術(shù)士典故(三國(guó)時(shí)代有名的術(shù)士)
1.三國(guó)時(shí)代有名的術(shù)士
術(shù)士即方術(shù)之士，也叫術(shù)士。
三國(guó)時(shí)期，方士受到各國(guó)重視。《三國(guó)志·吳范傳》記載吳國(guó)“募三州有能舉知術(shù)數(shù)如吳范、趙達(dá)者，封千戶侯”。
曹魏方士如云。曹操搜羅了許多擅長(zhǎng)養(yǎng)生術(shù)的方士，如甘始、左慈、郄儉名噪一時(shí)。
華佗不愿意依附曹操，竟被殺害。 左慈，字元放，廬江（今安徽廬江縣）人。
在天柱山修道，得金丹仙經(jīng)。《后漢書·左慈傳》記載左慈有幻術(shù)，“嘗在司空曹操坐，操?gòu)娜蓓槺娰e曰：‘今日高會(huì)，珍羞略備，所少吳松江鱸魚耳。
’放于下坐，應(yīng)曰：‘此可得也，’因求銅盤貯水，以竹竿餌釣于盤中，須臾引一鱸魚出。”左慈還變出了生姜等物，賓客嘩然。
曹魏名聲最大的方士有管輅，他是山東人，據(jù)《三國(guó)志》本傳，他多次為人算命，一次，廣平劉奉林婦病困，已習(xí)棺器。時(shí)正月也，使輅占，曰：“命在八月辛卯日日中時(shí)，林謂必不然，而婦漸差，至秋發(fā)動(dòng)，一如輅言”。
這是預(yù)測(cè)女命的死期。又有一次，吏部尚書保晏請(qǐng)管輅算命，管輅面對(duì)權(quán)貴，沒(méi)有阿諛，而是指出：“位峻者顛，輕豪者亡，不可不思害盈之?dāng)?shù)，盛衰之期，……未有損已而不光大，行非而不傷敗。”
后來(lái)，這兩位大臣都受誅連。 管輅在世時(shí)，受到很多士大夫的崇敬，安平人趙孔曜薦管輅做官，說(shuō)：“輅雅性寬大，與世無(wú)忌，仰觀于文則同妙甘公、石申，俯覽《周易》則齊思季主。
今明君方垂神幽藪，留精九皋，輅宜蒙陰和之應(yīng)，得及羽儀之時(shí)。”然而，管輅并沒(méi)有受重用，只當(dāng)了個(gè)治中別駕。
他談自己的命說(shuō)：“天與我才明，不與我年壽，恐四十七八間，不見女嫁兒娶婦也。……吾本命在寅，加月食夜生，天有常數(shù)，不可行諱，但人不知耳。”
后來(lái)他果然在48歲死了。 據(jù)《梁書·劉峻傳》，梁高祖蕭衍曾經(jīng)為管輅可惜，認(rèn)為他“有其才而位不達(dá)”。
劉峻則認(rèn)為命不可知：“臣觀管輅天才英偉，璋特秀，實(shí)海內(nèi)之髦杰，豈日者卜祝之流。而官止少府臣，年終四十八，天之極施，何其寡歟？然而高才而無(wú)貴仕，饕餮而居大位，自古所嘆，焉獨(dú)公明（管輅字）而已哉。
故性命之道，窮通之?dāng)?shù)，夭閼紛論，莫知其辨。”管輅確實(shí)有才，但他是什么才？以預(yù)測(cè)為業(yè)的人，這種才到底對(duì)社會(huì)有什么作用？何況，他的故事都是真實(shí)的么？有誰(shuí)能證明這些道聽途說(shuō)？ 傳說(shuō)諸葛亮相信命理。
明代羅貫中在《三國(guó)演義》中描述：蜀吳聯(lián)合抗魏，諸葛亮屢次出兵都不利，久勞成疾，他夜觀天象，大呼：“吾命在旦夕矣！”并對(duì)姜維說(shuō)：“吾見三臺(tái)星中，客星倍明，主星幽隱，相輔列曜以變其色，足知吾命矣！”諸葛亮祈禳以避兇，命令姜維率領(lǐng)49個(gè)士兵環(huán)繞帳外，自于帳中設(shè)得花祭物，中布7盞大燈，順布49盞小燈，內(nèi)安1盞本命燈。每天祝告天帝，披發(fā)仗劍，踏罡步斗，壓鎮(zhèn)將星。
不料，魏延魯莽地進(jìn)入帳內(nèi)，碰滅了主燈。諸葛亮長(zhǎng)嘆：“死生有命，富貴在天。
主燈已滅，吾豈能存乎？不可得而禳也！”不久，諸葛亮長(zhǎng)辭于世。 這段描述，反映了明代的星命習(xí)俗。
在諸葛亮所在的那個(gè)時(shí)代，雖有命理觀念，但還沒(méi)有完備的星命法式，文學(xué)作品有夸張和神化的成分。
2.誰(shuí)知道,有句江湖術(shù)士用的那句”脫掉藍(lán)衫換紫袍”是出自于什么典故
《擊鼓罵曹》系京劇的傳統(tǒng)劇目，亦稱《打鼓罵曹》或《群臣宴》。是根據(jù)羅貫中所著《三國(guó)演義》第二十三回“禰正平裸衣罵賊，吉太醫(yī)下毒遭刑”的部分內(nèi)容改編的：曹操欲使人下書勸說(shuō)劉表歸順，孔融推薦處士禰衡前往。曹操召見之，不加禮，禰反唇相譏，又將其門下人才一一批斥。曹操惱羞成怒，命充當(dāng)鼓吏以辱之。禰衡于宴上裸衣?lián)艄模M情泄憤，當(dāng)眾痛罵曹操。曹操不愿負(fù)殺戮賢士之名，遂譴之。禰衡在眾人的勸說(shuō)下無(wú)奈奔赴荊州。
