八龍冢(全民目擊里龍背墻的那段故事)
1.全民目擊里龍背墻的那段故事
遠(yuǎn)古的南龍王老來得子，對小龍王寵愛有加，但小龍王淘氣任性，到處惹禍。
直到有一天闖了大禍，失手燒掉了天庭神龕。天庭自然不會放過他，南龍王為了救兒子，冒充小龍王趴在龍脊山下，接受雷電的擊打。
眼看父親被燒得遍體鱗傷，奄奄一息，小龍王悔恨愧疚，一下沖出來，要承擔(dān)懲罰，南龍王為了讓兒子封口，便一頭撞向身旁的金剛壁，當(dāng)場死去。“養(yǎng)不教，父之過”，南龍王認(rèn)為自己死得其所，死后，他的尸體便化作龍脊山。
經(jīng)過這場災(zāi)難之后，小龍王幡然醒悟，終生恪守本分，與人為善。后人將龍脊山改稱為龍背墻，因為這面墻擋住了小龍王所有的罪行。
2.尖吻蝮的故事典故
(1)據(jù)說：為了搞清白花蛇的形態(tài)，驗證書本記載，李時珍來到了蘄州城北的龍蜂山捕蛇（白花蛇為蘄州特產(chǎn)），只聽得有人唱道：“白花蛇，誰叫爾能辟風(fēng)邪，上司索爾急如火，州中大夫只逼我，一時不得皮肉破”。隨著歌謠而來的是幾個肩背竹簍的捕蛇人，他們正朝著幾棵石楠藤走去，據(jù)說白花蛇愛吃石楠藤的葉，所以石楠藤也就成了白花蛇的“家”，日夜盤纏在石楠藤上。捕蛇人發(fā)現(xiàn)白花蛇后，立即從地上撈起一把沙土，對準(zhǔn)白花蛇撒去，說來也奇，白花蛇遇到沙土，真象面粉遇水一樣，縮成了一團(tuán)，捕蛇人立即上前用木叉往白花蛇的頸部叉去，另一手抓住蛇體的后部，這時白花蛇再也施不出威力來了。
李時珍定前去仔細(xì)觀察了白花蛇的形態(tài)，只見蛇頭大似三角形，嘴里長著4只長牙，背上有24塊斜方格，腹部還有斑紋，與一般的蛇，確實不一樣。接著，捕蛇人將蛇掛在路旁的小樹上，用刀剖其腹，去其內(nèi)臟，盤曲后裝進(jìn)了竹簍筐，據(jù)說，將蛇烘干后，才能當(dāng)藥用。李時珍記錄了捕蛇過程中的每一個細(xì)節(jié)活動，不僅補充了本草書，也為后來編寫《白花蛇傳》，提供了重要材料。幾年后，李時珍又根據(jù)白花蛇的祛風(fēng)特性，制成了專治半身不遂中風(fēng)癥的“白花蛇酒”。據(jù)現(xiàn)代藥理分析，證明白花蛇的提取物，具有鎮(zhèn)靜、鎮(zhèn)痛，擴(kuò)張血管和降壓作用。
(2)尖吻蝮舊時產(chǎn)于蘄州龍峰山、麒麟山、鳳凰山、雨湖一帶，蘄春、浠水交界的三角山亦偶爾有可得。據(jù)清初顧景星的《黃公說字》說：“謹(jǐn)按蘄地花蛇，有黃白黑三種，黃白二花可貨數(shù)十金。黑花不過數(shù)金而已。昔產(chǎn)龍峰山洞，今無有，惟三角山出，一歲不能多得，土人獲此物必食葷物方可。否則，其走如飛，牙利而毒，如人手足為口齒所創(chuàng)，必以刀斷去，稍遲則不能救。”并說：“市肆所貨，皆浙蛇，非蘄蛇，花與指甲皆同，土人亦莫能辨。但三角山在二蘄交界之處，相傳蛇一逾界，則只一目，……。”蘄蛇名貴求之者多。《黃州府志》載有民謠曰：“白花蛇，誰教爾能辟風(fēng)邪，上司索爾急如火，舟中大夫只逼我，一時不得皮肉破……”。蘄蛇性喜潮濕陰涼處，多穴居棲息在山谷溪澗巖石上，落葉間，竹林下，草叢中，外出往往伏于爛草枯葉之間，以便于發(fā)起進(jìn)攻、獵取食物和隱蔽自己。
(3)尖吻蝮系劇毒蛇。相傳人被咬傷，不出五步即死，故稱五步蛇。因其全身黑質(zhì)白花，故又名白花蛇，還因為吻鱗與鼻間鱗均向背方翹起，所以還名褰鼻蛇。頭呈三角形，背黑褐色，頭腹及喉部白色，散布有少數(shù)黑褐色斑點，稱“念珠斑”。尾部側(cè)扁，尾尖一枚鱗片尖長，稱角質(zhì)刺，尖吻蝮若被逼捕得它無路可走時，它就調(diào)轉(zhuǎn)“尾利鉤”，破腹自殺，“死而眼光不陷。”
