道教著名典故(道教經(jīng)典故事)
1.道教經(jīng)典故事
要知道欲界六道輪回是：天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生。你知道天指的是什么？指的是天界的一切眾神，也包括玉皇大帝。凡是在六道輪回之內(nèi)一切眾生，皆都比六道輪回之外眾生（如佛、菩薩）低，只有六道輪回之外（如佛、菩薩）才是最貴，也就是說(shuō)佛、菩薩才是最大的。
你們猜“玉皇大帝”和“觀世音菩薩”，誰(shuí)貴誰(shuí)輕呢？答：觀世音菩薩貴。因玉皇大帝（也叫天帝，即是天，還在六道輪回之內(nèi)，尚未跳脫三界），而觀世音菩薩（很至高無(wú)上的果位，是在六道輪回之外，已超越三界的）所以觀世音菩薩更貴，是天帝（天人道的帝釋天，與基督教上帝在同一個(gè)級(jí)別上，即是玉皇大帝）的上級(jí)。天帝見(jiàn)觀世音菩薩，皆要誠(chéng)心禮拜，叩頭頂禮。（你不信的話，去找陰律無(wú)情書上查，可是寫得清楚楚的）。要知道天帝（即是天，天乃六道輪回內(nèi)）雖是三界之內(nèi)的王帝，三界之內(nèi)的老大。但終究尚未跳脫三界，也有墮入無(wú)間地獄的可能性。因地藏經(jīng)記載，無(wú)間地獄之所以叫做無(wú)間地獄，之四原因：無(wú)倫男女、種族、年齡、貴賤、或龍、或神、或天（天指的是玉皇大帝，也叫天帝）、或鬼，一旦墮入這地獄，都是同樣的受苦，所以叫做無(wú)間。你仔細(xì)看，有說(shuō)過(guò)佛、菩薩也墮入無(wú)間地獄的可能性嗎？因佛、菩薩是很至高無(wú)上的果位，在三界之外，命亦是極貴無(wú)比，又不會(huì)造作任何罪業(yè)，即永不打入無(wú)間地獄的。要知道不但觀世音菩薩比天帝命貴的，連三界之外的一切佛、一切菩薩，皆都比天帝命貴的。如：觀世音、文殊、普賢、地藏菩薩及其他所有佛，所有菩薩，皆都比天帝大的，知道嗎？
天帝即是天，天乃六道輪回之內(nèi)，尚末跳脫三界的。而佛、菩薩很至高無(wú)上的果位，在六道輪回之外，已超越三界的。天（天帝）也有墮入無(wú)間地獄的可能性，但機(jī)率是很小的。而佛、菩薩是永不墮入無(wú)間地獄的，可能性機(jī)率完全是零的。天（天帝，也叫玉皇大帝）是比佛、菩薩低的，且佛、菩薩亦是他的上極。簡(jiǎn)單劃分一下，佛乃老大，菩薩老二，天（天帝）乃老三的。
天帝也如我們南閻浮堤世界的人那樣，也是念佛，念地藏菩薩名號(hào)，念觀世音菩薩名號(hào)積修功德的。而佛，菩薩皆不是
華嚴(yán)經(jīng)里面講過(guò)：“我們眾生造業(yè)深重，弄得災(zāi)難重重，民不聊生。玉帝曾跪拜觀世音菩薩七天七夜，懇求菩薩大發(fā)慈悲，消災(zāi)增?！?。可見(jiàn)，玉帝是多么的仁慈啊！
2.道教經(jīng)典故事
紫氣東來(lái)：老子很有學(xué)問(wèn)，在周王朝擔(dān)任主管圖書典籍的官職。
大約在他七十多歲的時(shí)候，天下大亂，諸侯之間爭(zhēng)奪地盤和權(quán)位的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)常發(fā)生，老子預(yù)料到，將來(lái)會(huì)發(fā)生更大的戰(zhàn)亂，所以就辭官不做，騎著一頭青牛，離開了洛陽(yáng)向西走去，平平安安地度過(guò)晚年。一個(gè)清晨，函谷關(guān)善觀天象的關(guān)令尹喜突然看到東方紫氣氤氳，便出關(guān)相迎，果然見(jiàn)一長(zhǎng)須如雪，道骨仙風(fēng)的老者，騎著青牛悠悠而來(lái)，這就是老子。
尹喜把老子留下來(lái)，請(qǐng)他做篇文章再走，老子就寫了一篇專門講“道”和“德”的文章，約五千字左右，后來(lái)人們把這篇文章印成書，書名就叫《老子》，又叫《道德經(jīng)》。老子寫完文章后，騎著青牛繼續(xù)向西走，后來(lái)就不知道到哪里去了。
