斬和剪典故(剪紙的來歷傳說故事)
1.剪紙的來歷傳說故事
紙的發(fā)明是在公元前的西漢時代（公元前6世紀(jì)），在此之前是不可能有剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)的，但當(dāng)時人們運用薄片材料，通過鏤空雕刻的技法制成工藝品，卻早在未出現(xiàn)紙時就已流行，即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛，甚至在樹葉上剪刻紋樣。《史記》中的剪桐封弟記述了西周初期周成王用梧桐葉剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯。戰(zhàn)國時期就有用皮革鏤花，（湖北江凌望山一號楚墓出土文物之一），銀箔鏤空刻花（河南輝縣固圍村戰(zhàn)國遺址出土文物之一），都與剪紙同出一撤，他們的出現(xiàn)都為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。
南北朝時期《木蘭辭》中就有“對鏡貼花黃”的詩句。而中國最早的剪紙作品發(fā)現(xiàn)，是新疆吐魯番火焰山附近出土的北朝時期（公元386一581年）五幅團花剪紙。這幾幅剪紙，采用重復(fù)折疊的方式和形象互不遮擋的處理手法。
2.為什么過五關(guān)斬六將
成語詞條： 過五關(guān)斬六將
成語發(fā)音： guò wǔ guān zhǎn liù jiàng
成語釋疑： 比喻克服重重困難。這是《三國演義》中描寫關(guān)羽的故事。
成語出處： 《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》第76回：“這如今萬世之下，那一個不說道過五關(guān)斬六將、掀天揭地的好大丈夫？”
【典故】
過東嶺關(guān)時殺孔秀；過洛陽城時殺韓福、孟坦；過汜水關(guān)時殺卞喜；過滎陽時殺太守王植；過黃河渡口時殺秦琪，“過五關(guān)斬六將”因此得名。
背景
劉備軍被曹操擊敗，劉、關(guān)、張失散。其中關(guān)羽被曹操軍包圍。曹操非常欣賞關(guān)羽才華英武（虎牢關(guān)戰(zhàn)役，關(guān)羽溫酒斬華雄，三英戰(zhàn)呂布，關(guān)羽給曹操留下了深刻的印象），曹操希望招降關(guān)羽，遂派張遼，張文遠游說關(guān)羽，關(guān)羽出于對兄長劉備的結(jié)拜誓言，以及保護兄嫂不被侵犯和與張遼的情誼，同意暫時歸降曹操，但提出了幾點要求：一是降漢不降曹；二是要確保兄嫂安全；三是如有劉備消息要立即離去，曹操不能阻攔。
曹操愛才心切，只得同意，希望通過自己的努力影響關(guān)羽真心歸降。在關(guān)羽“歸降”曹操的日子里，關(guān)羽受到了極高的待遇，被封為漢壽亭侯，上馬金，下馬銀，賜予“赤兔馬”。關(guān)羽也非毫無報答，斬顏良侏文丑，立下大功。
就當(dāng)事情這樣順理成章的進行時，突然，關(guān)羽得到了劉備的消息，因此，立即向曹操請辭，但曹操避而不見，最后，關(guān)羽只能不辭而別。由于沒有得到曹操的手諭，因此一路之上遭到了層層攔阻，但關(guān)羽憑借一己之力，過了五個曹操所轄關(guān)隘，立斬曹操六員大將。
