典故心許(推心置腹的典故)
1.推心置腹的典故
典故
原文為“推赤心置人腹中”，形容開誠(chéng)相見，真心相待。更始二年（24年）劉秀率兵平定河北各支農(nóng)民起義軍，降者數(shù)十萬人。為了安定人心，劉秀將其首領(lǐng)皆封為列侯，令其各歸營(yíng)伍，率領(lǐng)舊部。然后自己不加任何戒備地到各營(yíng)視察。投降的隊(duì)伍都十分感動(dòng)，他們說：“蕭王（劉秀當(dāng)時(shí)由更始政權(quán)封為蕭王）將一顆赤心放在我們肚子里，我們還不應(yīng)該為他赴湯蹈火嗎！”從此大家對(duì)劉秀心悅誠(chéng)服，降者愈眾，為以后的稱帝及平定天下打下了基礎(chǔ)。
《后漢書》卷1第17頁《光武帝紀(jì)》：“降者猶不自安，光武知其意，敕令各歸營(yíng)勒兵，乃自乘輕騎按行部陳。降者更語曰：‘蕭王推赤心置人腹中，安得不投死乎！’由是皆服。”
推心置腹是一個(gè)成語，拼音是tuī xīn zhì fù，出自《后漢書?光武帝本紀(jì)》：“蕭王推赤心置人腹中，安得不投死！”
意思是把赤誠(chéng)的心交給人家。比喻真心待人。
2.歷史上許姓名人的故事
許由：許姓的始祖。堯舜時(shí)代的賢人。帝堯在位的時(shí)候，他率領(lǐng)許姓部落活動(dòng)在今天潁水流域的登封、許昌、禹州、汝州、長(zhǎng)葛、鄢陵一帶，這一帶后來便成了許國(guó)的封地，他從而也成為許姓的始祖。
據(jù)說帝堯曾多次向他請(qǐng)教，后來想把君位傳給他，遭到了他的嚴(yán)詞拒絕。他逃到了登封的箕山隱居起來，再也不愿意與世俗社會(huì)交往。帝堯派人找到了他，想請(qǐng)他出任九州長(zhǎng)官，他跑到潁水邊洗耳，表示不愿意聽這種話。許由以自己淡泊名利的崇高節(jié)操贏得了后世的尊敬，從而被奉為隱士的鼻祖。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想家荀子就曾稱贊說：“許由善卷，重義輕利行顯明。” 許衡：許衡生于金衛(wèi)紹王大安元年（宋寧宗嘉定二年、元太祖四年）四月初三，即公元1209年5月8日，卒于至元十八年三月初三，即公元1281年3月23日，字仲平，學(xué)者稱之魯齋先生，祖籍懷洲河內(nèi)李封（今河南省焦作市中站區(qū)李封村）人。他是中國(guó)十三世紀(jì)杰出的政治家、教育家、思想家和天文學(xué)家（陳正夫、何植靖著《許衡評(píng)傳》）。
據(jù)《元史》，《許文正公世家譜》，《元朝名臣事略》，《元文類》，《蒙兀兒史記》以及《辭源》，《辭海》，《中國(guó)人名大辭典·歷史人物卷》等記載，許衡年幼時(shí)即勤奮好學(xué)，聞人有書既前往觀之，及長(zhǎng)，凡經(jīng)傳、子史、禮樂、星歷、兵刑、食貨之類，靡不精研，后與姚樞、竇默等講程朱理學(xué)，慨然以道為己任；元世祖忽必烈為親王時(shí)任京兆提學(xué)，于關(guān)中大興學(xué)校；世祖即位后，任中書省議事、中書左丞，與劉秉中等定朝儀官制，籌劃立國(guó)規(guī)模，上書言立國(guó)必行漢法；犯顏諫諍，剛毅不屈，有元代的“魏征”之稱；主持元初國(guó)學(xué)，任集賢大學(xué)士兼國(guó)子祭酒，培育人才，善教，眾多弟子如姚遂、耶律有尚等皆學(xué)有成就；對(duì)漢蒙文化交流，程朱理學(xué)傳播和朱陸合流有較大影響；晚年領(lǐng)太史院事，與王恂、郭守敬、楊恭懿等改定歷法，主編《授時(shí)歷》，制作新儀象圭表等；治家嚴(yán)謹(jǐn)，教子有方，其子孫皆學(xué)有所成，第四子師敬先后三居相位，階光祿大夫，為元仁宗推行科舉制度及使天災(zāi)頻生的泰定時(shí)期呈現(xiàn)治平的盛世，起了較大作用。