(4)尖吻蝮雖毒，卻是中國的名貴傳統(tǒng)中藥，是封建王朝皇上指定進(jìn)貢的珍品，也是出口的珍貴藥材。關(guān)于它的習(xí)性和藥用價值，在唐柳宗元在《捕蛇者說》中說道：“永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章。觸草木，盡死。以嚙人，無御之者。然得而臘之以為餌，可以巳大風(fēng)、攣、瘺、癘，去死肌，殺三蟲。”宋莊綽《雞肋編》載“白花蛇”條云：“今醫(yī)家所用，惟取蘄州蘄陽鎮(zhèn)山中者。去鎮(zhèn)五六里有靈峰寺，寺后有洞，洞是皆此蛇，而極難得。得之者以充貢。洞內(nèi)外財產(chǎn)，雖枯兩目猶明；至黃梅諸縣雖鄰境，枯則止一目明；其舒州宿松縣又與黃梅為鄰，間亦有之，枯則兩目皆不明矣。”明大醫(yī)藥學(xué)家李時珍曾幾次上蘄州龍峰山，目睹五步蛇吃石南藤及其被捕情況，根據(jù)實地觀察，寫了《白花蛇傳》。他還在《本草綱目》中，對五步蛇的形態(tài)、習(xí)性、捕捉干制的方法和用途作了詳盡的記述。他說：“花蛇，湖、蜀皆有，今惟以蘄蛇擅名。然蘄地亦不多得。市肆所貨，官司取者，皆自江南興國州諸山中來。”據(jù)他說：真正的蘄蛇，“龍頭虎口，黑質(zhì)白花，背有二十四個方勝文，腹旁有念珠斑，尾尖有一佛指甲，多在石南滕上食其花葉。人以此尋獲，先撒沙一把，則蟠而不動。以叉取之，用繩懸起，剖之置水中，自反尾滌其腹。“《爾雅·翼柴》亦有類似記載：蛇死后皆閉，惟蘄州花蛇開。如生舒、蘄兩界間者，則一開一閉，故人以此驗之。”
3.龍吐珠 是個什么典故
龍吐珠
種 名： 龍吐珠
學(xué) 名： Clerodendrum thomsonae
別 名： 麒麟吐珠
科： 馬鞭草科
屬： 赪桐屬
產(chǎn)地分布
原產(chǎn)非洲西部，現(xiàn)廣為栽培，為盆栽攀援觀花植物。喜溫暖、半陰和濕潤的環(huán)境。越冬溫度應(yīng)在15℃以上，長期低于10℃，可引起落葉至死亡。用播種或扦插法繁殖，種子壽命短，采后即播。
形態(tài)特征
龍吐珠，馬鞭草科，多年生常綠藤本。株高2~5米，莖四棱；葉對生，長圓形，長6~10厘米。聚傘形花序腋生；春夏開花，花甚美麗，萼白色較大、花冠上部深紅色，花開時紅色的花冠從白色的萼片中伸出，宛如龍吐珠，故名。柔弱的木質(zhì)藤本植物，莖四棱。單葉對生，深綠色，卵狀矩圓形或卵形，先端漸尖，基部渾圓，葉脈由基部三出，全緣，有短柄。聚傘花序，頂生或腋生，呈疏散狀，二歧分枝，花萼筒短，綠色，裂片白色，卵形，宿存，花冠筒圓柱形，柔弱，5裂片深紅色，從花萼中抻出，雄蕊及花
生長習(xí)性
喜溫暖、濕潤的氣候，不耐寒，開花期的溫度約在17℃左右。喜陽光，但不宜烈日暴曬，較耐蔭，花的分化不受光周期的影響，但較強(qiáng)的光照對花的分化和發(fā)育有促進(jìn)作用。較喜肥，以肥沃、疏松、排水良好的微酸性砂壤土為宜，不耐水濕。
繁殖培育
用扦插、分枝和播種繁殖。扦插繁殖周年均可，最適季節(jié)2-3月，或8-9月份。扦插生根后就可移栽上盆，每盆3株，每天淋水1-2次，每半月施無機(jī)肥一次，每月施有機(jī)肥一次。平時管理注意摘心整枝，花后及時修剪，尤其在每年2-3月份萌芽前，株高留10-15厘米進(jìn)行重剪，4月份即可開花。