從此，在道教的眾多神仙中，老子成了至高無(wú)上的天神，叫“太清道德天尊”，在民間都尊他為“太上老君”。
3.求知 中國(guó)歷史上得道的道教名人（包括傳說(shuō)的）
許遜（239—374），字敬之，豫章南昌人，東晉道士，創(chuàng)凈明道派。
許遜祖籍汝南（今河南許昌），其父于東漢末年率家避戰(zhàn)亂遷居南昌，吳赤烏二年（239）許遜出生于南昌縣益塘坡（今麻丘鄉(xiāng)）。他賦性聰穎，博通經(jīng)史、天文、地理、醫(yī)學(xué)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，尤其愛(ài)好道家修煉法術(shù)。
二十歲舉為孝廉，屢薦不就。二十九歲拜西安（今修水）大洞君吳猛學(xué)道，盡得秘傳。
三十六歲時(shí)與文學(xué)家郭璞結(jié)伴遍訪名山勝地，最后選擇南昌西郊的逍遙山（今新建西山鄉(xiāng)）隱居，只求修煉，不愿為仕，平日以孝、悌、忠、信教化鄉(xiāng)里，深為鄉(xiāng)人尊敬。直至西晉太康元年（280）四十二歲時(shí)，因朝廷屢加禮命，難于推辭，才前往四川就任旌陽(yáng)縣令。
許遜到了旌陽(yáng)，去貪鄙，減刑罰，倡仁孝，近賢遠(yuǎn)奸，實(shí)行了許多利國(guó)濟(jì)民措施。有一年，旌陽(yáng)大水為患，低田顆粒無(wú)收，許遜讓大批農(nóng)民到官府田里耕種，以工代稅，使災(zāi)民獲得解救。
當(dāng)時(shí)瘟疫流行，許遜便用自己學(xué)得的藥方救治，藥到病除，人民感激涕零，敬如父母。那時(shí)旌陽(yáng)傳唱一首民謠：“人無(wú)盜竊，吏無(wú)奸欺，我君活人，病無(wú)能為?！?/p>
盛贊許遜的功德。鄰縣民眾紛紛前來(lái)歸附，旌陽(yáng)人戶大增。
許遜在旌陽(yáng)十年，居官清廉，政績(jī)卓著，被人們親切稱為“許旌陽(yáng)”。太熙元年（290），鑒于晉室將有大亂，料知國(guó)事不可為，許遜掛冠東歸。
啟程時(shí)，送者蔽野；有的為他建生祠、畫神像，終年祭祀；有的千里跟隨來(lái)到西山，聚族而居，與許遜為伴，都改姓許，人稱“許家營(yíng)”。 許遜東歸后，時(shí)值彭蠡湖（今鄱陽(yáng)湖）水災(zāi)連年，他率郡民疏治，足跡踏遍湖區(qū)各地。
他不僅為豫章治水，還到湖南、湖北、福建等地消除水患，贏得人民的廣泛尊崇，被編成神話故事廣為流傳。 東晉元帝大興四年（321），許遜隱居南昌南郊梅仙祠舊址，創(chuàng)辦道院，名太極觀，額曰“凈明真境”，立凈明道派。
其宗旨為“凈明忠孝”。傳說(shuō)許遜活到一百三十六歲，于東晉寧康二年（374）八月初一日合家四十二人一齊飛天成仙，世人尊奉他為“許仙”。
東晉朝廷為了表彰他的功德，將旌陽(yáng)縣改名德陽(yáng)縣。后人在他居住地西山建起許仙祠，在南昌鐵柱宮建旌陽(yáng)祠，并受歷代王朝賜匾表彰，宋王安石撰寫《許旌陽(yáng)祠記》。
黃初平，東晉人，著名道教神仙，出生地為現(xiàn)中國(guó)浙江省金華縣，是當(dāng)?shù)氐囊幻裂蛐『?。十五歲時(shí)得仙指點(diǎn)得道而隱居赤松山。
18歲開始修道，得道后易名赤初平，號(hào)赤松子，故號(hào)稱“赤松仙子”。民間流傳其法力高強(qiáng)，能夠點(diǎn)石成羊。
傳說(shuō)因?yàn)闊挼さ玫?、羽化登天，而且以“藥方”度人成仙，得到人們的信仰和崇祀。黃大仙信仰在1915年由普慶壇的創(chuàng)建人—梁仁庵道長(zhǎng)傳入香港，其后蓬勃地發(fā)展。