許衡對(duì)政治、哲學(xué)、文化、教育、天文歷法、文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、周易等均有研究與著述，謚文正，封魏國(guó)公，著有《魯齋集》，《魯齋心法》，《讀易私言》等，經(jīng)后世多次修訂編輯再版并易名為《魯齋遺書》、《魯齋全書》，《許文正公遺書》等并收入《四庫(kù)全書》。
許劭：三國(guó)魏大名士。好評(píng)論人物，每月更換一名，時(shí)稱汝南“月旦評(píng)”。曾評(píng)曹操為“治世之能臣，亂世之奸雄”，這句話幾乎稱為曹操一生的定論，“一代奸雄”也成了曹操的代名詞。
許渾：唐代詩(shī)人。其詩(shī)作中有“山雨欲來風(fēng)滿樓”之句為世人傳唱。
許夫人：元初畬民起義女英雄。1278年，她聯(lián)合黃華起義。當(dāng)時(shí)，元軍已入福建，宋臣蒲壽庚降元。抗元將領(lǐng)張世杰轉(zhuǎn)戰(zhàn)至閩西南，在她的支持下，討伐蒲壽庚及元軍，屢次獲勝。
許道寧：宋代畫家。以擅寫林木、平遠(yuǎn)、野水三景聞名。張士遜曾贈(zèng)詩(shī)有“李成謝世范寬死，惟有長(zhǎng)安許道寧”之句，以贊其作。
許敬宗：唐初為秦王府十八學(xué)士之一。助武后逐褚遂良，逼殺長(zhǎng)孫無忌、上官儀等。
許 行：最早出現(xiàn)于史籍的許姓著名人物，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)人，主張“賢者與民耕而食，饔飧（自理炊事）而治”，反映了古代社會(huì)中農(nóng)民的一種理想，有學(xué)生數(shù)十人。
許諸：萬歲亭侯，遷武衛(wèi)將軍 故號(hào)曰虎癡
許楊：西漢末年著名的水利專家，曾修復(fù)鴻隙坡。
許仕龍：筆名朗朗的清風(fēng)，雅稱白龍，昵稱清風(fēng)。1991年生于廣州。現(xiàn)就讀于廣州市財(cái)經(jīng)職業(yè)高級(jí)中學(xué)。長(zhǎng)于詩(shī)詞文歌、善于唱誦書棋。浪漫主義詩(shī)人、90后新秀作者、優(yōu)秀朗誦者、演講者、攝影師、優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)寫手、80后90后聯(lián)合發(fā)展促進(jìn)會(huì)主席、中國(guó)民俗攝影協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)小作家協(xié)會(huì)會(huì)員、（國(guó)家級(jí)）神州文學(xué)社作家及記者、廣州青年攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員、炎黃文化促進(jìn)會(huì)會(huì)員、當(dāng)代優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌集薈《夢(mèng)里尋詩(shī)牽百度》最年輕入選作者、《新時(shí)期中國(guó)青少年作家精品文學(xué)大觀》入選作者、《中國(guó)當(dāng)代十佳作家·詩(shī)人》入選作者、慶祝建國(guó)60周年廣州青年攝影展入選作者。創(chuàng)作有詩(shī)歌作品300余首，攝影作品5000余張。