園林用途
龍吐珠花形奇特，開花繁茂，宜盆栽觀賞，也可作花架，臺閣上的垂吊盆花布置，全株可入藥
4.秦太子墓的別稱是什么 秦太子墓為何叫龍冢
秦太子墓又名龍冢、太子墳、龍冢古墓，是一座位于中國河北省大城縣龍冢村的墓葬，1982年7月23日入選河北省文物保護(hù)單位。民間傳聞、文獻(xiàn)記載多認(rèn)為龍冢是秦始皇之子的墓葬。下面就和小編一起來了解下秦太子墓為什么叫龍冢。
龍冢的由來
在漢語詞典里面，“冢”有墳?zāi)沟囊馑迹埵侵腥A民族最具代表性的文化象征之一，龍在封建時代作為帝王的象征。
傳言龍冢與秦始皇有關(guān)，是秦始皇之子的陵墓。民間有多種傳聞，一說是始皇長子扶蘇之墓，一說系秦二世胡亥之墓，還有說法是秦始皇第十三子之墓。文獻(xiàn)亦稱龍冢是秦始皇幼子之墓。明末清初孫承澤所著《天府廣記》記載，秦太子墓在大城縣北的段堤村，秦始皇出巡時在此停留，幼子夭折埋葬在此。清乾隆《欽定日下舊聞考》引用《城冢記》，說法與此類似。
5.八駿日行三萬里的典故
典故：傳說中周穆王用來駕車的八匹駿馬，可以日行三萬里。
周穆王是周朝第五代君王，在位55年，是周朝在位時間最長的君王。他年輕時就喜歡修煉成仙的道術(shù)，一心要學(xué)黃帝乘車馬游遍天下的名山大川。
為他駕車的是當(dāng)時有名的馭手造父，周穆王這個首席馬車夫的家世頗為顯赫，可以一直追溯到黃帝的孫子顓頊的孫女——女修。造父的祖上有好幾位都是周王的馬車夫，為了讓周穆王的西游更有派頭，造父專門跑到桃林，即那個追趕太陽的夸父死去的地方，為他挑選了八匹駿馬。
這些野馬，原是穆王的祖父定了天下后散放在夸父山的戰(zhàn)馬的后代子孫，在野性中還保留著祖先的英武氣概。而且造父不僅善于駕馬，還善于養(yǎng)馬，這八匹駿馬都是他一手調(diào)養(yǎng)出來的。它們有的奔跑起來都足不踐土，有的比飛鳥還快，有的能夜行千里，有的背上生有翅膀，神奇非凡。
造父把這八匹駿馬獻(xiàn)給穆王之后，穆王就叫人把這些馬養(yǎng)在東海島的龍川附近，那里有一種草，名叫“龍芻”，那些駿馬吃過之后，更是神奇無比，天下無雙。
擴(kuò)展資料
唐代詩人李商隱《瑤池》原文：
瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來。
譯文：
瑤池上西王母的雕花窗戶向東敞開，只聽見《黃竹歌》聲震動大地人心悲哀。八匹駿馬駕車一天能走三萬里，周穆王你為什么沒有能再來？
詩詞賞析：
這是一首以神話傳說為背景寫成的詩。詩里寫到了兩個很不一般的人物，一個是西王母，一個是周穆王。這兩個人一個是天上神仙，一個是人間君王。
在最早記載西王母的《山海經(jīng)》中，她是個神、人、獸合體的怪物。有專家推測王母娘娘的原型是青海一帶游牧部落的女酋長，只是后來在人們的傳說中才變成美麗迷人的東方女神，最后合成并成道教玉皇大帝的王母娘娘，天界傳說中，在玉皇大帝之前是帝俊，因為道教才有了玉皇大帝，帝俊的妻子是日母羲和。
周穆王與西王母的神話故事本以男女情感為主題，但李商隱卻并未借此來寫情詩，而是寫了一首頗有政治意味的諷刺詩。
李商隱所生活的晚唐時期，國勢日衰，皇帝昏聵。好幾個皇帝迷信神仙之道，服食傳說中的丹藥，妄求能讓自己長生不老，結(jié)果非但未得長生，反中毒而亡。李商隱是借穆王的故事諷刺這些妄求長生不老的昏君。
當(dāng)然他的寫法很高明，詩中沒有一個字的議論與評價，完全不著痕跡地化在了王母娘娘的動作與心理活動中，構(gòu)思可謂十分巧妙。