3.剪紙的來歷傳說故事
剪紙藝術(shù)是中華文化發(fā)展演變歷史中的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，在剪紙尚未產(chǎn)生的年代，自然界的事物向人們提供了大量的類似剪紙的形象，形狀各異的樹葉、草葉、色彩紛呈的花瓣、花朵，玲瓏剔透的雪花以及山川景物的剪影，都促進了對造型藝術(shù)的思考。一旦虛實相生、虛實互補的規(guī)律被認知，運用這一原理反映生活的藝術(shù)創(chuàng)造即成為必然。
我國的剪紙藝術(shù)起源于漢至南北朝時期已相當(dāng)精熟然而真正繁盛卻是在清朝中期以后。由于在發(fā)明初期的“珍貴”，剪紙藝術(shù)最早開始流傳于宮廷及士大夫宅邸，成為仕女的“最愛”。傳至唐、宋之際，已大為盛行于民間的各種節(jié)慶場合；至元代，相繼流傳至中東及歐洲；以致明清，其藝術(shù)作品已與人們?nèi)粘Ｉ罟?jié)慶相結(jié)合。當(dāng)然在我國較早的記載見諸《呂氏春秋》：“成王與唐叔虞燕居，援梧葉以為圭，而授唐叔虞曰：‘余以此封女。’叔虞喜，以告周公······于是遂封叔虞于晉。”《史記·晉世家》亦記此事。這件事廣傳后世，屢被征引，最終竟以“剪桐”作為分封的代稱。成王即周成王，叔虞是武王之子。叔虞受封乃西周事。將樹葉仿圭成形的行為，已是近乎剪紙的造型藝術(shù)。至今，民間仍有手工“撕紙”一項作為剪紙的品種而存在。因此，若說西周時已經(jīng)出現(xiàn)了剪。剪紙藝術(shù)是中華文化發(fā)展演變歷史中的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，在剪紙尚未產(chǎn)生的年代，自然界的事物向人們提供了大量的類似剪紙的形象，形狀各異的樹葉、草葉、色彩紛呈的花瓣、花朵，玲瓏剔透的雪花以及山川景物的剪影，都促進了對造型藝術(shù)的思考。一旦虛實相生、虛實互補的規(guī)律被認知，運用這一原理反映生活的藝術(shù)創(chuàng)造即成為必然。
我國的剪紙藝術(shù)起源于漢至南北朝時期已相當(dāng)精熟然而真正繁盛卻是在清朝中期以后。由于在發(fā)明初期的“珍貴”，剪紙藝術(shù)最早開始流傳于宮廷及士大夫宅邸，成為仕女的“最愛”。傳至唐、宋之際，已大為盛行于民間的各種節(jié)慶場合；至元代，相繼流傳至中東及歐洲；以致明清，其藝術(shù)作品已與人們?nèi)粘Ｉ罟?jié)慶相結(jié)合。當(dāng)然在我國較早的記載見諸《呂氏春秋》：“成王與唐叔虞燕居，援梧葉以為圭，而授唐叔虞曰：‘余以此封女。’叔虞喜，以告周公······于是遂封叔虞于晉。”《史記·晉世家》亦記此事。這件事廣傳后世，屢被征引，最終竟以“剪桐”作為分封的代稱。成王即周成王，叔虞是武王之子。叔虞受封乃西周事。將樹葉仿圭成形的行為，已是近乎剪紙的造型藝術(shù)。至今，民間仍有手工“撕紙”一項作為剪紙的品種而存在。因此，若說西周時已經(jīng)出現(xiàn)了剪紙的雛形，也不為無據(jù)。近世紀(jì)以來，古老的中國，內(nèi)憂外患，歷經(jīng)戰(zhàn)禍，剪紙藝術(shù)已瀕臨絕跡，一般人們在生活多變中，多已無暇從事剪紙藝術(shù)的研究。
