他！耶和華會(huì)把參孫交給他們嗎？不會(huì)的。
盡管他不配從上帝那里得到任何幫助，上帝仍然紀(jì)念這個(gè)犯罪的拿細(xì)耳人。耶和華再次賜給他力量，參孫掙斷繩子，繩子就像被火燒過(guò)似的掉了下來(lái)。
非利士人多么失望啊！當(dāng)然，大利拉也沒(méi)有得到錢。現(xiàn)在，參孫肯定知道大利拉是個(gè)惡人，他應(yīng)該離開(kāi)她。
但事實(shí)并非如此！他繼續(xù)留下來(lái)。雖然他能掙斷七根繩子，但卻不能切斷與這個(gè)婦人的關(guān)系。
他當(dāng)求主賜給他力量，但他并沒(méi)有祈求！他當(dāng)信靠上帝，但他并沒(méi)有信靠！此時(shí)，大利拉生氣了！“你欺哄我，”她說(shuō)，“你撒謊，你怎么這樣呢？現(xiàn)在，告訴我，你為什么那么有力量。”參孫再次向她撒謊。
“噢，”他說(shuō)，“是那些繩子不夠結(jié)實(shí)。如果他們用新繩子牢牢地捆綁我，我就沒(méi)有力氣了。”
大利拉就借機(jī)用新繩子把他捆住，又大喊道：“參孫，參孫，非利士人來(lái)了！”參孫又掙斷繩子，趕走了非利士人。此時(shí)，耶和華對(duì)參孫仍是憐憫和忍耐：他是多么信實(shí)啊！但是，大利拉仍不死心。
她相信自己會(huì)查明真相。她第三次乞求參孫，而參孫第三次向她撒謊。
但他變得更加粗心。他向大利拉建議說(shuō)：“如果你將我頭上的七條發(fā)綹與麻線同織，并用橛子釘住，我就軟弱得像別人一樣。”
這對(duì)參孫十分危險(xiǎn)，因?yàn)樗麘浗?jīng)接近吐露真情了。他正在拿自己的秘密開(kāi)玩笑，他分明是在玩火。
大利拉聽(tīng)從了參孫的建議。耶和華并沒(méi)有離開(kāi)參孫。
他仍然賜給他力量，使他脫離仇敵的網(wǎng)羅。大利拉仍然一天一天地催逼參孫把他力氣大的秘密告訴她。
她又對(duì)參孫說(shuō)：“你和我不是一條心，怎能說(shuō)愛(ài)我呢你欺哄我三次了。如果你真愛(ài)我，就會(huì)把實(shí)情告訴我。
對(duì)吧？”參孫對(duì)她的喋喋不休十分厭煩。如果大利拉真的生他的氣，他就不想活了。
把實(shí)情告訴她會(huì)不會(huì)更好呢？反正耶和華不會(huì)離開(kāi)他，只要大利拉重新愛(ài)他，一切不都好了。他這時(shí)真的強(qiáng)壯嗎？不！事實(shí)上，他非常軟弱，因?yàn)樗谷徊荒軘[脫這個(gè)女人。
最后，他終于向她讓步，把秘密告訴了她。“我是歸屬上帝的拿細(xì)耳人，”他說(shuō)，“我的頭發(fā)不能剃。
如果剃了我的頭發(fā)，力氣就必離開(kāi)我，我就會(huì)軟弱的像別人一樣。”現(xiàn)在她終于知道了。
參孫把自己的秘密告訴了她。他向罪屈膝投降這么長(zhǎng)時(shí)間，因此就被罪勝過(guò)。
但是，大利拉很高興。她知道自己掌握了實(shí)情，就速速告訴了非利士人：“你們現(xiàn)在可以來(lái)了，因?yàn)樗呀?jīng)把一切都告訴了我。
不要忘記給我?guī)уX來(lái)。”當(dāng)參孫又睡著時(shí)，大利拉就把他的頭發(fā)剃掉。