香港著名的黃大仙祠就是供奉他的，終日香火不斷。 葛洪（284~364）為東晉道教學(xué)者、著名煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家。
字稚川，自號(hào)抱樸子，晉丹陽(yáng)郡句容（今江蘇句容縣）人。三國(guó)方士葛玄之侄孫，世稱小仙翁。
他曾受封為關(guān)內(nèi)侯，后隱居羅浮山煉丹。著有《抱樸子》、《肘后備急方》、《西京雜記》等。
其中丹書《抱樸子·內(nèi)篇》具體地描寫了煉制金銀丹藥等多方面有關(guān)化學(xué)的知識(shí)，也介紹了許多物質(zhì)性質(zhì)和物質(zhì)變化。例如“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”，即指加熱紅色硫化汞（丹砂），分解出汞，而汞加硫黃又能生成黑色硫化汞，再變?yōu)榧t色硫化汞。
描述了化學(xué)反應(yīng)的可逆性。又如“以曾青涂鐵，鐵赤色如銅”，就描述了鐵置換出銅的反應(yīng)，等等。
出身江南士族。其祖在三國(guó)吳時(shí)，歷任御史中丞、吏部尚書等要職，封壽縣侯。
其父悌，繼續(xù)仕吳。吳亡以后， 初以故官仕晉，最后遷邵陵太守，卒于官。
葛洪為悌之第三子，頗受其父之嬌寵。年十 三，其父去世，從此家道中落，乃“饑寒困瘁，躬執(zhí)耕穡，承星履草，密勿疇襲。
…… 伐薪賣之，以給紙筆，就營(yíng)田園處，以柴火寫書。……常乏紙，每所寫，反復(fù)有字，人 尠能讀也。
……” 十六歲開始讀《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《詩(shī)》《易》等儒家經(jīng)典，尤喜“神仙導(dǎo)養(yǎng)之法”。自稱：少好方術(shù)，負(fù)步請(qǐng)問(wèn)，不憚險(xiǎn)遠(yuǎn)。
每以異聞，則以為喜。雖見(jiàn)毀笑， 不以為戚。
后從鄭隱學(xué)煉丹秘術(shù)，頗受器重。謂“弟子五十余人，唯余見(jiàn)受金丹之經(jīng)及 《三皇內(nèi)文》《枕中五行記》，其余人乃有不得一觀此書之首題者”。
西晉太安元年 （302），其師鄭隱知季世之亂，江南將鼎沸，乃負(fù)笈持仙藥之樸，攜入室弟子，東投霍山，唯葛洪仍留丹陽(yáng)。太安二年，張昌、石冰于揚(yáng)州起義，大都督秘任洪為將兵都尉， 由于鎮(zhèn)壓起義軍有功，遷伏波將軍。
事平之后，洪即“投戈釋甲，徑詣洛陽(yáng)，欲廣尋異 書'了不論戰(zhàn)功。”但因“正遇上國(guó)大亂（指“八王之亂”——引者注），北道不通， 而陳敏又反于江東，歸涂隔塞”。
在此去留兩難之際，恰逢其故友稀含為廣州刺史， 表請(qǐng)他為參軍，并擔(dān)任先遣。葛洪以為可藉此避亂于南土，遂欣然前往。
不料嵇含又為 其仇人郭勵(lì)所殺，于是滯留廣州多年。深感“榮位勢(shì)利，臂如寄客，既非常物，又其去 不可得留也。
隆隆者絕，赫赫者滅，有若春華，須臾凋落。得之不喜，失之安悲？悔吝 百端，憂懼兢戰(zhàn)，不可勝言，不足為矣”。
乃絕棄世務(wù)，銳意于松喬之道，服食養(yǎng)性， 修習(xí)玄。
4.旁門左道的道教典故
旁門九品（《道藏·中和集》）
下三品
御女房中，三峰采戰(zhàn)，食乳對(duì)爐，女人為鼎，天癸為藥，產(chǎn)門為生身處，精血為大丹頭。鑄雌雄劍，立陰陽(yáng)爐，謂女子為純陽(yáng)，指月經(jīng)為至寶，采而餌之，為一月一還，用九女為九鼎，為九年九返，令童男女交合而采初精，取陰中黍米為玄珠，至于美金花、弄金槍，七十二家，強(qiáng)兵戰(zhàn)勝，多入少出，九淺一深，如此邪謬，謂之泥水丹法，三百余條，此大亂之道也，乃下品之下邪道也。
