看雨(關于雨的故事,要短的)
1.關于雨的故事,要短的
魚與雨 一 傳說中的魚飛行在千年午夜的時空，獨自在深邃的天幕里飄行，夜夜凝望不變的星空，簡單而快樂地生活了一個千年又一個千年。
依然午夜時分，似有無數(shù)晶瑩的星光從魚的身側劃過，落在魚的身上，擾醒了沉沉的睡夢，這是一場溫柔清涼的雨，魚義無反顧地躍入，身體立即被雨水包裹起來，魚在雨中時而徜徉、時而潛行、時而躍起，濺起點點迷醉的水花，在午夜的時空閃耀著淡藍的光。雨因魚的攪動也活躍起來了，將魚兒包裹得更緊：魚兒在雨中游得更歡，魚與雨在千年的際遇里相戀在空中。
魚生于無塵的午夜時空，而雨必將流落大地。雨對魚說：“天空是我短暫的停留，虛幻偶然的情愛，卻要必然的別離” 魚對雨說：“你的懷抱已足夠寬闊，有了今生的暢游，我便永生的跟隨” 二 傳說中的魚是隨雨從天上落下來的。
雨與魚的浪漫故事成了千年流傳的寓言。雨與魚快樂地生活著，可雨擔心魚過得不夠舒暢，于是，雨用千年營造了河流。
雨與魚快樂地生活了千年，雨想河流是否太窄了。于是，雨又用萬年營造了湖泊。
雨與魚又快樂地生活了萬年，雨又疑慮湖泊太小了。于是，雨又用億年營造了海洋。
可在這千年、萬年、億年的時光中，雨漸漸失去了閃耀的靈性，成了世俗平淡的水。雨黯然地對魚說：“我用耗盡一生的努力希望給予完美，可我卻丟失了自己” 魚流著淚對雨說：“你那無盡的的溫柔早已融在我心底，淚水就是你的影子” 可雨不愿讓魚流淚，魚于是帶著雨一起尋找那失落的地方。
于是，魚總是逆流而行，用億年游出海洋，用萬年游遍湖泊，用千年游過河流，魚與雨的故事又有了新的流傳。三 魚與雨那巡回的路上，卻是一路的艱難一路的坎坷，行進于朝露和暮風中，夜宿于寒露和清月下；匍匐于沼澤，潛行于冰川，飛躍過深澗，穿越過瀑布。
雨說：“原來愛也會成為負累，為愛離開也許是我唯一的選擇” 魚說：“可離開了你我看不到自己，也便失去了生命的所依。” 雨說：“可要找回曾經的樣子，必要經過前世今生的煉獄，所以我要獨自離去” 魚說：“如果別離已成必然，那么我就在曾經落下的地方等著你我輪回的重逢。”
隨后，雨在晨起的霞光里隨著彌漫的水汽閃著微藍的光依依消隱而去。魚也從此開始了對雨的千年守望。
于是，總是在天空陰郁的時候，看到魚期待著雨的降落，將頭幽幽探出水面的情景！四 為了那輪回的重逢，魚夜夜守候在沉睡如水的魚的身側，白日則繼續(xù)前行尋找那失落的地方。雨離開魚后，則將失落在河流、湖泊、大海中的點點靈光收集著、匯聚著，讓他們隨著晨起的水汽上升到空中，再次凝結成了晶瑩清涼的雨。
而魚在那艱難的前行中，漸漸強壯了腰肢，矯健了雙翼，豐美了鱗甲，終于在一個午夜的夢中，成了一只會飛的魚。于是魚飛到天上與雨在他們曾經相遇的重逢。
雨激動地緊擁著魚，魚歡暢地穿梭不停。回到天上的魚與雨看到了自己的來世與今生。
原來雨是魚前世的淚水，今世的雨卻要化成水成為魚的依托，來生魚便成了水的精靈。雨說：“原來我不是雨，我只是為你而生的水” 魚說：“我也不是魚，我是為你而活的精靈。”
從此，魚與雨一起找到了他們失落的地方，平靜而快樂地生活著。魚水情深的典故也就流傳開來了。
五 前世流淚的愛情魚 這是一只為愛尋找的魚，從清晨游到黃昏，從一萬年前尋到今朝。她不曾在路邊的磐石上，做過一次短暫的停留，歇息一下疲勞的雙腳，讓自己能夠安靜的接受屬于自己的陽光和雨露，在自己舒適的星空下，任自己喜歡的歌聲隨風飄灑…… 只是在那世俗的洪荒，有著太多的灰塵。
任憑她中苦苦地找尋，也不曾瞥見那無塵之愛情。無邊無際的絕望使她忍不住流下了淚，一滴孤獨地藏在魚的身上已萬年，溶解了魚所有苦痛的淚，孤獨的淚水，流出了一世的艱辛。
流遠了她內心的深處的寂寞。卻是萬年后的一次回頭，她看到了無數(shù)個淚滴里的流淚的魚的影子，被淚晶瑩地包裹著，泛著清幽的波粼。
原來流出的淚便是尋找的愛情的淚滴…… 查看全部2個回答 【美術寶】專注于4-12歲兒童_名師1對1在線教畫畫 少兒畫畫培訓輔導班，1對1趣味啟蒙繪畫教學，AI還原線下授課場景，寶寶學畫畫效果更佳！青少兒美術培訓輔導班，兒童美術在家就能學！北京藝旗網絡科技有..廣告 兒童繪畫-京東618！勁爆嗨購京東十七周年慶！兒童繪畫-「京東618，十七周年慶」，一起熱愛就現(xiàn)在，人氣好貨，盡享低價！北京京東世紀信息技..廣告。