“饞臣當(dāng)?shù)乐\漢朝，楚漢相爭(zhēng)動(dòng)槍刀。高祖爺咸陽(yáng)登大寶，一統(tǒng)山河樂(lè)唐堯。到如今出了個(gè)奸曹操，上欺天子下壓群僚。我有心替主爺把賊討，手中缺少殺人的刀。主席坐定奸曹操，上坐文武眾群僚。元旦節(jié)與賊個(gè)不祥兆，假裝瘋魔罵奸曹。我把這藍(lán)衫來(lái)脫掉，破衣襤衫擺擺搖，大著膽兒往上跑，帳下的兒郎鬧吵吵。……你二人不必呵呵笑，有輩古人聽根苗。昔日太公曾垂釣，張良拾履在圮（pi）橋。為人受得苦中苦，脫去了襤衫換紫袍。……你二人把話講差了，休把虎子當(dāng)貍貓。有朝一日時(shí)運(yùn)到，拔劍要斬海底蛟。……休道我白日夢(mèng)顛倒，醒來(lái)就要上青宵。身上破衣俱脫掉，赤身裸體逞英豪，怒氣不息往上跑。你丞相降罪我承招，將身來(lái)在東廊道，看奸賊把我怎開消！”
3.中國(guó)古代的方士、術(shù)士都是什么
方士和術(shù)士沒(méi)有區(qū)別。
指的都是古代從事星占、神仙、房中、巫醫(yī)、占卜等術(shù)的人。也就是就是傳統(tǒng)意義上的道教人士。
中國(guó)的古代大都相信迷信，道教的人就是把這些東西實(shí)體化了，術(shù)士經(jīng)常宣稱自己是得道中人，不過(guò)有的只是騙人的把戲。
在很長(zhǎng)一段時(shí)間里經(jīng)常用江湖術(shù)士來(lái)形容騙子，可想而知，他們大多是打著道教的旗號(hào)，去招搖撞騙的人。
擴(kuò)展資料：
類型
1、學(xué)究型
“學(xué)究”型的方士往往都出身于知識(shí)階層，他們最擅長(zhǎng)研究命理，探討延長(zhǎng)生命的方法，著書立說(shuō)，算命術(shù)的產(chǎn)生、變革和流傳，都離不開他們的開作和整理。他們研究命理或?yàn)槿送泼贾皇莻€(gè)副業(yè)的，就其身分本質(zhì)而言，大多屬于封建社會(huì)的“士”階層，即封建知識(shí)分子。像周文王，他擅長(zhǎng)周易算卦，實(shí)際上他是一個(gè)諸侯。
2、隱士型
“隱士”型方士則又是一種特點(diǎn)，他們大都是些“異人”、“高人”，既具豐富而又極有理性的思想，卻又往往避開人世，尤其遠(yuǎn)棄兇險(xiǎn)黑暗的官場(chǎng)。一般都是一些看但了人世間的萬(wàn)物的人。俗稱大師。
3、僧道型
“僧道”類的方士，其身分則是和尚、道士，他們當(dāng)中有的深諳術(shù)數(shù)，精通命理，淡泊名利，以救死扶傷為自己的責(zé)任，但相當(dāng)一部分不過(guò)是“半瓶”水平，其主要目的只是為施主起課、抽簽，略表菩薩心腸而已。大部分的人是有真才實(shí)學(xué)的，但是不是很理解世事。
4、食客型
“食客”型的方士，也是中國(guó)的一大特色。“食客”之風(fēng)起于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“客”者依附于主人，主人則負(fù)責(zé)“養(yǎng)客”，養(yǎng)客多者達(dá)三千余人。大部分人都是作為門客的形式，古代的貴族養(yǎng)門客是很正常的事情，這些人有走仕途的想法，依據(jù)自身的本事來(lái)取得貴族的青睞。
參考資料來(lái)源：百度百科-方術(shù)士
4.慶歷中,有一術(shù)士
木制機(jī)械人
慶歷中，有一術(shù)士，姓李，多巧思。嘗木刻一舞鐘馗，高二三尺，右手持鐵簡(jiǎn)。以香餌置馗左手中，鼠緣手取食，則左手扼鼠，右手用簡(jiǎn)斃
之。
譯文：唐代有一個(gè)叫楊務(wù)廉的人，（手）十分的巧 人也很聰明，她曾經(jīng)再沁州這個(gè)地方的用木頭刻成一個(gè)僧人的模樣，手里拿著一只碗，（這個(gè)僧人）自己就能請(qǐng)求別人施舍，當(dāng)往碗中投錢的時(shí)候，他的幾個(gè)關(guān)節(jié)就會(huì)被觸發(fā)，自己就說(shuō)：有人施舍了 有人施舍了。人們都很奇怪競(jìng)相觀看，想看看他發(fā)出聲音，施舍的人一天就能超過(guò)好幾千。還有一個(gè)人，是再宋朝的慶歷年間，他是一個(gè)術(shù)士，姓李，腦子很聰明手也很巧，曾經(jīng)用木頭刻了一個(gè)舞動(dòng)的鐘馗，高兩三尺，右手里拿著一個(gè)鐵簡(jiǎn)。把噴香的誘餌放到鐘馗的左手里，老鼠就會(huì)順著手上來(lái)取食，鐘馗就會(huì)用左手掐住老鼠，右手用鐵簡(jiǎn)打死它。