又有八十四家接法，三十六般采陰。用胞衣為紫河車，煉小便為秋石，食自己精為還元，捏尾閭為閉關(guān)，夫婦交合使精不過(guò)，為無(wú)漏。采女經(jīng)為紅圓子，或以五金八石修煉為丸，令婦人服之十月后產(chǎn)肉塊，為至藥，采而服之。如此謬術(shù)，不欲盡舉，約有三百余條，乃下品之中外道也。
又有諸品丹灶爐火，燒熱五金八石，勾庚乾汞，點(diǎn)茅燒銀，撥灰弄火，至于靈砂外藥，三遜五假，金石草木，服餌之法，四百余條，乃下品之上外道也。
右下三品共一千余條，貪淫嗜利者行之。
中三品
休糧辟谷，忍寒食穢，服餌椒術(shù)，曬背臥冰，日持一齋，或者清齋，或食物多為奇特，或飲酒不醉為驗(yàn)，或減食為抽添，或不食五味，而食三白，或不食煙火食，或飲酒食肉，不籍身命，自謂無(wú)為。或翻滄倒海，種種捏怪，乃中品之下也。
吞霞服氣，采日月精華，吞星曜之光，服五方之氣，或采水火之氣，或存思注想，遨游九州為運(yùn)用，或想身中二氣化為男女，象人間夫婦交采之狀，為合和，一切存想，種種虛妄等法，乃中品之中也。
傳授三歸五戒，看誦修習(xí)，傳信法取，報(bào)應(yīng)行考，赴取歸程。歸空十信，三際九接，瞻星禮斗，或持不語(yǔ)，或打勤勞，持守外功。已上有為，乃中品之上。漸次近道也。
有三品一千余條，行之不怠，漸入佳境，勝別留心。
上三品
定觀鑒形，存思、吐納、摩拂、消息、八段錦、六字氣、視頂門、守臍帶、吞津液，攪神水或千口水為活，或指舌為赤龍，或搓身令熱為火候，或一呵九摩求長(zhǎng)生，或煉稠唾為真種子，或守丹田，或兜外腎，至于煮海觀鼻，以津精涎沫為藥，乃上品之下也。
閉息行氣，屈伸導(dǎo)引，摩腰腎，守印堂，運(yùn)雙睛、搖夾脊，守臍輪。或以雙睛為日月，或以眉間為玄關(guān)，或叩齒為天門，或想元神從頂門出入，或夢(mèng)游仙境，或默朝上帝，或以昏沉為入定，或數(shù)息為火候，或想心腎黑白二氣相交為既濟(jì)，乃上品之中也。
搬精運(yùn)氣，三火歸臍，調(diào)和五臟，十六觀法，固守丹田，服中黃氣，三田還返，補(bǔ)腦還精，雙提金井，夾脊雙關(guān)，握固內(nèi)視，種種搬運(yùn)，乃上品之上也。
有三品一千余條，中士行之，亦可卻病。
漸法三乘
下乘者，以身心為鼎爐，精氣為藥物，心腎為水火，五藏為五行，肝肺為龍虎，精為真種子，以年月日時(shí)行火候，咽津灌溉為沐浴，口鼻為三要，腎前臍后為玄關(guān)，五行混合為丹成。此乃安藥之法，其中作用百余條，若能忘情亦可養(yǎng)命。與上三品稍同，作用處別。
中乘者，乾坤為鼎器，坎離為水火，烏兔為藥物，精神魂魄意為五行，身心為龍虎，氣為真種子。一年寒暑為火候，法水灌溉為沐浴，內(nèi)境不出、外境不入為固濟(jì)，太淵、絳宮、精房為三要，泥丸為玄關(guān)，精神混合為丹成，此中乘養(yǎng)命之法。其中作用數(shù)十條，與下乘大同小異，著行不怠，亦可長(zhǎng)生久視。
上乘者，以天地為鼎爐，日月為水火，陰陽(yáng)為化機(jī)，鉛汞銀砂土為五行，性情為龍虎，念為真種子，以心煉念為火候，息念為養(yǎng)火，含光為固濟(jì)，降伏內(nèi)魔為野戰(zhàn)，身心意為三要，天心為玄關(guān)，情來(lái)歸性為丹成，和氣熏蒸為沐浴，乃上乘延生之道。其中與中乘相似，作用處不同，亦有十余條。上士行之，始終如一，可證仙道。
最上一乘
夫最上一乘，無(wú)上至真之妙道也。以太虛為鼎，太極為爐，清靜為丹基，無(wú)為為丹母，性命為鉛汞，定慧為水火，窒欲懲忿為水火交，性情合一為金木并，洗心滌慮為沐浴，存誠(chéng)定意為固濟(jì)，戒定慧為三要，中為玄關(guān)，明心為應(yīng)驗(yàn)，見(jiàn)性為凝結(jié)，三元混一為圣胎，性命打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當(dāng)，此最上一乘之妙，至士可以行之，功滿德隆，直超圓頓，形神俱妙，與道合真。