許慎：東漢著名經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家，有"五經(jīng)無雙許叔重"之稱，著《說文解字》。
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3.許威顯王事跡典故
五月廿九日：許威顯王誕辰 許威顯王：即唐代忠臣許太守也，名遠(yuǎn)，字令威。世居鹽官（今甘肅省西和縣東北）洛溪里，與張巡死守睢陽城，被敵所執(zhí)，一同殉難。
許遠(yuǎn)（709年-757年），字令威，杭州新城（今杭州市富陽區(qū)新登鎮(zhèn)上）人，一說杭州鹽官（今浙江海寧西南）人。唐代名臣，唐高宗時(shí)右相許敬宗曾孫。歷仕侍御史、睢陽太守，安祿山反，與張巡協(xié)力守城，外援不至，城陷被俘，不屈死。逝世后，經(jīng)歷代加封，與張巡并稱"雙忠"，在中國(guó)各地被廣泛地奉祀為神，在閩南，泉州安溪人奉其為鄉(xiāng)土保護(hù)神之一。
《新唐書》卷一百九十二 列傳第一百一十七 許遠(yuǎn)傳
許遠(yuǎn)者，右相敬宗曾孫。寬厚長(zhǎng)者，明吏治。初客河西，章仇兼瓊辟署劍南府，欲以子妻之，固辭。兼瓊怒，以事劾貶高要尉。更赦還。會(huì)祿山反，或薦遠(yuǎn)于玄宗，召拜睢陽太守。遠(yuǎn)與巡同年生而長(zhǎng)，故巡呼為兄。大歷中，巡子去疾上書曰："孽胡南侵，父巡與睢陽太守遠(yuǎn)各守一面。城陷，賊所入自遠(yuǎn)分。尹子琦分郡部曲各一方，巡及將校三十余皆割心剖肌，慘毒備盡，而遠(yuǎn)與麾下無傷。巡臨命嘆曰："嗟乎，人有可恨者！'賊曰："公恨我乎？'答曰："恨遠(yuǎn)心不可得，誤國(guó)家事，若死有知，當(dāng)不赦于地下。'故遠(yuǎn)心向背，梁、宋人皆知之。使國(guó)威喪衄，巡功業(yè)墮敗，則遠(yuǎn)于臣不共戴天，請(qǐng)追奪官爵，以刷冤恥。"詔下尚書省，使去疾與許峴及百官議。皆以去疾證狀最明者，城陷而遠(yuǎn)獨(dú)生也。且遠(yuǎn)本守睢陽，凡屠城以生致主將為功，則遠(yuǎn)后巡死不足惑。若曰后死者與賊，其先巡死者謂巡當(dāng)叛，可乎？當(dāng)此時(shí)去疾尚幼，事未詳知。且艱難以來，忠烈未有先二人者，事載簡(jiǎn)書，若日星不可妄輕重。議乃罷。然議者紛紜不齊。元和時(shí)，韓愈讀李翰所為巡傳，以為闕遠(yuǎn)事非是。其言曰："二人者，守死成名，先后異耳。二家子弟材下，不能通知其父志，使世疑遠(yuǎn)畏死而服賊。遠(yuǎn)誠(chéng)畏死，何苦守尺寸地，食其所愛之肉，抗不降乎？且見援不至，人相食而猶守，雖其愚亦知必死矣，然遠(yuǎn)之不畏死甚明。"又言："城陷自所守，此與兒童之見無異。且人之將死，其臟腑必有先受病者；引繩而絕之，其絕必有處。今從而尤之，亦不達(dá)于理矣。"愈于褒貶尤慎，故著之。
4.找關(guān)于王陽明的典故
王陽明 （1472-1529）漢族。
名守仁，字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時(shí)曾居住于陽明洞，世稱陽明先生、王陽明。是我國(guó)明代著名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，是朱熹后的另一位大儒，“心學(xué)”流派創(chuàng)始人。
弘治十二年，舉進(jìn)士，明年，授刑部云南清吏司主事，后改兵部主事。 弘治十八年（1505年），王陽明“專志授徒講學(xué)”，和湛甘泉結(jié)交，“共以倡明圣學(xué)為事”。
