八卦典故(易經(jīng)的傳說故事)
1.易經(jīng)的傳說故事
李斯與八卦臺的故事 發(fā)生在秦朝的焚書坑儒一事，讀過歷史的人，幾乎都能說個(gè)大概。
秦始皇三十四年，博士淳于越反對當(dāng)時(shí)實(shí)行的“郡縣制”，他自己持這樣的觀點(diǎn)倒也罷了，但還拿古制來說事，要求朝廷以古制分封子弟。丞相李斯不僅對他的主張給予嚴(yán)厲的駁斥，并且主張秦始皇禁止百姓以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。
秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对姟贰ⅰ稌返奶幩溃怨欧墙竦臏缱澹唤顾綄W(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。此即“焚書”。
第二年，兩個(gè)術(shù)士（修煉功法煉丹的人）侯生和盧生暗地里誹謗秦始皇，并亡命而去。秦始皇得知此事，大怒，派御史調(diào)查，審理下來，得犯禁者四百六十余人，全部坑殺。
此即“坑儒”。兩件事合稱“焚書坑儒”。
這是中國文化史上滅絕性的一頁，割裂了中國歷史的連續(xù)性。 有意味的是，在伏羲八卦臺，“焚書坑儒”有著另外一個(gè)版本。
這個(gè)版本與八卦臺有關(guān)，在這里講這樣的一個(gè)故事，倒不是為了增加八卦臺的神奇，主要是為了說明八卦在古人心里的地位和神奇。 說是秦時(shí)，秦始皇一心想長生不老，夢想尋找到長生不老藥。
一天，秦始皇問李斯長生不老藥的尋處。李斯是上蔡人，小時(shí)候一心想做人上人，家中對他管教十分嚴(yán)格，整日關(guān)在家里讀書。
李斯小時(shí)候就計(jì)謀多端。他不愿再讀書，想周游天下。
一日，李斯分文未帶，要飯來到陳國，天晚沒地方住，就住在人祖爺?shù)膹R里。正是在這座廟里，他遇到了一個(gè)算卦的卦師，這個(gè)卦師說他有將相之命。
后來李斯發(fā)憤讀書，幾經(jīng)坎坷，果真當(dāng)了秦始皇的宰相。如今秦始皇要尋找長生不老藥，他對秦始皇忠心耿耿，如實(shí)說了他小時(shí)候的奇遇。
秦始皇一聽，很感興趣，第二天就出發(fā)去了陳國。 讓李斯料想不到的是，秦始皇來到太昊伏羲畫卦臺，了解到《易經(jīng)》、八卦的厲害后，他不是想怎樣利用它們的厲害，而是想到了那些掌握八卦、知道天機(jī)的人的厲害。
遂心生一念，若是天下人知道了八卦，別說自己不能長生不老，恐怕連個(gè)全尸也難保。就這樣，和李斯長談之后，秦始皇做出了一個(gè)決定，在秦始皇三十四年，下令將民間收藏的《易經(jīng)》一律燒毀，不僅如此，連《尚書》、諸子百家的著作也燒毀了。
到了漢代，人們從孔子住宅的夾壁里扒出了《易經(jīng)》的孤本，才流傳下來，成為歷代帝王之學(xué)。 這種野史，也許只能博人一笑而已，但在當(dāng)?shù)兀习傩障嘈潘褪钦娴摹?/p>
梅山巫術(shù)之三文化與易經(jīng) 在中國文化中，用“三”座山來指代“很多的山”，用“三”棵樹來指代“很多的樹”，用“三”根火苗來指代“很多的火苗”，用“三”個(gè)人來指代“很多的人”——這就創(chuàng)造出了“山”、“森”、“火”、“眾”等漢字（在甲骨文中，“山”是“三座山峰”的象形；“森”是“三棵樹”的象形；“火”是“三根火苗”的象形；“眾”字下邊是“三個(gè)人”）。在古漢語中，還直接以“三”（以及三個(gè)“三”即“九”）來表示“多”。
這種狀況反映在中國古代數(shù)理思維的集大成之作——《易經(jīng)》中，就是陰陽兩爻的合數(shù)和易卦的“單卦”、“重卦”編碼都受“三”的制約：首先，易卦的“陽爻”和“陰爻”相加之和為“三”；其次，易卦的八個(gè)“單卦”均由“三”根爻疊加而成；再次，易卦的六十四個(gè)“重卦”亦均由兩個(gè)“三”即兩個(gè)“單卦”進(jìn)行不同的疊加排列而成。 古代的梅山人和今天的梅山巫術(shù)承傳者們，在進(jìn)山狩獵前要舉行“安梅山”的原始巫術(shù)儀式。
