釵于奩內(nèi)典故(玉在櫝中求善價釵于奩內(nèi)待時飛)
1.玉在櫝中求善價 釵于奩內(nèi)待時飛
這句是《紅樓夢》中的賈雨村說的。當時他還沒有考取功名，他吟誦這兩句詩是想要表達他不甘于濟濟無名的現(xiàn)狀，總有一日要輝煌騰達的豪情壯志。此句不明說自己要如何，而是借用玉在櫝中無人識只是為了等待一個更好的價錢作比。暗喻了自己現(xiàn)在的懷才不遇是暫時的，只要時機成熟就能一飛沖天。
而當賈雨村在甄士隱家中情不自禁吟出“玉在櫝中求善價，釵于奩內(nèi)待時飛”時，很恰當?shù)乇磉_出一介書生在落魄時那種懷才不遇、渴望日后飛黃騰達的心情。但這兩句詩里還有沒有其他含義哪？曹雪芹的文字常常一語多關(guān)，草蛇灰線、伏筆千里的手法更是充滿了整篇宏著。這兩句詩的開頭兩字分別為“玉”和“釵”，很容易讓人聯(lián)想到《紅樓夢》里兩位極為重要的女主人公，林黛玉和薛寶釵。是否可以推測，曹公在寫這兩句詩的時候，不但描述了賈雨村此時此刻心情，也暗指林黛玉和薛寶釵兩位主人公的人生追求哪？
首先，玉在櫝中求善價，這個“價”與“嫁”諧音，就是希望能有個“善嫁”。《紅樓夢》小說描寫的林黛玉和賈寶玉之間的動人愛情故事可以看出，林黛玉的人生追求單純之極，那就是夢想著有朝一日能夠嫁給賈寶玉，曹雪芹在林黛玉身上花費的筆墨無不與這個中心有關(guān)。與此相比，林黛玉的其他任何活動和追求（如果有的話），都可以忽略不計。如果這個“善嫁”愿望無法實現(xiàn)或者被人為擊碎，那么等待林黛玉的必是絕路一條。
第二句“釵于奩內(nèi)待時飛”則描述了另外一個重要人物--薛寶釵的個人追求，這至少是她剛進京時的心里刻畫。薛家三人（薛母、薛蟠和薛寶釵）剛到京城時候，有一個很重要的目的就是送集德才貌于一身的薛寶釵選宮女（送妹待選）。雖然最終選秀失敗，但從薛寶釵后來表現(xiàn)出的對元春的某種崇拜可以看出，她其實是很想走與元春同樣的道路的。另外一點與這個推測相契合的是寶釵后來的詠絮詞“好風憑借力，送我上青云”，不就是“待時飛”嗎？這也表明了薛寶釵與林黛玉的不同之處，至少嫁給賈寶玉并不是薛寶釵的首要選項，而是她在選宮女失利后的無奈選擇。
2.“玉在匣中求善價,釵于奩內(nèi)待時飛
語出《紅樓夢》賈雨村滿腹經(jīng)綸，“苦未逢時”，總在窺測時機。
有他寄居葫蘆廟的吟聯(lián)為證：“玉在匣中求善價，釵在奩內(nèi)待時飛”。 奩 奩、匳、匲 lián 〔名〕 （1） 古代盛梳妝用品的匣子 彈棋始自魏宮內(nèi)用妝奩戲。
——《世說新語·巧藝》 凝走弄香奩，拔脫金屈戌。——李商隱《驕兒詩》 （2） 又如：妝奩（香奩。
放梳妝用品的器具） （3） 泛指盛放器物的匣子 …并兩部書，茶奩、茶杯而已。——《紅樓夢》 （4） 又如：一奩飯（一盒飯）；茶奩（茶壺） （5） 陪嫁的衣物等 。
如：奩田（陪嫁的田產(chǎn)）；奩匣（陪嫁的鏡匣）；奩幣（陪嫁的財物）；奩具（嫁妝）；奩箱（嫁妝） 譯文：寶玉在匣里，釵在奩里裝著，等待時機被人發(fā)現(xiàn)。（引用）。
3.玉在櫝中求善價,釵于奩內(nèi)待時飛,什么意思
“玉在櫝中求善價，釵于奩內(nèi)待時飛”意思是說：玉和釵都被放置在盒子里，盼望有朝一日能實現(xiàn)它的價值，發(fā)揮出它的作用。