古老的剪紙多在鄉(xiāng)間，以剪刀鉸出為主，趣味渾樸天然，都是出自農(nóng)家婦女之手；剪紙進入城市后，不僅市民情趣和生活理想要參入剪紙藝術(shù)，而千家萬戶擁擠在一起，相郊成習(xí)，需要頗巨；剪紙藝人為了省工，一刀多張便改為刻刀雕刻為主，風(fēng)格轉(zhuǎn)向精巧，藝人也就不止于婦女了。然而，時代更迭生活改變和審美轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)民間藝術(shù)漸漸不能適應(yīng)現(xiàn)實需要，所以現(xiàn)代新興剪紙藝術(shù)孕育而生。
新興的剪紙，首先是切合新時代人的心里與審美需要，投其所好，畫面飽滿不避繁瑣，反受歡迎。
剪紙藝術(shù)在中國之歷久不衰，主要是由于它的愛好者，把中華優(yōu)美文化和民俗生態(tài)，利用“刀”與“剪”的技巧表現(xiàn)的多彩多姿，極盡詠趣，逗人喜愛，流傳彌久而愈覺其珍貴。
剪紙藝術(shù)對歐亞大陸的影響，可溯自公元七世紀(jì)以后，先后在日本，及經(jīng)由當(dāng)時的“絲路”，在中東與歐洲再度播種，并發(fā)展出不同的風(fēng)格。至今，在他們的國家博物館里仍藏有不少古老中國剪紙珍品。
4.“過五關(guān),斬六將”出自哪個典故
【詞目】 過五關(guān)，斬六將 【發(fā)音】 guò wǔ guān,zhǎn liù jiàng 【釋義】 過了五個關(guān)口，斬了曹操的六位大將。
比喻英勇無比。也比喻克服重重困難。
【出處】 明·羅貫中《三國演義》第二十七回：“關(guān)云長掛印封金，千里走單騎，過五關(guān)斬六將。” 【示例】《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》第76回：“這如今萬世之下，那一個不說道過五關(guān)斬六將、掀天揭地的好大丈夫？” 【典故】 過東嶺關(guān)時殺孔秀；過洛陽城時殺韓福、孟坦；過汜水關(guān)時殺卞喜；過滎陽時殺太守王植；過黃河渡口時殺秦琪，“過五關(guān)斬六將”因此得名。
5.怎樣簡述割發(fā)代首的故事
曹操的官兵在經(jīng)過麥田時，都下馬用手扶著麥稈，小心地蹬過麥田，這樣一個接著一個，相互傳遞著走過麥地，沒一個敢踐踏麥子的。老百姓看見了，沒有不稱頌的。有的望著官軍的背影，還跪在地上拜謝呢。
曹操騎馬正在走路，忽然，田野里飛起一只鳥兒，驚嚇了他的馬。他的馬一下子躥入田地，踏壞了一片麥田
曹操立即叫來隨行的官員，要求治自己踐踏麥田的罪行。官員說： “ 怎么能給丞相治罪呢 ？”
曹操說： “ 我親口說的話都不遵守，還會有誰心甘情愿地遵守呢 ？ 一個不守信用的人，怎么能統(tǒng)領(lǐng)成千上萬的士兵呢 ？” 隨即抽出腰間的佩劍要自刎，眾人連忙攔住。
這時，大臣郭嘉走上前說； “ 古書《春秋》上說，法不加于尊。丞相統(tǒng)領(lǐng)大軍，重任在身，怎么能自殺呢 ？”
曹操沉思了好久說： “ 既然古書《春秋》上有 ‘ 法不加于尊 ' ，的說法，我又肩負著天子交給我的重要任務(wù)，那就暫且免去一死吧。但是，我不能說話不算話。我犯了錯誤也應(yīng)該受罰。 ”