正德元年（1506年），一度被權(quán)宦劉瑾排擠，謫貴州龍場(chǎng)驛驛丞。三年，到龍場(chǎng)。
正德五年（1510年），升江西吉安府廬陵縣知縣。正德七年（1512年），從吏部考功清吏司郎中升授南京太仆寺少卿。
正德十一年（1516年），升任都察院左僉都御史，巡撫南贛，平定漳州詹師富、大帽山盧珂、大庚陳日龍、橫水謝志珊、桶岡藍(lán)天鳳，浰頭池仲容等匪徒暴亂。 正德十四年六月，率部鎮(zhèn)壓福建地方叛亂，于豐城途中獲悉寧王反，即返吉安起義兵，水陸并進(jìn)搗南昌，連下九江、南康、費(fèi)時(shí)35天，平叛擒宸濠。
九月抵杭州獻(xiàn)俘，因宦官許泰、張忠讒言，非但無功，反遭誣獲咎，太監(jiān)張永設(shè)法得以免禍，即稱病居西湖凈慈寺、九華山諸寺院。 正德十六年初，始于南昌揭示"致良知"學(xué)說，終完成"心學(xué)"體系。
六月升南京部尚書，九月歸姚，會(huì)74弟子于龍泉山中山閣，指示"良知"之說，十二月被封為特進(jìn)光祿大夫、柱國(guó)、新建伯。 此后6年許，丁父憂，服滿亦不召用，專事講學(xué)。
嘉靖四年（1525）九月，在余姚中天閣講學(xué)，門人300余，并作《中天閣勉諸生》文書于壁。 嘉靖六年五月，受命鎮(zhèn)壓思恩、田州、八寨、仙臺(tái)、花相等地瑤族、僮族叛亂，翌年秋平定。
時(shí)肺病劇發(fā)，十月上疏告退。十一月二十九（1529年1月9日）卒于江西南安青龍浦舟中，享年56歲，謚文成，著有《王文成公全書》行世。
編輯本段明史紀(jì)傳 王守仁，字伯安，余姚人。父華，字德輝，成化十七年?duì)钤?/p>
授修撰。弘治中，累官學(xué)士、少詹事。
華有器度，在講幄最久，孝宗甚眷之。李廣貴幸，華講大學(xué)衍義，至唐李輔國(guó)與張后表里用事，指陳甚切。
帝命中官賜食犒勞，正德初年，進(jìn)禮部左侍郎。以守仁忤劉瑾，出為南京吏部尚書，坐事罷職。
旋以會(huì)典小誤，降右侍郎。瑾敗，乃復(fù)故，無何，卒。
華性孝順，母岑氏年逾百歲卒。華已年七十余，猶寢苫蔬食，士論多之。
守仁娠十四月而生。祖母夢(mèng)神人自云中送兒下，因名云。
五歲不能言，異人拊之，更名守仁，乃言。年十五，訪客居庸、山海關(guān)。
時(shí)闌出塞，縱觀山川形勝。弱冠舉鄉(xiāng)試，學(xué)大進(jìn)。
顧益好言兵，且善射。登弘治十二年進(jìn)士。
使治前威寧伯王越葬，還而朝議方急西北邊，守仁條八事上之。尋授刑部主事。
決囚江北，引疾歸。起補(bǔ)兵部主事。
正德元年冬，劉瑾逮南京給事中御史戴銑等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場(chǎng)驛丞。
龍場(chǎng)萬山業(yè)薄，苗、僚雜居。守仁因俗化導(dǎo)，夷人喜，相率伐木為屋，以棲守仁。
瑾誅，量移廬陵知縣。人覲，遷南京刑部主事，吏部尚書楊一情改之驗(yàn)封。
屢遷考功郎中，擢南京太仆少卿，就遷鴻臚卿。 兵部尚書王瓊素奇守仁才。
十一年八月擢右僉都御史，巡撫南、贛。當(dāng)是時(shí)，南中盜賊蜂起。
謝志山據(jù)橫水、左溪、桶岡，池仲容據(jù)浰頭，皆稱王，與大庾陳曰能、樂昌高快馬、郴州龔福全等攻剽府縣。而福建大帽山賊詹師富等又起。
前巡撫文森托疾避去。志山合樂昌賊掠大庾，攻南康、贛州，贛縣主簿吳比戰(zhàn)死。
守仁至，知左右多賊耳目，乃呼老黠隸詰之。隸戰(zhàn)栗不敢隱，因貰其罪，令詗賊，賊動(dòng)靜無勿知。