出自：清曹雪芹《紅樓夢·第一回》這副對聯(lián)抒發(fā)了賈雨村抑郁不得志的情緒，表達了他渴望功成名就、早日飛黃騰達的強烈愿望。甄士隱聽了賈雨村的吟誦，當即贊揚他胸懷大志，聯(lián)句更是不同凡響。
表明上看，這副對聯(lián)不過是賈雨村即興而發(fā)，隨口得來。仔細思量卻包含深意，稍不留心，便會把作者的用意放過。
據(jù)小說交代，那賈雨村，姓賈，名化，表字“時飛”，別號雨村，胡州人氏。于是，我們可以很明顯地看出，這副對聯(lián)的下聯(lián)中，嵌入了賈雨村的表字。
那“玉”字可代表賈寶玉、林黛玉，還可以理解為通靈寶玉，“釵”字當指薛寶釵。如此一來，這副對聯(lián)就和《紅樓夢》中的人物命運、情節(jié)發(fā)展聯(lián)系起來。
這副對聯(lián)中，“匱”即“櫝”，是古時用來裝珠玉寶貝的木匣。“奩”是婦女用來裝首飾的匣子。
從“匱”、“奩”的外觀看，形同“囹圄”，正是監(jiān)獄的象征。這副對聯(lián)昭示了寶玉、寶釵“身陷囹圄”的宿命。
《紅樓夢》中，薛寶釵聰明務(wù)實，熱衷于談?wù)撌送窘?jīng)濟，常常規(guī)勸賈寶玉學習世務(wù)應(yīng)酬。她期盼“好風頻借力，送我上青云。”
其胸懷抱負倒是與賈雨村這副對聯(lián)表達的愿望異曲而同工。可見，兩人具有同樣的情趣、同樣的價值觀。
他們能夠走到一起，對薛寶釵來說并非什么“改嫁”，實在是迫于無奈；對于賈雨村倒是如虎添翼，得償所愿。然而，天網(wǎng)恢恢疏而不漏，賈雨村們并沒有從此就平步青云，高枕無憂，穩(wěn)穩(wěn)享受榮華富貴。
他們一旦黃粱夢醒，迎接他們的同樣是通向滅亡的不歸路。擴展資料：曹雪芹筆下的賈雨村，從一個窮書生起，反反復(fù)復(fù)歷經(jīng)了幾次官職的升降，揭開了官場的內(nèi)幕，完美地演繹了一場官場現(xiàn)形記，而我們，目睹了當時官場的黑暗與腐敗的同時。
不得不佩服曹雪芹的用筆，“題奏之日”“輕輕”、“不上”、“白白”“斟酌斟酌”等等幾處毫不起眼的用詞，就將想要表達的意思完美地呈現(xiàn)在讀者眼前。使賈雨村從一個坦真有學識有才干不知弄虛做假的謙謙君子，轉(zhuǎn)變成腐敗官場中連人格與人性喪失的奸狡圓滑世故殘忍利欲熏心，善于巴結(jié)與奉承權(quán)貴的人。
賈雨村的身上，曹雪芹不僅描述了當時社會中的種種黑暗，更表達了作者對那個社會的深痛厭惡與唾棄。又通過賈雨村的人生經(jīng)歷道出了當時一些“幸運”的讀書人完整而又悲慘的命運。
讀書，進京大考、高中居官、體嘗官場黑暗、經(jīng)歷人性的轉(zhuǎn)變、循私枉法、巴結(jié)勾結(jié)權(quán)貴、革職、上枷鎖、獲罪，這一循環(huán)不變的規(guī)律。參考資料來源：百度百科-賈雨村。
4.“玉在櫝中求善價,釵于匣內(nèi)待時飛”出自哪,啥意思
語出《紅樓夢》賈雨村滿腹經(jīng)綸，“苦未逢時”，總在窺測時機。有他寄居葫蘆廟的吟聯(lián)為證：“玉在匣中求善價，釵在奩內(nèi)待時飛”。
奩
奩、匳、匲
lián
〔名〕
(1) 古代盛梳妝用品的匣子
彈棋始自魏宮內(nèi)用妝奩戲。——《世說新語·巧藝》
凝走弄香奩，拔脫金屈戌。——李商隱《驕兒詩》
(2) 又如：妝奩（香奩。放梳妝用品的器具）