2.笠翁對韻里的典故
【注釋】
【參商】參，參星，居西方。商，商星，亦稱為辰星，居東方。參星與商星位在東西兩方，此出彼沒，故以參商比喻彼此隔絕，不得相見。文選˙曹植˙與吳季重書：面有逸景之速，別有參商之闊。
【戍旅】以兵卒防守邊疆。如：戍守。左傳˙僖公三十年：秦伯說，與鄭人盟，使杞子、逢孫、楊孫戍之乃還。宋˙陸游˙十一月四日風雨大作詩：僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。
【臘屐】晉阮孚喜愛木屐，時常擦洗涂臘。典出晉書˙卷四十九˙阮籍傳。比喻癡迷某物。如：他集郵成癖，好比阮孚臘屐，樂在其中。
【梅子雨】中國南部五月至七月、日本南部六月及七月初所下的雨，因正值梅子成熟的時節(jié)，故稱為梅雨。亦稱為霉雨、黃梅雨。
【朔雪】北方的雪。南朝宋˙鮑照˙學劉公干體詩五首之三：胡風吹朔雪，千里度龍山。唐˙戴叔倫˙吊暢當詩：朔雪恐迷新冢草，秋風愁老故山薇。
【北牖】窗戶。書經˙顧命：牖間南向，數(shù)重篾席。唐˙李公佐˙南柯太守傳：吾與諸女坐北牖石榻上，時君少年，亦解騎來看。
【清暑殿】：宮殿名，在洛陽宮中有清暑殿。
【廣寒宮】神話里稱月亮中的宮殿為廣寒宮。錦繡萬花谷˙卷一˙引東方朔˙十洲記：冬至后，月養(yǎng)魄于廣寒宮。唐˙鮑溶˙宿水亭詩：雕楹彩檻壓通波，魚鱗碧幕銜曲玉。夜深星月伴芙蓉，如在廣寒宮里宿。
【莊周夢化蝶】莊周在夢中幻化為蝴蝶，在天地間遨游，逍遙自在，不知何為莊周。忽然醒來，發(fā)覺自己仍是莊周。典出莊子˙齊物論。后以此比喻人生變幻無常。群音類選˙官腔類˙卷十˙投筆記˙匈奴困超：死離生別，一似莊周夢蝶。
【呂望兆飛熊】姜呂望釣渭濱。西伯將獵，卜之。兆曰：所荻非龍，非螭，非羆，乃伯王之輔。果遇太公于渭陽。
3.未雨綢繆的典故是什么
“未雨綢繆”的典故出自《詩經·豳風·鴟鸮篇》：
“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶，令女下民，或敢侮予？”
意思是，趁著天晴不下雨，取些桑樹根皮，修補舊的窗戶看他下面的人，誰敢欺負我？
未雨綢繆
【發(fā)音】 wèi yǔ chóu móu
【釋義】 綢繆：緊密纏縛，引申為修繕。天還沒有下雨，先把門窗綁牢。比喻事先做好準備工作。原指鴟鴞在未雨前，已修補窩巢。后喻事先預備，防患未然，常用此語。
【出處】 《詩經·豳風·鴟號》：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今女下民，或敢侮予？”
【典故1】 “詩經”中有一篇標題為“鴟鸮”的詩，描寫一只失去了自己小孩的母鳥，仍然在辛勤的筑巢，其中有幾句詩：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予！”意思是說：趁著天還沒有下雨的時候，趕快用桑根的皮把鳥巢的空隙纏緊，只有把巢堅固了，才不怕人的侵害。
后來，大家把這幾句詩引伸為“未雨綢繆”，意思是說做任何事情都應該事先準備，以免臨時手忙腳亂。
【典故2】 武王滅紂后，封管叔、蔡叔及霍叔於商都近郊，以監(jiān)視殷遺民，號三監(jiān)。武王薨，成王年幼繼位，由叔父周公輔政，致三監(jiān)不滿。管叔等散布流言，謂周公將不利于成王。周公為避嫌疑，遠離京城，遷居洛邑。不久，管叔等人與殷紂王之子武庚勾結行叛。周公乃奉成王命，興師東伐，誅管叔、殺武庚、放蔡叔，收殷余民。周公平亂后，遂寫一首《鴟鴞》詩與成王。其詩曰： “趁天未下雨，急剝桑皮，拌以泥灰，以縛門窗。汝居下者，敢欺我哉？”周公詩有諷諫之意，望成王及時制定措施，以止叛亂陰謀。成王雖心中不滿，然未敢責之。
4."天要下雨,娘要嫁人"的典故是什么
-- “天要下雨娘要嫁人”的來歷
中華辭海---“天要下雨娘要嫁人”的來歷
文章來源： 《山海經》 于 2004-1-6 22:22:00
傳說古時候有個名叫朱耀宗的書生，天生聰慧，滿腹經綸，進京趕考高中狀元。皇上殿試