于是檄福建、廣東會(huì)兵，先討大帽山賊。 明年正月，督副使楊璋等破賊長(zhǎng)富村，逼之象湖山，指揮覃桓、縣丞紀(jì)钅康戰(zhàn)死。
守仁親率銳卒屯于上杭。佯退師，出不意搗之，連破四十余寨，俘斬七千有奇，指揮王鎧等擒師富。
疏言權(quán)輕，無以令將士，請(qǐng)給旗牌，提督軍務(wù)，得便宜從事。尚書王瓊奏從其請(qǐng)。
乃更兵制：二十五人為伍，伍有小甲；二伍為隊(duì)，隊(duì)有總甲；四隊(duì)為哨，哨有長(zhǎng)，協(xié)哨二佐之；二哨為營(yíng)，營(yíng)有官，參謀二佐之；三營(yíng)為陣，陣有偏將；二陣為軍，軍有副將。皆臨事委，不命于朝；副將以下，得遞相罰治。
其年七月，進(jìn)兵大庾。志山乘間急攻南安，知府季系敗之。
副使楊璋等亦生縶日能以歸。遂議討橫水、左溪。
十月，都指揮許情、贛州知府邢旬、寧都知縣王天與各一軍會(huì)橫水，及守備郟文、汀州知府唐淳、縣丞舒富各一軍會(huì)左溪，吉安知府伍文定、程鄉(xiāng)知縣張戩遏其奔軼。守仁自駐南康，去橫水三十里，先遣四百人伏賊巢左右，進(jìn)軍逼之。
賊方迎戰(zhàn)，兩山舉幟。賊大驚，謂官軍已盡犁其巢，遂潰。
乘勝克橫水，志山及其黨蕭貴模等皆走桶岡。左溪亦破。
守仁以桶岡險(xiǎn)固，移營(yíng)近地，諭以禍福。賊首藍(lán)廷鳳等方震恐，見使至大喜，期仲冬朔降，而、文定已冒雨奪險(xiǎn)入。
賊阻水陣，直前搏戰(zhàn)，文定與戩自右出，賊倉(cāng)卒敗走，遇淳兵又?jǐn) ＶT軍破桶岡，志山、貴模、廷鳳面縛降。
凡破巢八十有四，俘斬六千有奇。時(shí)湖廣巡撫秦金亦破福全。
其黨千人突至，諸將擒斬之。乃設(shè)崇義縣于橫水，控諸瑤。
還至贛州，議討浰頭賊。 初，守仁之平師富也，龍川賊盧珂、鄭志高、陳英咸請(qǐng)降。
及征橫。
5.許昌有什么歷史典故
許昌成語典故
許昌地處中原，是一座歷史悠久的文化名城。西周時(shí)為許國(guó)。東漢末年，曹操迎漢獻(xiàn)帝劉協(xié)遷都許昌，著名的“建安文化”即源于此。三國(guó)時(shí)，曹丕建魏，許昌是五都之一。許昌長(zhǎng)期為郡或州治所，為中華民族光輝燦爛的文明史作出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。許昌在歷史上發(fā)生過許多大事，涌現(xiàn)了許多歷史名人，為世人傳頌。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成并留下了許多含義豐富、膾炙人口的成語和典故。有的至今仍被人們所常用。
許由掛瓢
相傳遠(yuǎn)古堯帝時(shí)代，東夷族部落酋長(zhǎng)許由，善理政務(wù)，深孚重望，堯以天下相讓，由堅(jiān)辭不受，“退而遁于中岳潁水之陽箕山之下隱”。后率其部順?biāo)拢两裨S昌縣東部一帶牧耕（潁水原流經(jīng)今許昌縣境內(nèi)），故此得名“許地”。在牧耕時(shí)，許由常到潁河邊用手掬水喝，有人送他一只瓢，讓喝水方便些。他將瓢掛在樹上，風(fēng)吹后，發(fā)出瀝瀝響聲。許由聽了這聲音心煩，干脆把瓢扔掉了（今魏都區(qū)七里店有“許由掛瓢處”遺址）。許由掛瓢的故事傳說很早，后人常用以比喻隱居遁世。
越俎代庖
相傳堯帝在年老時(shí)曾想把天下禪讓給隱士許由。許由堅(jiān)決不接受，回答說：“巧婦鳥在樹林深處筑巢，只占一根樹枝，鼴鼠到河里喝水， 不過喝滿一肚子。象我這樣的人要天下有什么用處呢？即使廚師不去廚房做飯，掌管祭典的人，也決不能超越職守，放下祭器去代替他下廚房。”意思是說，即使是你堯帝丟下天下不管，我許由也決不會(huì)代替你治理天下。后人以“越俎代庖”比喻超越自己的職權(quán)范圍去處理別人所管的事，有時(shí)也比喻 包辦代替。