所謂“安梅山”，即給“梅山神”設(shè)壇并舉行祭祀。安“梅山”要用“三”塊石頭或“三”塊瓦片架在豬、牛踏不到的僻靜地方，或安在“三”岔路口的古樹下，表示梅山神在此；土家人安梅山大都選在屋角右側(cè)空坪中的隱蔽潔凈處，用巖石砌“三”面墻，上蓋一塊巖板，前面空著為門；獵人到了山上，如果發(fā)現(xiàn)野獸腳跡，要扯“三”根茅草，把草尖挽個(gè)疙瘩，放到“三”岔路口，拿塊小石壓上，這叫“封山（封三？）”；還有的獵人進(jìn)山之后，隨手折一根樹枝，向這個(gè)山掃一下，向那個(gè)山掃一下，再繞自己所在的山頭掃個(gè)圈（三座山），然后盤腿而坐，口念咒語，名為“下法”。
——傳說這樣做了，野獸就會(huì)“迷”路，總是在山里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，不會(huì)逃走。 用“三”來“迷惑”動(dòng)物的原始數(shù)覺特性，是梅山文化的一個(gè)最重要、也是最基本的特征。
這一特征除了在上峒梅山的山林狩獵活動(dòng)中體現(xiàn)得十分明顯外，在中、下二峒梅山的水域平原農(nóng)耕漁牧活動(dòng)中也有反映。如，具有梅山神力的中峒“活梅山”在放鴨時(shí)，要用一根竹尖鴨梢“朝天劃三個(gè)弧圈，再向前搖晃三下”，據(jù)說這樣做了，鴨群就會(huì)朝著他指定的地點(diǎn)而去；而且到那里后，只“在鴨梢圈定的幾塊十幾塊田里的附近范圍活動(dòng)，從不越雷池半步”。
下峒梅山巫術(shù)活動(dòng)中“三”的運(yùn)用要隱晦些。下峒“活梅山”在水田或水塘捉泥鰍時(shí)，首先要把捉到的第一條泥鰍的尾巴用口咬斷，然后放回水里，據(jù)說這樣做了，在捉泥鰍時(shí)泥鰍就會(huì)隨手而來；但等到再捉到那條被咬斷尾巴的泥鰍時(shí)，卻不管這時(shí)捉到了多少泥鰍，整個(gè)捉泥鰍的活動(dòng)就必須結(jié)束。
③為什么會(huì)有這種奇怪的。
2.伏羲演八卦的故事
一說伏羲即太昊，本姓風(fēng)。傳說他有圣德，像日月之明，故稱太昊。神話中華夏民族的始祖。又傳他教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧。始畫八卦，造書契、都陳。在位15年。
伏羲氏是中國文獻(xiàn)記載中的最早的智者之一。伏羲氏對事物有著敏銳的觀察力、對土地有著深厚的感情，同時(shí)他又擁有著超人的智能。伏羲氏將他觀察到的一切，用一種數(shù)學(xué)符號（這種二進(jìn)制數(shù)學(xué)模式成為當(dāng)今計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展的基石）描述了下來，這就是八卦。
上古時(shí)期，孟津東部有一條圖河與黃河相接，龍馬負(fù)圖出于此河，伏羲氏依龍馬之圖畫出了干、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為內(nèi)容的卦圖，后人稱為伏羲八卦圖。伏羲氏仰觀象于天，俯察法于地，用陰陽八卦來解釋天地萬物的演化規(guī)律和人倫秩序。伏羲氏造書契、正婚姻、教漁獵，結(jié)束了人們?nèi)忝嬔⒔Y(jié)繩記事的蒙昧歷史，開創(chuàng)了中華文明。龍馬負(fù)圖寺遂成為“河圖之源”，伏羲氏則被奉為中華民族的“人根之祖”、“人文之祖”。《漢書·孔安國傳》曰：“龍馬者，天地之精，其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬，龍馬赤紋綠色，高八尺五寸，類駱有翼，蹈水不沒，圣人在位，負(fù)圖出于孟河之中焉。”