于是，他就用劍割斷自己的頭發(fā)說： “ 那么，我就割掉頭發(fā)代替我的頭吧。 ”
曹操又派人傳令三軍：丞相踐踏麥田，本該斬首示眾，因為肩負重任，所以割掉頭發(fā)替罪。
現(xiàn)在的人覺得剪頭發(fā)是件很正常的事，可是，古代人認為：頭發(fā)是從父母那里繼承來的，隨便割掉不僅大逆不道，而且還是不孝的表現(xiàn)。曹操作為封建社會的政治家，能夠割發(fā)代首，嚴(yán)于律己，實屬難能可貴。
6.歷史上有哪些著名的先斬后奏故事
東漢時期，晁錯極受寵幸，當(dāng)時的法令都交由他改定，丞相申屠嘉為人耿直剛正，對晁錯雖心有不滿，卻無力加以傷害。
當(dāng)時，內(nèi)史府處于太上廟內(nèi)墻外的隙地上，門在東邊，出入不大方便，晁錯貪圖捷徑，就在太上廟南面的外墻上開了兩個門，由南面出入。丞相申屠嘉知道后，非常憤怒，想以此問責(zé)請求誅殺。
沒想到， 晁錯很快聽到了風(fēng)聲，連夜求見漢景帝，詳細說明了此事。第二天，待丞相申屠嘉當(dāng)堂陳述晁錯擅自鑿開廟垣為門之事，并請求處死時，漢帝景卻說：“這不是廟垣，而是外墻，不算犯法。”
申屠嘉極為生氣，退朝后對別人說：“吾悔不先斬錯乃請之。”意思是：真不如先殺了晁錯再去請求皇上。
后來唐太宗的中 書侍郎顏師古在為此作注時認為申屠嘉所說之語即為“先斬后奏”。
7.漢高祖斬蟒蛇 一刀兩斷的典故
西漢初年，韓信被封為齊王之后，丞相蕭何擔(dān)心韓信兵權(quán)太大威脅劉家天下，就找樊噲共商計策。
樊噲自鳴得意，連夸自己是如何斗敗項羽而保主公劉邦的，面對這淮陰一匹夫且手無縛雞之力的韓信，只須叫一兩個人就可以把他一刀兩斷 。 秦始皇修驪山墓，動用了大批勞力，劉邦也受命押送刑徒到驪山。
在押送的路上，刑徒們陸續(xù)逃亡。劉邦也很無奈，走到豐邑縣的大澤休息時，他喝了些酒，然后悄悄松開了刑徒們身上的繩子，讓他們自己逃命去。
刑徒們發(fā)現(xiàn)劉邦在這種生死攸關(guān)的時刻救了他們一命，非常感激。他們不愿意丟下他一個人走，都表示愿意跟著他，劉邦便帶領(lǐng)大家逃亡。
傳說劉邦他們沒走多遠，前面負責(zé)開路的人就回來告訴他前邊有條大蛇攔路，沒法通行。劉邦訓(xùn)斥說：“我們這些勇士行路，沒什么好害怕的！”他扒開眾人，自己到了前邊，果然見一條蛇橫在路中間，他便拔出寶劍將蛇一劍攔腰斬斷。
又走了一段路后，后邊的人趕了上來，對他說：在路旁看見一個老太太哭，問她為什么哭，老太太說有人把她的兒子殺了。又問為什么被殺，她說她的兒子是白帝的兒子，剛才變成蛇，卻在路邊被赤帝的兒子殺了，所以才如此難過。
大家當(dāng)時都認為是老太太說謊，但老太太忽然就不見了。劉邦聽說后，心中暗喜，以后便常常借此來提高自己的威信和地位。
劉邦殺了那條蛇，又聽說了那種神異之事，就開始懷疑自己可能是赤帝的兒子轉(zhuǎn)世.。
8.斬草除根成語典故
“斬草除根”這則成語的意思是割草要連同根一齊除掉。比喻除禍要除去禍根，不留后患。
這則成語來源于《左傳·隱公六年》：為國家者，見惡如農(nóng)夫之務(wù)去草焉，芟夷蘊崇之，絕其本根，勿使能殖。