三過其門而不入
遠(yuǎn)古堯帝時(shí)代，許昌市禹州一帶是夏后氏部落活動(dòng)的中心區(qū)域。禹原是夏后氏部落的領(lǐng)袖，因其父鯀治水九年無果，舜攝行天子之政，殺鯀于羽山，又讓禹代替其父治水。禹決心研究出治水辦法，勞身焦思，到處奔走。在外十三年，三次經(jīng)過家門都沒進(jìn)去。他采用因勢(shì)利導(dǎo)，挖渠改道，引水入海，終于治服洪水。因治水有功，舜選禹為繼承人。舜死后，禹繼天子之位。后常用“三過其門而不入”形容熱心工作，公而忘私。
孜孜不倦
古代傳說：舜是一個(gè)非常謙虛的人，有一次，舜叫大家對(duì)政事發(fā)表意見，問到禹，禹說：“予何言？予思日孜孜。”意思是說我沒有好的見解，我只是天天孜孜不倦地考慮，搞好治水工作。后用“孜孜不倦”形容勤奮不息。
克勤克儉
傳說大禹治水有智有謀，勤奮儉樸。他勘察山川，足跡踏遍九州，手拿工具，身背干糧，還和群眾一起施工，吃住在工地。舜帝對(duì)禹的評(píng)價(jià)很高。稱贊禹：“克勤于邦，克儉于家。”意思是說，禹能勤勞治國(guó)，治水有功；能節(jié)儉持家，不講求個(gè)人生活享受。后用“克勤克儉”表示勤儉治國(guó)或勤儉持家。
滿招損 謙受益
古代傳說：舜帝后期有苗部落大亂，舜命令禹征伐有苗，有苗不服。有一個(gè)叫益的人勸禹說：“惟德動(dòng)天，天運(yùn)弗屈。滿招損，謙受益。”禹聽了益的話感到很有道理，應(yīng)該以德服人，便班師回朝。后用“滿招損，謙受益”勉勵(lì)人謙虛處世。意思是自滿會(huì)招來損害，謙虛會(huì)得到好處。
禹行舜趨
禹是夏朝的開國(guó)君王，舜是堯的繼承人。《荀子非十二子》：“禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。”意思是說： 禹緊跟舜行，舜快步跟堯走，指夏禹王依照舜的方針行事， 虞舜照唐堯的規(guī)矩辦理政事 。“禹行舜趨”后比喻依隨前人，自己沒什么創(chuàng)新。
下車泣罪
舜傳位給禹后，有一次，禹出門看到一個(gè)在押犯，便 下車去問那人所犯何罪，聽著聽著便不由自主地痛哭起來。他身邊的人問道：“這個(gè)人自己犯了法，受到處罰罪有應(yīng)得，君王為什么如此痛哭呢？”禹回答說：“在堯舜時(shí)期，人們都以堯舜仁愛之心為心。現(xiàn)在我為國(guó)君，人們卻以他們自己的私心為心，所以我感到很傷心。”《書經(jīng)》上說“百姓如果有罪，那就是我一個(gè)人的錯(cuò)。”《梁書?王僧儒傳》：“解網(wǎng)禽，下車泣罪。”后常用“下車泣罪”作為頌揚(yáng)封建統(tǒng)治者的“仁政”之辭。
6.恩威并施的典故
恩德武威同時(shí)并用，是古來將帥、君王所重視的統(tǒng)御謀略之一。《百戰(zhàn)奇法·愛戰(zhàn)》云：“凡與敵戰(zhàn)，士卒寧進(jìn)死，而不肯退生者，皆將恩惠使然也。”《孫子兵法·地形篇》云：“視士卒如愛子，故可與之俱死。”孫武認(rèn)為，統(tǒng)御部卒，必須用恩威并施之謀。“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。”