我國古代多以圣人為神，傳說優(yōu)羲能緣天梯——建木以登天。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“南海之內(nèi)，黑水、青水之間，有木，名曰建木。太白皋爰過，黃帝所歸。”“太白皋爰過”，即伏羲上下于建木之意。《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》載：“東方之極，自碣石山，過朝鮮，太白皋，句芒之所司者萬二千里。”高誘注：“太白皋、伏羲氏，東方木德之帝也；句芒，木神。”伏羲在五帝中尊為東方天帝，這就是他的神職。
伏羲為人類文明進(jìn)步做出的具大貢獻(xiàn)是始畫八卦。八卦可以推演出許多事物的變化，預(yù)卜事物的發(fā)展。八卦是人類文明的瑰寶，是宇宙間的一個(gè)高級“信息庫”。早在十七世紀(jì)，德國大數(shù)學(xué)家萊布尼茲創(chuàng)立“中國學(xué)院”，研究八卦，并根據(jù)八卦的“兩儀，四象，八卦，十六，三十二，六十四卦”，發(fā)明了二進(jìn)位記數(shù)和當(dāng)?shù)貧W洲先進(jìn)的計(jì)算機(jī)。八卦中包含的“二進(jìn)法”，現(xiàn)在廣泛地應(yīng)用于生物及電子學(xué)中。公元一九八四年，一位歐洲科學(xué)家在談到八卦的易理被現(xiàn)代廣泛應(yīng)用時(shí)，嘆為“至為可驚”。八卦中的許多奧妙神奇之處，至今還正在研究和探討之中。
八卦臺，北臨黃河，南依連山，東據(jù)虎牢，西望洛川。此處原是河洛交匯處，自古以來氣候溫和，土地肥沃，交通便利。早在一萬多年前，便有我們的祖先在這里勞動(dòng)、生息，創(chuàng)造了物質(zhì)文明和精神文明，從而成了中華民族古老的文化發(fā)祥地，成了河洛文化的核心。如今這里仍然是一個(gè)村落，叫洛口村。清代嘉慶年間重建洛口村寨門時(shí)，寨門橫額鐫刻“古洛油”三個(gè)大字。兩邊刻有石楹聯(lián)，上聯(lián)是“涂光休氣兆北閾”；下聯(lián)是“赤文綠字煥東周”。概括了古洛響輝煌的過往歲月。
現(xiàn)今古成紀(jì)有規(guī)模的伏羲廟有三處，即位于天水市區(qū)的伏羲廟，卦臺山伏羲廟，秦安泰山廟的伏羲廟。尤以天水市的規(guī)模宏大，歷史悠久。據(jù)記載，它建于元至正七年（1342），占地10270平方米，廟院內(nèi)原有古柏六十四株，是按伏羲八卦推演的六十四卦方位栽植的，現(xiàn)存三十七株，四季長青，生機(jī)盎然。而今古成紀(jì)人民把相傳伏羲誕辰的農(nóng)歷正月十六日和成道升天的農(nóng)歷五月十三日作為伏羲廟祭祀的重大節(jié)日。
3.關(guān)于算卦的典故
周易與算卦
《周易》是一座神秘的殿堂，作為中國最古老、最著名的典籍之一，它的流傳，已有近三千年的歷史。在浩蕩的歷史長河中，雖然人們對它眾說紛紜，褒貶不一，但我們卻都時(shí)刻感受到它的影響，不僅中國文化高深層次的思維模式、倫理觀念、審美意識、價(jià)值系統(tǒng)、哲學(xué)思想等要素，可以從《周易》里找到自己的根。而且民間文化、風(fēng)俗習(xí)慣、日常言行、生活準(zhǔn)則、天文歷法，也可以從它那兒尋到自己的源。它如此深?yuàn)W古澀，又是那么的神秘莫測，至今仍然散發(fā)著誘人的光彩。
中國人最善于臨機(jī)決斷，以不變應(yīng)萬變，中國哲學(xué)認(rèn)為人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，那么達(dá)到“天人合一”的境界是再平常不過的了。人們也就的理由相信，人類可以依據(jù)自然的變化來預(yù)告人類的前景。《周易》一書正是這一文化傾向的最佳的實(shí)例。所以，每一位中國人，不管你對《周易》抱有何種態(tài)度，“科學(xué)”也好“迷信”也罷。你都不得不承認(rèn)，《周易》在中國人中所具有的廣泛影響。它超過了歷史上的任何一個(gè)人和任何一本書。這樣一種大規(guī)模的文化現(xiàn)象，難道不值得我們?nèi)ネ凭亢统了紗幔?