5.道教“老子”的故事及其傳說(shuō)
老子軼事 1、老子降生 公元前577年夏六月，宋國(guó)國(guó)君共公去世，右?guī)熑A元執(zhí)掌國(guó)政。
以左師魚石為首的桓氏宗族久有謀政之心，無(wú)奈共公在位，不得其手。今見(jiàn)共公去世，欲乘機(jī)起事。
由于謀事不密，走漏風(fēng)聲，被以華元為首的戴氏宗族逐出宋國(guó)。此后，即任向戎為左師、老佐為司馬、樂(lè)裔為司寇；立新君，這就是宋平公。
魚石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚國(guó)，客居楚國(guó)三年。公元前573年夏六月，楚國(guó)起兵伐宋，攻克宋國(guó)的彭城（今江蘇徐州），封魚石、魚府守城，并留下三百乘戰(zhàn)車協(xié)助鎮(zhèn)守。
宋平公為此召朝臣議事，問(wèn)道：“敵強(qiáng)我弱，楚兵侵占彭城，是我心腹！如坐視不理，后患無(wú)窮！誰(shuí)愿為我拔此要塞？”話音剛落，班中走出一人道：“愚臣愿往！”平王一看，只見(jiàn)此人身高丈二，濃眉大眼，闊腮寬肩，威武雄健，原來(lái)是司馬老佐。華元表示憂慮，對(duì)平公說(shuō)：“魚石狡詐，魚府兇殘，彭城盤踞著楚國(guó)戰(zhàn)車三百、守卒三千，力量很強(qiáng)。
司馬雖藝高膽大、剛健勇猛，恐難必勝?！崩献魮?jù)理說(shuō)道：“魚石，蛀書之蟲也；魚府，縛雞之犬也。
有何懼哉！老佐愿攜家小以圍彭城，城不克臣不歸！”平王允諾。遣老佐為上將軍，率二萬(wàn)人馬去收復(fù)彭城。
話說(shuō)宋國(guó)圍住彭城，日夜攻打。老佐英勇威武，身先士卒，使得宋軍士氣大振，不到半月，彭城守軍便危在旦夕。
一日，魚石、魚府在城上督戰(zhàn)，見(jiàn)宋軍人多如蟻，個(gè)個(gè)奮勇，架梯登城，人人爭(zhēng)先；又見(jiàn)一員大將銀盔銀甲、金戈白馬，馳騁于疆場(chǎng)之上，調(diào)兵遣將。一楚將問(wèn)道：“這位宋將是誰(shuí)？”魚石答道：“是新任司馬、圍兵主將老佐?！?/p>
楚將紛紛議論說(shuō)：“攻城主將，不在軍后觀敵了陣，卻突于軍前左馳右騁，怎能不鼓舞士氣！如此看來(lái)，彭城太危險(xiǎn)了！”但魚石是個(gè)有心計(jì)的人，他又對(duì)部下說(shuō)：“事將成而敗，事將敗而成，歷史上有不少例子，怎知我軍必?cái)。坷献粲⒂滦畚?，身先士卒，這是他成功之本；剛愎自用，目中無(wú)人，這又是他失敗之根。又怎知他的軍隊(duì)必勝？”楚將問(wèn)：“左師好像成竹在胸，有什么好計(jì)策？”魚石回答說(shuō)：“兩軍相對(duì)，帥在前還是在后，要見(jiàn)機(jī)行事。
現(xiàn)在宋兵攻城，主將突出在前，冒著箭矢而馳騁，這是兵家的大忌呀！我有一條小計(jì)，如果照計(jì)行事，宋軍成敗，還很難說(shuō)。” 原來(lái)魚石是讓部下放暗箭，射殺老佐，老佐正在軍前督戰(zhàn)，忽然飛來(lái)一箭，入胸五寸。
不幸墜馬身亡。宋軍群龍無(wú)首，潰不成軍，四散逃竄。
老佐眷屬正處宋營(yíng)軍帳中，有侍女、十?dāng)?shù)家將、數(shù)十侍衛(wèi)。忽聞老佐陣亡，又見(jiàn)潰軍如潮涌來(lái)，眾家將急忙駕車，保老夫人奔逃。
且戰(zhàn)且逃，至傍晚，追兵雖 已不見(jiàn)，但老夫人身旁僅剩下兩名侍女、一位駕車家將了。家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。
第二日天明時(shí)分，來(lái)到一個(gè)偏僻村莊，向村民問(wèn)去宋都之路，均搖頭說(shuō)不知。家將只知應(yīng)向西行，豈知早已偏南。