隱公六年，衛(wèi)國與陳國聯(lián)合討伐鄭國。鄭莊公戰(zhàn)不過，向陳桓公求和。陳桓公不同意。桓公之弟勸桓公：“跟善人處好關(guān)系，跟鄰國友好相處，這是立國根本，和好了吧！”陳桓公生氣地說：“宋、衛(wèi)是大國，我們陳國不是他們的對手，不打還說得過去；可是鄭國是個小國，為什么不打它呢？”于是陳繼續(xù)伐鄭。
兩年以后，鄭國國力強大了起來，派兵來攻打陳國。陳國大敗，陳國的鄰國都不來救助。
就此事，百姓紛紛議論，說：“陳國自作自受，自討苦吃，這就是長期做惡事卻不知道悔過的結(jié)果。古書上說，做惡事很容易，惡事就如同草原上突然燃起的大火，無法撲滅，最后燒到自己的頭上。周朝有一位大夫名叫周任，他就講過這樣的一個道理：作為一國的國君，要能做到當(dāng)機立斷，對待惡人、惡事，要像農(nóng)夫在田間鏟草一樣，一定要連根挖掉，不讓它們有再生長的可能。這樣，善事才會多起來。
9.過五關(guān)斬六將故事
卻說曹操部下諸將中，自張遼而外，只有徐晃與云長交厚，其余亦皆敬服；獨蔡陽不服關(guān)公，故今日聞其去，欲往追之。
操曰：“不忘故主，來去明白，真丈夫也。汝等皆當(dāng)效之。”
遂叱退蔡陽，不令去趕。程昱曰：“丞相待關(guān)某甚厚，今彼不辭而去，亂言片楮，冒瀆鈞威，其罪大矣。
若縱之使歸袁紹，是與虎添翼也。不若追而殺了，以絕后患。”
操曰：“吾昔已許之，豈可失信！彼各為其主，勿追也。”因謂張遼曰：“云長封金掛印，財賄不以動其心，爵祿不以移其志，此等人吾深敬之。
想他去此不遠，我一發(fā)結(jié)識他做個人情。汝可先去請住他，待我與他送行，更以路費征袍贈之，使為后日記念。”
張遼領(lǐng)命，單騎先往。曹操引數(shù)十騎隨后而來。
卻說云長所騎赤兔馬，日行千里，本是趕不上；因欲護送車仗，不敢縱馬，按轡徐行。忽聽背后有人大叫：“云長且慢行！”回頭視之，見張遼拍馬而至。
關(guān)公教車仗從人，只管望大路緊行；自己勒住赤兔馬，按定青龍刀，問曰：“文遠莫非欲追我回乎？”遼曰：“非也。丞相知兄遠行，欲來相送，特先使我請住臺駕，別無他意。”
關(guān)公曰：“便是丞相鐵騎來，吾愿決一死戰(zhàn)！”遂立馬于橋上望之。見曹操引數(shù)十騎，飛奔前來，背后乃是許褚、徐晃、于禁、李典之輩。
操見關(guān)公橫刀立馬于橋上，令諸將勒住馬匹，左右排開。關(guān)公見眾人手中皆無軍器，方始放心。
操曰：“云長行何太速？”關(guān)公于馬上欠身答曰：“關(guān)某前曾稟過丞相。今故主在河北，不由某不急去。
累次造府，不得參見，故拜書告辭，封金掛印，納還丞相。望丞相勿忘昔日之言。”
操曰：“吾欲取信于天下，安肯有負前言。恐將軍途中乏用，特具路資相送。”
一將便從馬上托過黃金一盤。關(guān)公曰：“累蒙恩賜，尚有余資。
留此黃金以賞將士。”操曰：“特以少酬大功于萬一，何必推辭？”關(guān)公曰：“區(qū)區(qū)微勞，何足掛齒。”
操笑曰：“云長天下義士，恨吾福薄，不得相留。錦袍一領(lǐng)，略表寸心。”
令一將下馬，雙手捧袍過來。云長恐有他變，不敢下馬，用青龍刀尖挑錦袍披于身上，勒馬回頭稱謝曰：“蒙丞相賜袍，異日更得相會。”
遂下橋望北而去。許褚曰：“此人無禮太甚，何不擒之？”操曰： “彼一人一騎，吾數(shù)十余人，安得不疑？吾言既出，不可追也。”