直到今天，《周易》在我們的生活中，仍然占據(jù)著重要地位，有人稱它是“生命的學(xué)問、宇宙的真理、文化的智慧、價(jià)值的源泉。”有人贊其為“宇宙代數(shù)學(xué)”“科學(xué)皇冠上的明珠”如果以為弄懂了《周易》就會(huì)一懂百懂，那當(dāng)然是毫無根據(jù)的，但如果無視其價(jià)值，而一味斥之為封建迷信，則恐怕更為愚蠢無知。
周易不是迷信
過去，我們可以堂而皇之地把“迷信”行為歸源于人們的愚昧無知，歸源于統(tǒng)治者的愚民和欺騙。但是越來越多的事實(shí)面前，這種說法似乎已經(jīng)是不攻自破了，從更深的層次來觀察，人類生活在一個(gè)特定的自然和社會(huì)環(huán)境之中，每一代人，每一個(gè)人都生活在一個(gè)特定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境之中，他們必定有無法掌握自己命運(yùn)的時(shí)刻，也有自己的知識、理智無能為力做出正確的判斷的棘手之事，每到這各種時(shí)刻，個(gè)人的自由意志往往無濟(jì)于事，人們便不得不歸結(jié)于一種不可捉摸的命運(yùn)！
當(dāng)人類的智慧不足或毫無用場的時(shí)候，人們行事也就喪失了所謂的理智標(biāo)準(zhǔn)，他們便只能借助于某一種偶然的東西去作為自己是與否、行與止的指南，各種精致的或簡單的占卜之類的東西便成為最好的決定工具，所以占卜的行為存在，如果作為一種文化的和社會(huì)學(xué)的現(xiàn)象去思考，它的主要作用或深刻意義，并不在于卜筮的結(jié)果的準(zhǔn)確與否，而在于卜筮的行為本身，即它所具有的文化咨詢功能。當(dāng)你彷徨歧路無所適從的時(shí)候，當(dāng)你在苦苦的思慮猶豫不決的時(shí)候，你偶爾會(huì)依靠卜筮的力量在增強(qiáng)自己的信心，你會(huì)獲得鼓勵(lì)，形成對某件棘手事件的判斷和決定，決斷是否正確我們暫不考慮，關(guān)鍵是由此而改變了猶豫不決的狀態(tài)，擺脫了那種難下決心的焦慮和痛苦，因此，只要人類的知識、理智和智慧對現(xiàn)實(shí)問題還存有局限性的話，占卜行為就有其存在的土壤與市場，古代卜筮完畢，往往要追蹤休咎之驗(yàn)，官方卜筮要記錄存檔。可見卜筮之事自古就是認(rèn)真而嚴(yán)肅的。在實(shí)際的卜筮活動(dòng)中，人類自己的心靈深處，也不完全視卜筮為神靈的啟示，試想一下，如果千百年來，那些卜筮者都在一味地迷信鬼神，都在毫無根據(jù)的信口開河，胡說八道，那么何以會(huì)擁有那么多熱心的信徒，事實(shí)上，許多高明的占卜者，對事物的預(yù)料往往帶有相當(dāng)高的準(zhǔn)確率，當(dāng)我們把占卜活動(dòng)作為封建迷信的時(shí)候，我們卻常常對它的準(zhǔn)確性感到困惑莫解，做不出合理的解釋。
作者： 李知清 詳情查閱百度帖吧“太公奇門”吧
<；乾坤譜>；中，對開國元?jiǎng)讉兊拿碛?jì)算，恐怕不能用一句巧合來解釋吧.