一行四人繞小道，行程七日，仍不見(jiàn)宋都，卻來(lái)到了陳國(guó)相邑（今河南鹿邑東）。正行之時(shí)，老夫人突覺(jué)腹中疼痛。
原來(lái)老夫人已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時(shí)兵敗，老夫人又有喪夫之悲，亡命他國(guó)，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動(dòng)，疼痛難忍。
侍女驚慌無(wú)措，家將忙停車于路旁，奔至村中尋一老婦前來(lái)。不過(guò)幾刻時(shí)光，只聽篷車之內(nèi)響起“哇哇”哭聲，一個(gè)早產(chǎn)男嬰出世，這便是老佐之子──老子。
老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長(zhǎng)大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571），親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。
因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來(lái)了。
接生老婦見(jiàn)母子可憐，讓一行五口住進(jìn)自己家中。老丈以開藥店為生，陳姓，人稱陳老爹，所以都稱老婦為陳媽媽。
陳媽媽膝下無(wú)兒無(wú)女，為人厚道熱情，讓出三間西廂房，留老夫人一家居住。老夫人在危難之際，遇此善良之人，心中感激不盡；雖說(shuō)戰(zhàn)亂中顛沛流離，畢竟出于大戶人家，隨身攜帶細(xì)軟尚夠度日。
加之家將常幫陳老爹營(yíng)生，二位侍女料理家務(wù)，老幼五口，日子過(guò)得也還滋潤(rùn)。從此，宋國(guó)戰(zhàn)將老佐的妻兒便在陳國(guó)住了下來(lái)。
2、聰穎少年 老聃自幼聰慧，靜思好學(xué)，常纏著家將要聽國(guó)家興衰、戰(zhàn)爭(zhēng)成敗、祭祀占卜、觀星測(cè)象之事。老夫人望子成龍，請(qǐng)一精通殷商禮樂(lè)的商容老先生教授。
商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。 一日，商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本?！?/p>
老聃問(wèn)道：“天為何物？”先生道：“天者，在上之清清者也?！崩像跤謫?wèn)：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也?！?/p>
“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更為清清之清者也。”
老聃又問(wèn)?！扒逭吒F盡處為何物？”先生道：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”
夜晚，老聃以其疑惑問(wèn)其母，母不能答；問(wèn)家將，家將不能言。于是仰頭觀日月星辰，低首思天上之天為何物，徹夜不能寐。
又一日，商老先生教授道：“六。
6.道家著名人物都有誰(shuí)
道家著名人物都有：老子、列子、莊子、鬼谷子、黃帝等。
1、老子
春秋時(shí)期，老子 集古圣先賢之大智慧?？偨Y(jié)了古老的道家思想的精華，形成了道家完整系統(tǒng)的理論，標(biāo)志著道家思想已經(jīng)正式成型。對(duì)中華哲學(xué)、文學(xué)、科技、藝術(shù)、音樂(lè)、養(yǎng)生、宗教等等影響深遠(yuǎn)。
2、列子
戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物。名列寇，又名列御寇（“列子”是后人對(duì)他的尊稱），先秦天下十豪之一，著名的 道學(xué)者 思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家。著有《列子》，其學(xué)說(shuō)本于黃帝老子，歸同于老、莊。創(chuàng)立了先秦哲學(xué)學(xué)派貴虛學(xué)派（列子學(xué)）。是介于老子與莊子之間道家學(xué)派承前啟后的重要傳承人物。
3、莊子
姓莊， 名周，字子休（亦說(shuō)子沐），宋國(guó)蒙人， 先祖是宋國(guó)君主宋戴公。創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一。據(jù)傳曾隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經(jīng)》。
4、鬼谷子
姓王名詡，又名王禪，道號(hào)玄微子。戰(zhàn)國(guó)顯赫人物，因隱居鬼谷，故自稱鬼谷先生。鬼谷子常入山采藥修道，于嵩山東南學(xué)仙。 道教尊其為王禪老祖。 在文化史上，他是與孔子、孟子、莊子、荀子、墨子、韓非子等先哲齊名的學(xué)術(shù)大家。
5、黃帝
古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代華夏民族的共主。五帝之首 。被尊為中華“人文初祖”。據(jù)說(shuō)他是少典與附寶之子，本姓公孫，后改姬姓，故稱姬軒轅。黃帝在位期間，播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠、建舟車、制音律、創(chuàng)醫(yī)學(xué)等。
參考資料：搜狗百科_道家
7.道教中的三清都有什么典故和意義
道教三清介紹（附三清寶誥）
玉清元始天尊：道教最高神三清之一，又名“玉清紫虛高妙太上元皇大道君”、“玉清元始天尊“道場(chǎng)在昆侖玉清境（昆侖山與玉京山不同，昆侖山在玉清境，玉京山在大羅天，三界之上曰四民天.四民天之上曰三清圣境（太清道德天尊、上清靈寶天尊、玉清元始天尊），三清圣境之上曰大羅天（最高的無(wú)上天大羅天是由浮黎元始天尊統(tǒng)御，浮黎元始天尊又號(hào)道、太一、鐵師元陽(yáng)上帝，浮黎元始天尊在民間亦稱為天公、天公祖、昊天上帝）?！稓v代神仙通鑒》稱元始天尊為“主宰天界之祖”。在太元（即宇宙）誕生之前便已存在，所以尊為元始。在無(wú)量劫數(shù)來(lái)臨之時(shí)，用玄妙的大道來(lái)教化眾生，故而尊為元始天尊。
上清靈寶天尊：大羅靈寶天尊，又稱上清大帝、上清高圣太上大道君等，全稱“一炁化三清上清居禹馀天真登上清境元?dú)馑扇侦`寶君靈寶天尊妙有上帝”由大道赤混太無(wú)元玄黃之氣化生。玄都七寶紫微宮、禹余天宮，與玉清圣境大羅元始天尊、太清仙境大羅道德天尊合稱虛無(wú)自然大羅三清三境三寶天尊，是中國(guó)民間信仰和道教尊奉的最高神“三清”之第二位大天尊。大羅靈寶天尊主宰和象征混沌始清、陰陽(yáng)初分、靈寶出法，隨世度人的道教第二個(gè)大世紀(jì)，道教稱洪元時(shí)期，故以陰生陽(yáng)消、晝長(zhǎng)夜短的夏至為誕辰。在道教官觀“三清殿”中，其塑像位于元始天尊左側(cè)，大多手捧如意或者太極。
太清道德天尊：即太上老君，公認(rèn)的道教始祖，即道教中具有開天創(chuàng)世與救贖教化的道德天尊?！暗兰抑鲇诶献?。其自言也，先天地生，以資萬(wàn)類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主?！碧侠暇?，混沌之祖宗，大道之主宰，玄中萬(wàn)法教主，歷代帝王之師，無(wú)始無(wú)終，無(wú)形無(wú)名，無(wú)邊無(wú)際，而且常常分身下降諸界，傳教度人，弘揚(yáng)道法。故《正一法文天師教戒科經(jīng)·大道家令戒》曰：“道亦形變，誰(shuí)能識(shí)真？”老子是太上老君的第十八次世化身。著有震古爍今的萬(wàn)經(jīng)之王《道德經(jīng)》。