此時(shí)，拿細(xì)耳人的標(biāo)記沒(méi)有了：表明他是上帝子民拯救者的標(biāo)記被除掉了。緊接著，大利拉大喊：“參孫，非利士人來(lái)了！”“嗯，”參孫想，“我還會(huì)像以前那樣掙斷繩子。”
但是，這次他不能掙斷了。耶和華離開(kāi)了他，他不再能夠抵抗非利士人。
他真的沒(méi)有力氣了。非利士人歡呼跳躍。
哇！他們抓住了自己的敵人，并且能夠完全把他處理掉！于是，他們剜出參。
5.赤松子的典故傳說(shuō)
赤松子相傳為晉代得道成仙的皇初平。據(jù)晉葛洪《神仙傳》載：丹溪人皇初平十五歲時(shí)外出牧羊，被道士攜至金華山石室中，四十馀年不復(fù)念家。其兄初起行山尋索，歷年不得。后經(jīng)道士指引于山中見(jiàn)之。問(wèn)羊何在，初平叱白石成羊數(shù)萬(wàn)頭。初起乃棄家從初平學(xué)道，“共服松脂﹑茯苓（fú líng），至五百歲，能坐在立亡，行于日中無(wú)影，而有童子之色。后乃俱還鄉(xiāng)里，親族死終略盡，乃復(fù)還去。初平改字為赤松子，初起改字為魯班”。宋張淏《云谷雜記》卷二引作“黃初平”，并云：“今婺（wù）州金華山赤松觀乃其飛升之地。”
4、常用來(lái)比喻大功既立、功高震主之后隱跡避禍。
句例：
（姜維）曰（對(duì)鐘會(huì)）：“明公自淮南以來(lái)，算無(wú)遺策，司馬氏之盛，皆公之力。今復(fù)定蜀，威德震世，民高其功，主畏其謀，欲以保全得乎！夫韓信不背漢于擾攘，以見(jiàn)疑于既平；大夫種不從范蠡于五湖，卒伏劍而妄殛徙，豈暗主愚臣哉？利害之使然也。今君大功既立，大德已著，何不法陶朱公泛舟絕跡，登峨嵋之嶺，而從赤松子之游乎？”
6.歲寒三友典故
歲寒三友的由來(lái)：
北宋神宗元豐二年，蘇軾遭權(quán)臣迫害，被捕入獄。經(jīng)王安石等人營(yíng)救，始得從輕定罪，安置黃州管制。黃州即今湖北黃岡。作為“罪人”的蘇軾初到此地時(shí)，心情很苦悶。稍后，家眷來(lái)依，朋友來(lái)訪，蘇軾的心緒慢慢好轉(zhuǎn)，但生活上又發(fā)生了困難，便向黃州府討來(lái)了數(shù)十畝荒地開(kāi)墾種植，借以改善生活。這塊地，當(dāng)?shù)厝藛咀鳌皷|坡”，蘇軾便自取別號(hào)為“東坡居士”。
蘇軾在東坡栽了稻、麥等到農(nóng)作物，又筑園圍墻，造起房屋來(lái)。房子取名“雪堂”，并在四壁都畫(huà)上雪花；園子里，則遍植松、柏、竹、梅等花木。一年春天，黃州知州徐君猷來(lái)雪堂看望他，打趣道：“你這房間起居睡臥，環(huán)顧側(cè)看處處是雪。當(dāng)真天寒飄雪時(shí)，人跡難至，不覺(jué)得太冷清嗎？”蘇軾手指院內(nèi)花木，爽朗大笑：“風(fēng)泉兩部樂(lè)，松竹三益友。”意為風(fēng)聲和泉聲就是可解寂寞的兩部樂(lè)章，枝葉常青的松柏、經(jīng)冬不凋的竹子和傲霜開(kāi)放的梅花，就是可伴冬寒的三位益友。
徐君猷聞言，對(duì)蘇軾以“三友”自勵(lì)，保持凌寒留香的高尚情操，肅然起敬，從此更留意對(duì)他的照顧了。以后，合成松、竹、梅的“歲寒三友”圖案，一般都用在器皿、衣料和建筑上。仁人志士對(duì)它的理解，是借此體現(xiàn)傲霜斗雪、鐵骨冰心的高尚品格，老百姓則看重其長(zhǎng)青不老、終冬不凋，引申為生命力的旺盛，所以也成為吉祥的象征。