見他不僅才華橫溢，而且長得一表人才，便將他招為駙馬。“春風得意馬蹄疾”，循慣例
朱耀宗一身錦繡新貴還鄉(xiāng)。臨行前，朱耀宗奏明皇上，提起他的母親如何含辛茹苦，如何
從小將他培養(yǎng)成人，母子倆如何相依為命，請求皇上為多年守寡一直不嫁的母親樹立貞節(jié)
牌坊。皇上聞言甚喜，準允所奏。
當朱耀宗向娘述說了樹立貞節(jié)牌坊一事后，原本歡天喜地的朱母露出了不安的神色，于是
說出了想要嫁給朱耀宗的恩師張文舉的想法。毫無思想準備的朱耀宗頓時被擊倒了，“撲
通”一下跪在娘的面前：“娘，這千萬使不得。您改嫁叫兒的臉往哪擱？再說，欺君之罪
難免殺身之禍啊。”
正值左右為難、無可奈何之際，朱母不由長嘆一聲：“聽天由命吧。”她隨手脫下身上一
件羅裙，告訴朱耀宗說：“明天你替我把裙子洗干凈，一天一夜曬干。如果裙子曬干，我
答應不改嫁；如果裙子不干，天意如此，你也不用再阻攔了。”這一天，晴空朗日，誰知
當夜陰云密布，天明下起暴雨，裙子始終是濕漉漉的。朱耀宗心中叫苦不迭，知是天意。
朱母則認認真真地對兒子說：“孩子，天要下雨，娘要嫁人，天意不可違！”事已至此多
說無益，朱耀宗只得將母親和恩師的婚事報告皇上，請皇上治罪。皇上連連稱奇，降道御
旨：“不知者不怪罪，天作之合，由他去吧。”
參考資料：
5.巫山云雨的典故
巫山確有其山，著名的長江三峽即從巫山穿過，形成了舉世聞名的巫峽（三峽之一），至今是旅游覽勝的好去處。
“巫山云雨”本是上好的自然景觀，在挺拔青翠的巫山十二峰層巒疊嶂之中，云騰雨落十分美麗壯觀。 但是，語言常有神奇變化，中文的“巫山云雨”或拆開“巫山”和“云雨”單用時，生出了男女纏綿情愛的另外含意了。
報紙娛樂版常有某男攜同某美女到灑店“共赴巫山”的報道，當然這不是去三峽旅游了，酒店里哪有巫山？酒店開房做什么事不講也明，只是用了個隱晦又文雅的說法而已。《紅樓夢》中亦有我處“云雨”用語，以幽雅的修辭手段，談男女間的性愛。
后來的小說、故事也常如此效法使用。 以“巫山云雨”形容男女之間的事，據(jù)《高唐賦》、《神女賦》等古文記載，有段很有趣的故事呢。
楚襄王和宋玉一起游覽云夢之臺的時候，宋玉說：“以前先王（指楚懷王）曾經游覽此地，玩累了便睡著了。先王夢見一位美麗動人的女子，她說是巫山之女，愿意獻出自己的枕頭席子給楚王享用。
楚王知道弦外有音非常高興，立即龐幸那位巫山美女兩相歡好。巫山女告訴懷王，再想找自己的話，記住就在巫山，早晨是‘朝云’，晚上是‘行雨’。”
現(xiàn)常用“巫山云雨”形容男歡女愛，是自此留下來的。
6.伯牙摔琴的典故
俞伯牙從小就酷愛音樂，他的老師成連曾帶著他到東海的蓬萊山，領略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了音樂的真諦。
他彈起琴來，琴聲優(yōu)美動聽，猶如高山流水一般。雖然，有許多人贊美他的琴藝，但他卻認為一直沒有遇到真正能聽懂他琴聲的人。
他一直在尋覓自己的知音。 有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。
八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風浪，停泊在一座小山下。
晚上，風浪漸漸平息了下來，云開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。
他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時候，猛然看到一個人在岸邊一動不動地站著。俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。
俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個打柴的，回家晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來。” 俞伯牙借著月光仔細一看，那個人身旁放著一擔干柴，果然是個打柴的人。