曹操自引眾將回城，于路嘆想云長不已。 不說曹操自回。
且說關(guān)公來趕車仗。約行三十里，卻只不見。
云長心慌，縱馬四下尋之。忽見山頭一人，高叫：“關(guān)將軍且住！”云長舉目視之，只見一少年，黃巾錦衣，持槍跨馬，馬項下懸著首級一顆，引百余步卒，飛奔前來。
公問曰：“汝何人也？”少年棄槍下馬，拜伏于地。云長恐是詐，勒馬持刀問曰：“壯士，愿通姓名。”
答曰：“吾本襄陽人，姓廖，名化，字元儉。因世亂流落江湖，聚眾五百余人，劫掠為生。
恰才同伴杜遠下山巡哨，誤將兩夫人劫掠上山。吾問從者，知是大漢劉皇叔夫人，且聞將軍護送在此，吾即欲送下山來。
杜遠出言不遜，被某殺之。今獻頭與將軍請罪。”
關(guān)公曰：“二夫人何在？”化曰：“現(xiàn)在山中。”關(guān)公教急取下山。
不移時，百余人簇擁車仗前來。關(guān)公下馬停刀，叉手于車前問候曰：“二嫂受驚否？”二夫人曰：“若非廖將軍保全，已被杜遠所辱。”
關(guān)公問左右曰： “廖化怎生救夫人？”左右曰：“杜遠劫上山去，就要與廖化各分一人為妻。廖化問起根由，好生拜敬，杜遠不從，已被廖化殺了。”
關(guān)公聽言，乃拜謝廖化。廖化欲以部下人送關(guān)公。
關(guān)公尋思此人終是黃巾余黨，未可作伴，乃謝卻之。廖化又拜送金帛，關(guān)公亦不受。
廖化拜別，自引人伴投山谷中去了。云長將曹操贈袍事，告知二嫂，催促車仗前行。
至天晚，投一村莊安歇。莊主出迎，須發(fā)皆白，問曰：“將軍姓甚名誰？”關(guān)公施禮曰：“吾乃劉玄德之弟關(guān)某也。”
老人曰：“莫非斬顏良、文丑的關(guān)公否？”公曰：“便是。”老人大喜，便請入莊。
關(guān)公曰：“車上還有二位夫人。”老人便喚妻女出迎。
二夫人至草堂上，關(guān)公叉手立于二夫人之側(cè)。老人請公坐，公曰“尊嫂在上，安敢就坐！”老人乃令妻女請二夫人入內(nèi)室款待，自于草堂款待關(guān)公。
關(guān)公問老人姓名。老人曰：“吾姓胡，名華。
桓帝時曾為議郎，致仕歸鄉(xiāng)。今有小兒胡班，在滎陽太守王植部下為從事。
將軍若從此處經(jīng)過，某有一書寄與小兒。”關(guān)公允諾。
次日早膳畢，請二嫂上車，取了胡華書信，相別而行，取路投洛陽來。前至一關(guān)，名東嶺關(guān)。
把關(guān)將姓孔，名秀，引五百軍兵在嶺上把守。當(dāng)日關(guān)公押車仗上嶺，軍士報知孔秀，秀出關(guān)來迎。
關(guān)公下馬，與孔秀施禮。秀曰：“將軍何往？”公曰：“某辭丞相，特往河北尋兄。”
秀曰：“河北袁紹，正是丞相對頭。將軍此去，必有丞相文憑？”公曰：“因行期慌迫，不曾討得。”
秀曰：“既無文憑，待我差人稟過丞相，方可放行。”關(guān)公曰：“待去稟時，須誤了我行程。”
秀曰：“法度所拘，不得不如此。”關(guān)公曰：“汝不容我過關(guān)乎？”秀曰：“汝要過去，留下老小為質(zhì)。”
關(guān)公大怒，舉刀就殺孔秀。秀退入關(guān)去，鳴鼓聚軍，披掛上馬，殺下關(guān)來，大喝曰：“汝敢過去么！”關(guān)公約退車仗，縱馬提刀，竟不打話，直取孔秀。
秀挺槍來迎。