7.輪扁斫輪春秋戰(zhàn)國(guó)的典故,專業(yè)的門外漢想知道
成語(yǔ)詞目輪扁斫輪 成語(yǔ)發(fā)音lún biǎn zhuó lún 成語(yǔ)解釋輪扁：春秋時(shí)齊國(guó)有名的的造車工人；斫輪：用刀斧砍木制造車輪。指精湛的技藝。 成語(yǔ)典故《莊子·天道》：“桓公讀書(shū)于堂上，輪扁斫輪于堂下。”成語(yǔ)造句丹青妙處不可傳，~如此用。（宋·黃庭堅(jiān)《戲題小雀捕飛蟲(chóng)畫(huà)扇》詩(shī)）
輪扁斫輪（戰(zhàn)國(guó)）莊子 [原文]
桓公讀書(shū)于堂上，輪扁斫輪于堂下。釋椎鑿而上問(wèn)桓公曰：“敢問(wèn)，公之所讀者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫。”桓公曰：“寡人讀書(shū)，輪人安得議乎？有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死。”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心。口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫。”
——選自《莊子·天道》
[譯文]
齊桓公在堂上讀書(shū)，輪扁在堂下砍制車輪。輪扁放下錘子、鑿子走上來(lái)，問(wèn)齊桓公說(shuō)：“冒昧地問(wèn)一下，您所讀的是什么書(shū)呢？”齊桓公回答說(shuō)：“圣人的書(shū)。”輪扁又問(wèn)：“那圣人還活著嗎？”齊桓公回答說(shuō)：“已經(jīng)死了。”輪扁說(shuō)：“既然這樣，那么您所讀的書(shū)，不過(guò)是古人的糟粕罷了。”齊桓公說(shuō)：“我讀書(shū)，一個(gè)做車輪的人怎么能妄加議論呢？要是能說(shuō)出道理來(lái)還可以饒恕，要是說(shuō)不出道理來(lái)就處死。”輪扁說(shuō)：“我用我從事的工作觀察出這樣的道理。砍制車輪，卯眼砍得寬大就松滑而不牢固，卯眼砍得窄小就澀滯安插不進(jìn)，不松不緊，從手中做出的活兒，正符合心中摸索出的規(guī)律。這種火候嘴里說(shuō)不出來(lái)，但是有個(gè)規(guī)律存在其中。我不能把這個(gè)規(guī)律明白地告訴我的兒子，我的兒子也不能從我這里學(xué)得到，因此年紀(jì)七十了卻還要在年老時(shí)砍制車輪。古代的人同那些不能傳授的東西都一起消失了，既然這樣，那么您所讀的書(shū)，也不過(guò)是古人的糟粕罷了。”
評(píng)點(diǎn)
《輪扁斫輪》是莊子虛構(gòu)的一個(gè)故事。它通過(guò)輪扁講述自己砍制車輪的體會(huì)，說(shuō)明了三方面的道理：一是不論做什么事都要注重理論和實(shí)踐相結(jié)合，要靠自己從實(shí)踐中摸索出規(guī)律；二是時(shí)代不同，不能泥古不化，要懂得變通；三是要心手相應(yīng)，手中所做要能符合心中所想。“得心應(yīng)手”這個(gè)成語(yǔ)就出自本文。在寫(xiě)法上運(yùn)用對(duì)話構(gòu)成一個(gè)小故事，語(yǔ)言凝煉、準(zhǔn)確。文中又多處運(yùn)用對(duì)偶手法，使行文參差中含有整齊美，讀來(lái)瑯瑯上口。