本詩末句不是由詩人直接提出的反詰之語，而是王母娘娘心中自然產(chǎn)生的疑問，因此，詩內(nèi)含的諷刺雖然犀利尖刻，表現(xiàn)方式卻委婉含蓄，不動聲色，這正是李商隱最擅長的諷刺詩的處理方式。
參考資料來源：百度百科--瑤池
6.北京故宮的九龍壁的詩詞、傳說和故事有哪些
工匠馬德春與故宮九龍壁
這建九龍壁可不是一般的工程，講究多、難度大。必須要找那些技藝高超的人才行。工部大臣選來選去，最后選中了一個叫馬德春的工匠。這馬德春燒制琉璃瓦十幾年了，技術(shù)高超。他選幾十位工匠，第三天就開工了。干活前，他向工匠們講了燒制彩色琉璃瓦的要求。他說：“那燒制彩色琉璃瓦對材料的配比和火候的掌握，非常講究，要是掌握不好分寸，燒制一件琉璃成品，就得有十來件廢品作為代價。大伙要多留心，千萬別出差錯。”說完就帶著大伙兒干了起來。他們費了九牛二虎之力，足足燒了七七四十九天，總算燒制成了。 安裝這天，皇極殿門前人來人往，工匠們有條不紊地忙碌著。突然一聲清脆的響聲傳來，嚇了馬德春一跳。他來到出事地點一看，一個小工匠呆呆地站在那兒，直勾勾地盯著摔碎的一片琉璃瓦。馬德春小心翼翼地把碎琉璃瓦片拼湊在一起，仔細(xì)地看了看，低聲對周圍的工匠說：“這事兒對任何人都不能講，誰要是吐露一個字，可有殺身之禍啊！” 在回家的路上，馬德春的心是七上八下，他想重新燒制那片琉璃瓦是來不及了，延誤工期的罪名擔(dān)當(dāng)不起，可是另打主意來補救又要冒著欺君之罪的大險呀！眼看沒幾天就是交工期了，他把心一橫，等死不如闖一闖。到家后，他茶不思飯不想，不管誰來也不見，一個人來到小倉房，把門窗擋嚴(yán)，悄悄地自制“琉璃瓦”。 九龍壁完工的消息，及時上奏了皇帝。第二天乾隆就帶著幾位大臣前往觀看，剛一進(jìn)錫慶門就赫然看到那座金碧輝煌的九龍壁。走近再一細(xì)看，那九條龍栩栩如生，就和真的差不多。乾隆皇帝頓覺滿目生輝，不住贊嘆。他走到壁前，仔細(xì)欣賞每一片琉璃瓦上的巨龍，從東到西，一條龍一條龍地觀看。跟在人群后面的馬德春心都快提到嗓子眼了，頭上冒著汗，腿有些發(fā)軟。那乾隆來回看了三遍，真是從心里喜歡，連連稱贊馬德春的手藝高超，并重賞了他五百兩銀子。送走了乾隆皇上，馬德春那顆懸著的心才算落了下來。要問馬德春為什么提著心呀，那是因為他移花接木巧補了九龍壁。 原來為了補上小工匠摔碎的那片琉璃瓦，馬德春費盡了心機(jī)。他用了兩天兩夜的工夫，硬是用一塊上好的楠木雕成了一條龍，并在乾隆帶著王公大臣前往觀看的頭一天才匆匆忙忙地安裝上，這要是讓皇上知道了，就是欺君之罪呀！ 而今你若有機(jī)會游覽，來到九龍壁前，從東邊數(shù)第三條白龍的身上有一塊琉璃瓦就是當(dāng)年馬德春用楠木雕成的，您不妨仔細(xì)地瞧一瞧。
7.清朝龍脈相關(guān)典故
中國歷史上出現(xiàn)了至少24個王朝，如果按照每一個王朝就有一條龍脈來計算的話，那么中國至少就有24條龍脈。
黃帝的龍脈在中原黃河流域；大禹的龍脈在黃河流域中岳嵩山一帶；商湯的龍脈在黃河流域；周朝的龍脈在岐山；秦朝的龍脈在咸陽；漢朝的龍脈在豐縣；西晉的龍脈在河內(nèi)；隋朝的龍脈在弘農(nóng)；唐朝的龍脈在長安、隴西、太原；宋朝的龍脈在開封、鞏義、洛陽一帶；元朝的龍脈在內(nèi)蒙古草原；明朝的龍脈在安徽鳳陽；清朝的龍脈在東北。當(dāng)然，這些都是大致的范圍，其實龍脈的具體位置是很難確定的，這是因為龍弗法締盒郫谷惦貪定楷的活動范圍是變動不定的，并且大多數(shù)龍脈都是依山傍水而生的。
8.見龍在田的相關(guān)典故