(3) 泛指盛放器物的匣子
…并兩部書，茶奩、茶杯而已。——《紅樓夢》
(4) 又如：一奩飯（一盒飯）；茶奩（茶壺）
(5) 陪嫁的衣物等 。如：奩田（陪嫁的田產(chǎn)）；奩匣（陪嫁的鏡匣）；奩幣（陪嫁的財物）；奩具（嫁妝）；奩箱（嫁妝）
譯文：寶玉在匣里，釵在奩里裝著，等待時機被人發(fā)現(xiàn)。（引用）
5.紅樓夢第一回中有一對子：玉在櫝中求善價,釵于奩內(nèi)待時飛
"玉在櫝中求善價 釵于奩內(nèi)待時飛"出現(xiàn)在第一回，此時黛、釵二人都還未登場但即將登場，而釵、黛二人的登場又都與賈雨村直接有關(guān)。
黛玉的登場不用說了。如果不是賈雨村在葫蘆案里枉縱了薛蟠，寶釵就無法來到京城加入賈府的紅樓夢大戲。
所以，這一個對聯(lián)的一個明確的引申意，就是交待馬上要展開的情節(jié)和黛、釵的登場。 然而，這種理解似乎遇到一個嚴重的問題，就是賈雨村這樣的一個人物，如何能稱為"善賈"？這其實正是曹雪芹寫"玉在櫝中求善價 釵于奩內(nèi)待時飛"深層用意。
這層深意，也就包含在賈雨村那篇"正邪搏擊掀發(fā)"的議論中。 在這篇議論里，"天地之正氣，仁者之所秉也，殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也"是定義"正氣"和"邪氣"。
接著的"今當運隆祚永之朝，太平無為之世，清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所余之秀氣，漫無所歸，遂為甘露，為和風，洽然溉及四海"應(yīng)該和前面的"大仁大惡"同為"頌圣"的必需語句，不是曹雪芹的本意。
然后講"邪氣"："彼殘忍乖僻之邪氣，不能蕩溢于光天化日之中，遂凝結(jié)充塞于深溝大壑之內(nèi)"。顯然這里關(guān)于"正氣"和"邪氣"的表述并不對稱，"正氣是主流，邪氣是支流"。
這種不對稱也是"頌圣"的要求而不是曹雪芹本意。 然后的"偶因風蕩，或被云催，略有搖動感發(fā)之意，一絲半縷誤而泄出者，偶值靈秀之氣適過，正不容邪，邪復(fù)妒正，兩不相下，亦如風水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發(fā)后始盡"，是闡述了"正氣與邪氣的對立統(tǒng)一關(guān)系"；其中"正不容邪，邪復(fù)妒正，兩不相下"就是"對立統(tǒng)一"的意思，"如風水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發(fā)后始盡"是論述對立統(tǒng)一的斗爭性。
這是曹雪芹自己的真實思想。 接下來再論述這種"正氣與邪氣的對立統(tǒng)一"與人的善、惡表現(xiàn)的關(guān)系："故其氣亦必賦人，發(fā)泄一盡始散.使男女偶秉此氣而生者，在上則不能成仁人君子，下亦不能為大兇大惡.置之于萬萬人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上，其乖僻邪謬不近人情之態(tài)，又在萬萬人之下"。
這里的意思是：一個人的行為是善還是惡，取決于他表現(xiàn)出的是"聰俊靈秀之氣"還是"其乖僻邪謬不近人情之態(tài)"；換言之，每個人的善惡表現(xiàn)并不是恒定不變的。 曹雪芹借賈雨村之口表達的這個觀點，與正統(tǒng)的儒家的人性觀點是截然不同的。