4.出自周易的典故
出自周易的典故自強(qiáng)不息：語出《周易·乾·象傳》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”
意思是說天道運(yùn)行剛強(qiáng)勁健，周而復(fù)始，永不停歇。推及到人事，說君子處世應(yīng)像天一樣不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，永不停息，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)。
厚德載物：語出《周易·坤·象傳》：“地勢坤，君子以厚德載物。”意思是說大地的氣勢厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。
作為君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。《周易》八卦用八種符號代表自然界的八種現(xiàn)象。
認(rèn)為先有天地，天地相交而生成萬物，天即乾，地即坤。《周易》講究陰陽辯證，遵循自然，就是要人們向大自然學(xué)習(xí)，遵循自然規(guī)律行事。
“自強(qiáng)不息”“厚德載物”早已升華為中國最重要的民族精神，讓我們?nèi)A夏民族在這片古老的土地上薪火相傳、生生不息。九五之尊：語出《周易·乾》卦：“九五，飛龍?jiān)谔欤姶笕恕！?/p>
九和五都是《周易》中的爻位名，乾者象征天，而六十四卦的首卦為《乾》卦，九五即《乾》卦中的第五爻，居于剛位，為君主之位。古人認(rèn)為九在陽數(shù)（奇數(shù)）中最大，有最尊貴之意，而五居正中，有調(diào)和之意，這兩個(gè)數(shù)字結(jié)合在一起，既尊貴又協(xié)調(diào)，無比吉祥。
因而以“九”和“五”象征帝王的權(quán)威，稱之為“九五之尊”。其實(shí)《周易》中是比較講究數(shù)字的，并由此形成易學(xué)研究的一個(gè)分支象數(shù)派。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們還會(huì)看到許多建筑與數(shù)字有關(guān)，如“九門相照”“九重陽”等，這些說明易學(xué)中的數(shù)字符號早已影響并改變著我們的生活甚至思維方式。
5.八卦的來歷
1、伏羲畫八卦于卦臺山，后來甘肅天水和河南還有伏羲畫卦臺。
卦臺山又名畫卦臺，相傳為伏羲氏仰觀天文，俯察地理，始畫八卦的地方，處于三陽川西北端，現(xiàn)轄于麥積區(qū)渭南鎮(zhèn)。當(dāng)然，很多現(xiàn)代學(xué)者不相信，認(rèn)為是后人把一些發(fā)明托于古名人；另外，屬于新石器時(shí)代晚期的江蘇東部海安縣青墩遺址，1979年出土了八個(gè)六爻的數(shù)字卦，在遠(yuǎn)古那種人口稀少、部落林立、交流工具很差的環(huán)境里，文化傳播到遙遠(yuǎn)的江蘇東部，需要漫長的過程。
2、張政烺的筮數(shù)多步演化出八卦論：其文《試釋周初青銅器銘文中的易卦》研究二十世紀(jì)出土的一批數(shù)字卦，認(rèn)為先有大量筮數(shù)（數(shù)字卦），后簡化成幾個(gè)筮數(shù)，戰(zhàn)國時(shí)期再由這些少量的具體數(shù)值簡化成（由一、六兩個(gè)數(shù)字表示的）二元奇偶數(shù)符（才有數(shù)符化的八卦）。戰(zhàn)國末期至秦漢再演化為（后世通用的）抽象的二元陰陽符號（才有陰陽化的八卦），陰陽哲學(xué)觀起源很晚。
此論與某些古籍的記載矛盾大，影響也大。擴(kuò)展資料八卦的類型中天八卦當(dāng)代學(xué)者在二十世紀(jì)九十年代起提出多種中天八卦位圖，還有爭議，可看該詞條。
劉林鷹發(fā)明太一甲子數(shù)和八卦納支論，說中天八卦的主要依據(jù)也在《周易·說卦傳》：“八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也。雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以悅之，乾以君之，坤以藏之。
帝出乎震……”。后天八卦周朝的圣君周文王所繪。
后天八卦的主要依據(jù)在《周易·說卦傳》：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮……”。后天八卦談后天事象。
以乾為父，坤為母，震為長男，巽為長女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女。后天八卦圖如圖2-8所示：后天八卦配洛書數(shù)：乾六、兌七、離九、震三、巽四、坎一、艮八、坤二。
歌訣：一數(shù)坎來二數(shù)坤，三震四巽是中分，五數(shù)中宮六乾是，七兌八艮九離門。玄空風(fēng)水的飛星斷事，就是運(yùn)用紫白九星加回來判斷兇吉，而紫白九星，就是源于后天八卦配洛書圖。
把后天八卦轉(zhuǎn)入洛書圖中，則如圖2-10所示，這個(gè)圖又叫洛書九宮圖。玄空飛星盤就是根據(jù)洛書九宮圖推演而出。
參考資料來源搜狗百科-八卦（古老辯證法哲學(xué)）。
6.說說太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦
這是中國易經(jīng)的一個(gè)基本理論.