俞伯牙心想：一個打柴的樵夫，怎么會聽懂我的琴呢？于是他就問：“你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什么曲子？” 聽了俞伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時候，琴弦斷了。” 打柴人的回答一點不錯，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細談。
那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：“這是瑤琴，！相傳是伏羲氏造的。”接著他又把這瑤琴的來歷說了出來。
聽了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。
當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：“這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。”當琴聲變得清新流暢時，打柴人說：“這后彈的琴聲，表達的是無盡的流水。”
俞伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問打柴人名字，得知他叫鐘子期，便和他喝起酒來。
倆人越談越投機，相見恨晚，結拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。
和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎么也不見鐘子期來赴約，于是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，俞伯牙向一位老人打聽鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。
臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽俞伯牙的琴聲。 聽了老人的話，俞伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。
彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？” 兩位“知音”的友誼感動了后人，人們在他們相遇的地方，筑起了一座古琴臺。
直至今天，人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。 后人有詩贊美曰：摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在與誰彈？春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難。
7.桑木的典故
縱觀歷史，桑樹因桑蠶而成為重要的經濟樹。
蠶，是一種吃桑葉的灰白色昆蟲，眠四次蛻皮長大，吐絲做繭。蠶繭繅絲，就成了紡織絲調的原材料。
中國當之無愧是絲綢的故鄉(xiāng)，因為我國是世界上最早發(fā)明栽桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢的國家。從河南滎陽青臺村、浙江湖州錢山漾出土的新石器時代的絲織物來推斷，中國絲綢至少有5000年歷史了。
漢語中的桑田，原指北魏至北周實行均田制，分給男子種植樹木的田地。男子初受田時，給桑田20畝，規(guī)定至少種桑樹50株，棗樹5株，榆樹3株。
可見當時植桑栽榆，是為法定。 《陌上桑》為漢代樂府中的名篇。
詩中那位令行者下?lián)埙陧殻倌昝撁敝嬵^、耕者忘其犁、鋤者忘其鋤的美女羅敷，就是因為喜養(yǎng)桑蠶，才來城南隅陌上采桑葉的。《采桑度》為南朝樂府商曲辭西曲七首組歌中的第五首：“春時采桑時，林下與歡俱。
養(yǎng)蠶不滿百，那得羅秀襦。”言簡意賅、情真辭切的詩句，表達了貧家養(yǎng)蠶女對“歡”的鐘情和不夠作嫁衣的憂慮。