儒家的觀點如孔子所述："君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。"（意思是"努力想成為君子的人有時會有不仁的言行，但小人卻不會偶爾有仁的行為。
"）可見，照儒家的正統(tǒng)觀點，君子永遠是君子，小人永遠是小人，賈雨村也永遠不會有"善"的一面。但曹雪芹卻用他的生動而現(xiàn)實的故事，表達了他自己的"非正統(tǒng)"的人性觀。
一些讀者可能會忽略的一個情況是：賈雨村是林黛玉的老師，而且曹雪芹通過描寫林黛玉父親林如海對賈雨村的態(tài)度，間接地表明林如海很贊賞賈雨村對林黛玉的教育成果；黛玉出眾的才華和賈雨村有直接的關(guān)系。實際上，直到送林黛玉進賈府之前，賈雨村一直是個十足的"善賈"；不錯，他前此任官時因所謂的"有些貪酷之弊，且又恃才侮上"，被上司參了，但那個事情其實事出有因，有學者對此做了很令人信服的深入分析、解釋（注1）。
可是，等到薛寶釵進入賈府這個紅樓夢舞臺時，辦完了葫蘆案的賈雨村已經(jīng)從"善賈"蛻變成了一個是非（時飛）之人。 而到了120回的結(jié)尾，曹雪芹在讓賈雨村歸結(jié)紅樓夢的同時，也歸結(jié)了賈雨村的故事-他又回到了既不善也不惡的世外之人的狀態(tài)。
至此，曹雪芹申明了他的人性觀點：一個人的善、惡，既非與生俱來，也非一成不變，而是取決于他所秉持的正氣和邪氣的矛盾斗爭，而當這種矛盾斗爭在一定的條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化時，人的善、惡也會發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，善人可以轉(zhuǎn)化成惡人，惡人也可以轉(zhuǎn)化成善人。 雖然曹雪芹并沒有在那篇"正邪搏擊掀發(fā)"的議論里完整地表達他的這種人性觀點（主要是沒有提到"善惡在一定條件下的轉(zhuǎn)化"，這應(yīng)該是"礙語"的顧慮），但他用賈雨村的生動現(xiàn)實的故事明確地表達了這個觀點。
這樣的人性觀點，和"未有小人而仁者也"、"君子大公無私只存天理盡去人欲"之類的正統(tǒng)的儒家理學人性觀點是針鋒相對的，具有完全的進步意義。在《紅樓夢》中，這樣的觀點絕不僅體現(xiàn)在賈雨村一個人物的塑造上，而是貫穿了包括后40回在內(nèi)的整個《紅樓夢》（比如第120回中對王夫人的描寫）。
這表明，曹雪芹的辨證的人性觀點，不是樸素的，而是上升到了理性的高度。 從藝術(shù)手法的角度看，曹雪芹的本意，也應(yīng)該是要利用賈雨村與"善賈"之間看似的不配，來引發(fā)讀者對人性的深入思考。
"三春"應(yīng)單指探春！因為探春在賈氏四姊妹中排行第三，故稱她為"三春"；"三春去后"，應(yīng)是指第一百二回探春出嫁離開賈府一事；"眾芳"當然指紅樓女兒們，特別指正十二釵；"眾芳盡"，這是說紅樓女兒們都到了結(jié)局，--每個人都遭到第五回金陵十二釵冊子所預(yù)示的不幸的結(jié)局。所以"三春去后諸芳盡"的意思應(yīng)是說：探春出嫁后，紅摟女兒們一個接一個地或死、或寡。