典故1：李靖是唐初杰出的軍事家。當(dāng)初李淵任隋朝官員鎮(zhèn)守太原時(shí)，與李靖有矛盾，李淵準(zhǔn)備起兵反隋時(shí)，李靖曾想告發(fā)他。后來，李淵占領(lǐng)長(zhǎng)安捉住了李靖，差點(diǎn)把他殺了，因李世民求情才得以免死，可見李淵與李靖之間存在恩怨瓜葛。616年，李淵令李靖征討蕭銑，李靖初戰(zhàn)有功，李淵不計(jì)前嫌，論功行賞，使李靖深為感動(dòng)。后來李靖在戰(zhàn)爭(zhēng)中又有失利，李淵大怒，嚴(yán)斥李靖貽誤戰(zhàn)機(jī)，要將他處斬，這時(shí)，又有人為之求情，李淵又放了他一馬，使李靖對(duì)李淵感恩戴德，忠心耿耿。李靖決心戴罪立功，620年，李靖率800精銳大敗開州（今四川開縣）蠻族首領(lǐng)冉肇則，俘5000多人，乘勝收復(fù)開州、通州，為李淵奪取西南立下了汗馬功勞。
典故2：三國(guó)時(shí)期，諸葛亮七擒孟獲的故事，也是運(yùn)用恩威并施策略的典范。蜀后主建興三年（225年），諸葛亮領(lǐng)兵聲討南中（今云南曲靖一帶），馬謖對(duì)諸葛亮說，南中一帶的軍民倚仗地勢(shì)險(xiǎn)阻，一直不服蜀漢統(tǒng)治，我們現(xiàn)在攻破南中易如反掌，但是在我們離開之后，他們還是會(huì)叛變，所以，我們不如攻心為上，以心戰(zhàn)治之。諸葛亮采納了馬謖的建議，當(dāng)年5月份渡瀘水（今云南保山縣西北），擒拿了孟獲，為了徹底征服孟獲的心，諸葛亮故意把自己排兵布陣的方略擺給孟獲看，孟獲不以為然，說初次與諸葛亮打交道，不明虛實(shí)，只要像這樣的陣勢(shì)，我肯定能取勝，于是諸葛亮放了孟獲，孟獲不久又領(lǐng)兵來戰(zhàn)，又戰(zhàn)敗而歸，被諸葛亮俘住，就這樣擒了放，放了擒，連續(xù)七次，直到第七次再放孟獲時(shí)，他卻不肯離去，說諸葛亮是天威，南中不再反了，孟獲的心被攻下了。然后，諸葛亮把南中各地的首領(lǐng)召集起來，宣布南中各地繼續(xù)為他們管轄，蜀軍不設(shè)官，不留兵，并將隨軍的衣物、糧草捐獻(xiàn)給了當(dāng)?shù)毓俦匝a(bǔ)償連年戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓造成的損失，得到了南中軍民的擁護(hù)。從此，夷漢相安無事。
7.吳季扎墓上掛劍的 典故
季札掛劍
周代的季札，是吳國(guó)國(guó)君的公子。有一次，季札出使魯國(guó)時(shí)經(jīng)過了徐國(guó)，于是就去拜會(huì)徐君。徐君一見到季札，就被他的氣質(zhì)涵養(yǎng)所打動(dòng)，內(nèi)心感到非常地親切。徐君默視著季札端莊得體的儀容與著裝，突然，被他腰間的一把祥光閃動(dòng)的佩劍，深深地吸引住了。在古時(shí)候，劍是一種裝飾，也代表著一種禮儀。無論是士臣還是將相，身上通常都會(huì)佩戴著一把寶劍。
季札的這柄劍鑄造得很有氣魄，它的構(gòu)思精審，造型溫厚，幾顆寶石鑲嵌其中，典麗而又不失莊重。只有像延陵季子這般氣質(zhì)的人，才配得上這把劍。徐君雖然喜歡在心里，卻不好意思表達(dá)出來，只是目光奕奕，不住地朝它觀望。季札看在眼里，內(nèi)心暗暗想道：等我辦完事情之后，一定要回來將這把佩劍送給徐君。為了完成出使的使命，季札暫時(shí)還無法送他。
怎料世事無常，等到季札出使返回的時(shí)候，徐君卻已經(jīng)過世了。季子來到徐君的墓旁，內(nèi)心有說不出的悲戚與感傷。他望著蒼涼的天空，把那把長(zhǎng)長(zhǎng)的劍，掛在了樹上，心中默默地祝禱著：「您雖然已經(jīng)走了，我內(nèi)心那曾有的許諾卻常在。希望您的在天之靈，在向著這棵樹遙遙而望之時(shí)，還會(huì)記得我佩著這把長(zhǎng)長(zhǎng)的劍，向你道別的那個(gè)時(shí)候。」他默默地對(duì)著墓碑躬身而拜，然后返身離去。