《采桑女》為唐代唐彥謙的詩作名篇：“春風吹蠶細如蟻，桑芽才努青鴉嘴。侵晨采桑誰家女，手挽長條淚如雨。
去歲初眠當此時，今歲春寒葉放遲。悉聽門外催里胥，官家二月收新絲。”
詩以動作描寫和心理刻畫相結合，先“畫龍”后“點晴”，反映出采桑女在苛捐雜稅壓榨下遭遇的痛苦。上述三位采桑女，有喜有憂有愁。
盡管人物背景各不相同，卻以側面真實反映出，數(shù)千年前桑樹與人們日常生活的密不可分。 中國的絲綢文化，是人類文明的重要組成部分。
早在商周時代，就已織出較為精細的染色提花絲織品，經秦、漢、晉、唐、宋、元、明、清各個時代的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，絲綢文化漸而豐富。西漢以后，我國大量的絲和絲織品經甘肅、新疆，越過蔥嶺，運往西亞和歐洲各國。
后來，人們稱這條古代橫貫亞洲的交通道路為絲綢之路，也簡稱絲路。在我看來，這絲綢之路也是萬千個采桑女，用青青的桑葉鋪就。
隨手拈來古詩句，就是絕好的佐證：“鶯啼幼婦懶，蠶出小姑忙”；“丁男放犢草間嬉，少婦看蠶不畫眉”；“漁夫晚唱煙生浦，桑婦遲歸月滿筐”；“青裙老姥遙相語，今歲春寒蠶無眠”，從忙蠶的小姑到看蠶的少婦，從戴月遲歸的采桑女到遙語春蠶老婦人，無不是在為絲綢之路一把桑葉一把汗水的辛勤勞碌著。 人們用“桑梓”借指故鄉(xiāng)，知曉此典出之西周末。
周幽王寵信褒姒，廢申后，驅逐太子宜臼。流離失所的宜臼思念父母，以桑樹梓樹喻父母起興作詩，見《詩?小雅?小弁》：“維桑與梓，必恭敬止。
靡瞻匪父，靡依匪母。不屬于毛，不罹于里。”
言說對故鄉(xiāng)的桑樹和梓樹肅然起敬，我日里夜里瞻仰父親，依戀母親，誰不連屬父母的毛發(fā)，誰不系于父母的骨肉啊。晉代的陸機在《百年歌》之八中有句詩：“辭官致祿歸桑梓，安居駟馬入舊里。”
或許從此以后，人們才把桑梓并列來借指為故鄉(xiāng)的吧？ 以往人們擇水而居，植桑取果、飼蠶，桑樹自然成為村寨景色。白居易在《春村》中這樣描繪：“二月村園暖，桑間戴勝飛。
農夫舂舊谷，蠶妾搗新衣。”杜牧在《秋晚懷茅山石涵村舍》中這樣寫景：“十畝山田近石涵，村居風俗舊曾諳。
簾前白艾驚春燕，籬上青桑待晚蠶。”蘇軾在《山村》中這樣敘述：“桑枝礙竹路，瓜蔓網疏籬。
牧去牛將犢，人來犬護兒。”汪繹在《田家樂》中這樣吟詠：“短籬矮屋板橋西，十畝桑陰接稻畦。
滿眼兒孫滿檐日，飯香時節(jié)午雞啼。”村園、農夫、山田、疏籬、牧牛、板橋、戴勝、春燕、犬吠、雞啼，再有桑陰繞廬，閉上眼睛想象，這該是多么美妙的一幅水墨村居圖啊。
以桑為地名，古來有之。桑中，春秋時衛(wèi)地，在河南淇縣境內。
《詩經》中，有一首以此地名為篇名的詩，為男女幽會之戀歌。“期我乎桑中，要我乎上官，送我乎淇之上矣”，在詩中反復吟詠，一唱三嘆。
說有個叫孟姜的美艷女子在桑中等我，約我到上官，送別我在淇水之上。后來人們便以“桑中之喜”、“桑中之約”為男女幽會之典故。
桑間，地名，春秋時衛(wèi)國濮水之上。其地幽僻隱阻，便于男女聚會，謳歌相感。
《漢書?地理志下》稱：衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉，故俗稱鄭衛(wèi)之音。后以“桑間之音”、“桑間濮上”，借指亡國之音、靡靡之音。
桑園，地名，位于河北吳橋縣境內，現(xiàn)為吳橋縣城。吳橋老城由于交通不便，已舍棄為鎮(zhèn)。
聞名全國的旅游景點“吳橋雜技大世界”，就建在桑園以西的高速公路旁。 【成語】：柳樹上著刀，桑樹上出血 【解釋】：比喻代人受過。
飽經滄桑 渤澥桑田 滄海桑田 東隅已逝，桑榆非晚 遁跡桑門 恭敬桑梓 海桑陵谷 海水桑田 雞犬桑麻 景入桑榆 敬恭桑梓 陵谷滄桑 暮景桑榆 盤石桑苞 人世滄桑 日薄桑榆 桑弧蒿矢 桑弧蓬矢 桑戶桊樞 桑戶蓬樞 “桑枝得藥”、“桑林禱雨”、“桑樞甕牖”、“桑弧蓬矢”這些與桑樹有關的歷史典故，聯(lián)起清代謝重輝的詩句：“我昔聞諸葛，園林遍種桑。吾宅才五畝，墻下亦成行。
不愛葚子垂，愛此遠枝楊。沈陰白夕佳，常在吾廬旁。”
植株桑樹，其果益身，其葉遮陰，其皮入藥，真是多有實惠呢。