我國歷史上有許多“見龍在田，利見大人”的故事，如孔子見老子，張良見黃石公，劉備見了諸葛亮。孔子見老子之前，老子已知孔子為“圣人“；劉備見諸葛亮，諸葛亮已知劉備是志在四方的的“劉皇叔”。張良見黃石公之前，黃石公已知張良是“刺秦少年”，何等抱負(fù)！
據(jù)《史記》記載，張良刺殺秦始皇未遂后，“潛龍勿用”，隱藏在下邳。有一天他在在一座橋上過，一個老人（黃石公）走到他面前鞋扔到橋下，讓他去撿。張良吃驚不小，想這個老人，又見這人很老了，終于忍住，去橋下?lián)熳咝瑏砟玫綐蛏稀＠先擞趾苓^分地讓張良為讓穿鞋，張良默默照做了。老人大笑而去，一會兒回來，夸他“孺子可教”，命他五天后大清早在橋上等。張良五天后一去，見老人早在橋上了。老人大怒，讓他過五天再來。過五天，張良又比老人來得晚，老人又怒，約他再過五天來。過了五天，張良半夜趕往，終于趕在了老人的前面。老人見他先到，高興了，于是傳了他一部《太公兵法》。張良就因為這次奇遇，成為后來漢高祖劉邦首席軍師與漢王朝的開國元勛之一。
9.“西席桃李滿桑梓,東坦龍蛇盡楷模
西席：即“老師”。這與漢明帝劉莊有關(guān)。據(jù)《稱謂錄》卷八記載：“漢明帝尊桓榮以師禮，上幸太常府，令榮坐東面，設(shè)幾。故師曰西席。”
桃李：是學(xué)生的代稱。
春秋時期，魏國大臣子質(zhì)學(xué)富五車，知識廣博。他因為得罪了魏文侯，就跑到北方一舊相識家里躲避。這位朋友的家境并不富裕，子質(zhì)不愿給朋友加重生活負(fù)擔(dān)，便想開個學(xué)館，收一些學(xué)生教讀，借以糊口。朋友很支持他，就騰出兩間空房作為教室，子質(zhì)所收的學(xué)生不分貧富，只要愿學(xué)的都可以拜他為師，一視同仁。這個學(xué)館里有一棵桃樹，一棵李子樹。凡是來上學(xué)的學(xué)生都跪在桃李樹下認(rèn)先生。子質(zhì)指著已結(jié)果的兩棵樹教導(dǎo)學(xué)生們說：“你們都要刻苦學(xué)習(xí)，要像這兩棵樹一樣開花結(jié)果。只有學(xué)問高，才能為國家做出一番大事業(yè)。
桑梓：古代常在家屋旁栽種桑樹和梓樹。又說家鄉(xiāng)的桑樹和梓樹是父母種的，要對它表示敬意。后人用“桑梓”比喻故鄉(xiāng)——維桑與梓，必恭敬止。――《詩·小雅·小弁》
東坦：女婿，又稱“東床”，源于晉代我國著名大書法家袒腹（也作坦腹）東床的傳說。相傳晉朝時，太傅郗鑒的愛女郗璇眉清目秀、聰明伶俐、妙齡待嫁。郗太傅聽說丞相王導(dǎo)的幾個兒子各個長得都很英俊，便有意與王府結(jié)兒女姻親。王丞相對這門親事也很同意。一天，郗太傅派一個門客拿著自己的給王丞相的親筆書信到王府去選婿。王丞相見過信后對這個門客說：“我的幾個兒子都在東廂房呢，轉(zhuǎn)告郗太傅，請任意選吧！”門客到東廂房看過之后，謝過丞相王導(dǎo)，趕回郗府，回復(fù)太傅說：“百聞不如一見，到了王府一看才知道，王丞相的幾個兒子長得真的都不錯，各個都很英俊。聽說我為您選女婿，都飾容待客，有的還有些拘謹(jǐn)，只有一個年輕人，袒腹臥于東床，好像沒聽說有這回事似的。”誰知郗太傅聞聽此言后高興地說：“就選那袒腹東床的為婿。我就得意這樣的，他將來肯定是一個好女婿。”太傅郗鑒后來又經(jīng)過進(jìn)一步了解，原來這個青年是王羲之，便將女兒郗璇嫁給了他。
龍蛇：開始時比喻非常人物，又指各色人物，龍蛇混雜。
楷模：典范的意思。
在宋代孫奕編著的《履齋示兒編》中，有這樣的話：“孔子冢上生楷，周公冢上生模，故后世人以為楷模。”