季札的隨從非常疑惑地問他：徐君已經(jīng)過世了，您將這把劍懸在這里，又有什么用呢？季子說：雖然他已經(jīng)走了，但我的內(nèi)心對(duì)他曾經(jīng)有過承諾。徐君非常地喜歡這把劍，我心里想，回來之后，一定要將劍送給他。君子講求的是誠(chéng)信與道義，怎么能夠因?yàn)樗倪^世，而背棄為人應(yīng)有的信與義，違棄原本的初衷呢？
自古以來，圣賢一再地教誨我們，高邁的志節(jié)往往是表現(xiàn)于內(nèi)心之中。就像季札，他并沒有因?yàn)樾炀倪^世，而違背做人應(yīng)有的誠(chéng)信，何況他的允諾只是生發(fā)于內(nèi)心之中。這種「信」到極處的行為，令后人無比地崇敬與感動(dòng)。
一個(gè)人成敗的根源，源于我們內(nèi)心的誠(chéng)與敬。如果連講話應(yīng)有的信用都做不到，那很難想象，還有什么樣的事情，能夠成就得了。孔子說：「人而無信，不知其可也。」沒有信用，就好像車子無法走動(dòng)一樣。《中庸》說：「不誠(chéng)無物。」如果缺乏真誠(chéng)的心，與應(yīng)有的信義，那任何的事業(yè)都很難成就。
語言是心靈的外在表現(xiàn)，關(guān)系重大，影響深遠(yuǎn)。曾子曾經(jīng)提到：「動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣。」我們?cè)谥v話的時(shí)候，容貌予人什么樣的感覺，至關(guān)重要。也正是因?yàn)樗碇覀兊男模瑥奈覀兊男袨槿葜古c言語意涵，對(duì)方就能夠透析說話之人的內(nèi)心世界，所以我們的言語一定要謹(jǐn)慎。
言為心聲，言語是內(nèi)心至情的表白，要明晰地洞視、了知為人真實(shí)的品操，就要關(guān)注人的內(nèi)心世界。心善，行為就善，心惡，行為自然偏頗。在這個(gè)耐人尋味的故事中，雖然季札內(nèi)心想要將劍送給徐君，但是他并沒有言語上的承諾，更何況當(dāng)時(shí)徐君已經(jīng)過世了。然而他仍然信守著內(nèi)心的諾言，不惜舍去千斤難買的寶刀，將它掛在樹上，悵然而去。并且說道：我的心中有過對(duì)徐君的許諾，怎么能夠因?yàn)榕笥训碾x去，而背棄曾有的誠(chéng)信呢？在這落落而言、擲地有聲的三言兩語中，信義的精神，確已傳揚(yáng)萬古而不朽。
原文：
季札之初使，北過徐君。（1）徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國(guó)，（2）未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。（3）從者曰：“徐君已死，尚誰予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”
譯文：
季札第一次出使，去造訪北方的徐國(guó)的君主。徐君十分喜歡季札（身上所佩）的劍，但是卻不說出來。季札心里也知道（徐君喜歡自己的劍），但是他還要出使到別的國(guó)，所以沒有送給他。（后來他出使完后）再回到徐國(guó)，徐君已經(jīng)死了，于是解下寶劍，掛在徐君墓前的樹上。他的隨從說：“徐君已經(jīng)死了，這是要送給誰呢？”季札說：“不是這樣的，我當(dāng)初心里已經(jīng)要把這劍送給他了，怎么能因?yàn)樾炀懒硕`背自己的諾言呢！”