中國易經(jīng)認(rèn)為，世界是從一個(gè)從無到有，從一到無限的發(fā)展過程，這個(gè)發(fā)展過程用簡單的描述就是，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
太極是有和無的一個(gè)臨界點(diǎn).在太極這個(gè)點(diǎn)上世界開始發(fā)生變化.
兩儀指陰陽.易經(jīng)認(rèn)為，陰陽之間的關(guān)系既是對立的，又是相互對待的.所謂對待的關(guān)系，是陰陽兩個(gè)方面都不能消滅對方，相互永遠(yuǎn)是一個(gè)平衡的關(guān)系.另一方面，兩儀是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過程，所以這種陰陽的平衡是動(dòng)態(tài)的平衡.這和西方的哲學(xué)不同.兩儀是從太極產(chǎn)生的.
四象指春夏秋冬四個(gè)節(jié)氣.由于兩儀是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過程，這種陰陽的平衡是動(dòng)態(tài)的平衡.那么動(dòng)態(tài)的陰陽平衡就產(chǎn)生了四種季節(jié)現(xiàn)象.
八卦是指世界萬物.易經(jīng)認(rèn)為，這四個(gè)節(jié)氣是循環(huán)往復(fù)，無始無終的，在這四個(gè)節(jié)氣中，世界萬物都隨季節(jié)變化而變化，或者生長或者死亡.那么這種生長或死亡的變化規(guī)律就可以用八卦的變化規(guī)律來顯示.
7.罵人“八卦”有典故嗎,出自何處
八卦的正規(guī)稱謂是“流言蜚語”或“閑言碎語”，在英文中，八卦就是gossip，就是“輕浮”的意思，無根據(jù)的傳言。
八卦新聞的內(nèi)容大多與性、暴力、死亡有關(guān)，而且可以歸入奇聞軼事和個(gè)人隱私兩大類。前不久轟動(dòng)一時(shí)的22歲女大學(xué)生要嫁48歲的乞丐，還有四川川音美院的41名男女學(xué)生集體裸體表演等成為新聞，惹的諸多媒體爭相追蹤即是例證。
這些新聞追求的是轟動(dòng)效應(yīng)或滿足一般人的偷窺癖。加速了新聞八卦化和八卦新聞化的步伐。
有人說這是一個(gè)感情泛濫的年代，一些本來微不足道的小事一些酸酸的小資文章，就能讓我們熱淚盈眶，而面對真正感人至深的事件，我們卻無動(dòng)于衷。我想，原因在于我們已經(jīng)失去了直接感受真實(shí)世界的能力，除非經(jīng)過媒體的中介，我們遲鈍與麻木的神經(jīng)不再對任何刺激產(chǎn)生應(yīng)答。
8.九宮八卦陣故事
九宮八卦陣又稱五陣、五行陣、五行八卦陣、八陣圖、九軍、陣八卦陣等等。都源自同一理論所生，陣法理論相近。這種布陣格局簡單易學(xué)，周全易用，什么時(shí)候開始已經(jīng)無確切記載。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期逐漸成為主流的行軍布陣以及營地駐扎的布局。
九宮八卦陣俗稱黃河九曲連，是河南省南陽市社旗縣陌陂鄉(xiāng)陌陂街一項(xiàng)獨(dú)特的傳統(tǒng)民間游藝活動(dòng)。游客步入九宮八卦陣游玩，流連忘返，可謂"人在宮中走，一覽千古情"。九宮八卦陣還是三國時(shí)諸葛亮創(chuàng)設(shè)的一種陣法。九宮八卦陣也是四川唐門掌門唐天生三師弟柳清河所布陣式。