三清寶誥
玉清寶誥：
三界之上，梵炁彌羅，上極無(wú)上，天中之天。郁羅蕭臺(tái)，玉山上京。渺渺金闕，森羅凈泓。玄元一炁，混沌之先。寶珠之中，玄之又玄。開明三景，化生諸天。億萬(wàn)天真，無(wú)鞅數(shù)眾。旋斗歷箕，回度五常。巍巍大范，萬(wàn)道之宗。大羅玉清，虛無(wú)自然。至真妙道，元始天尊。
上清寶誥：
居上清境，號(hào)靈寶君。祖劫化生，九萬(wàn)九千余梵炁。赤書煥發(fā)，六百六十八真文。因混沌赤文而開九霄。紀(jì)元洞玉歷而分五劫。天經(jīng)地緯，巍乎造化之宗。樞陰機(jī)陽(yáng)，卓爾雷霆之祖，大悲大愿，大圣大慈。玉宸道君，靈寶天尊。
太清寶誥：
隨方設(shè)教，歷劫度人。為皇者師，帝者師，王者師，假名易號(hào)。立天之道，地之道，人之道，隱圣顯凡。總千二百之官君。包萬(wàn)億重之梵炁?；薪窆?，著道德凡五千言。主握陰陽(yáng)，命雷霆用九五數(shù)。大悲大愿，大圣大慈，太上老君，道德天尊。
希望能幫助到您，福生無(wú)量天尊
8.中國(guó)道教的神話 給講一下
呂洞賓祖師連載4則： 1. 一枕黃粱 呂洞賓從小飽讀詩(shī)書，滿肚子學(xué)問(wèn)，出口成章，但幾舉進(jìn)士而不第。
細(xì)陽(yáng)子學(xué)富五車，才高八斗，為什么屢試不第呢？這就是所謂“仙文不入俗人眼，非是朱衣不點(diǎn)頭”。46歲時(shí)（一說(shuō)64歲）呂洞賓又去赴試，在長(zhǎng)安一酒肆中遇到一位道士，偶書壁，純陽(yáng)子萬(wàn)分驚異，但見(jiàn)道士相貌奇古，詩(shī)意飄逸，仙味十足，便輯拜問(wèn)其姓氏。
道士呵呵一笑，道：“吾鐘離權(quán)，云房其字也。君可吟一絕，予欲觀子之志?！?/p>
呂洞賓當(dāng)即揮筆題詩(shī)一首，曰 生在儒家遇太平， 懸纓垂帶布衣輕， 誰(shuí)能世上爭(zhēng)名利， 臣侍玉皇斗上清。 漢鐘離看罷，不禁喜上眉稍，歡悅之情不甚言表，于是邀呂洞賓在酒肆中同榻而臥。
漢鐘離執(zhí)炊，親煮黃粱，洞賓在店中昏昏入睡。 在夢(mèng)中，呂洞賓以舉子進(jìn)京赴試，狀元及第，歷任臺(tái)諫、翰苑、秘閣及指揮使，無(wú)不備歷。
任要職近40年，后又任丞相10年，兩娶富貴家女為妻，生子婚嫁早畢。孫、甥繞膝，簪笏滿門。
權(quán)顯名赫，榮華富貴。偶因上殿應(yīng)時(shí)差錯(cuò)，被治重罪，抄沒(méi)家產(chǎn)，妻離子散，流放于嶺南。
一身孑然，勞苦憔悴，立風(fēng)雨中方興長(zhǎng)嘆，忽然夢(mèng)覺(jué)，黃粱飽尚未煮熟。 這時(shí)云房生先漢鐘離笑吟道： 黃梁猶未熟，一夢(mèng)到華胥。
呂洞賓頓時(shí)徹悟到，高官厚祿，富貴榮華，只不過(guò)轉(zhuǎn)瞬間的事，乃拜漢鐘離為師，祈求度世之術(shù)。 ================================= 2.鐘離權(quán)十試呂洞賓 呂洞賓一枕黃粱之后，漢鐘離為試呂洞賓，哄道：“骨節(jié)未完，志行未足，要想成仙，今世難成。
要等下輩才成?！彼肟伎紖味促e是否真心、潛心學(xué)道，于是親自導(dǎo)演了“十試洞賓”的精彩劇目。
第一試：洞賓一日外出回來(lái)，突見(jiàn)家人悉皆病死，洞賓既不悲傷，也不悔恨，只管置辦壽衣棺木，準(zhǔn)備料理后事，不一會(huì)兒，忽然又全都活過(guò)來(lái)，他有無(wú)所謂。 第二試：洞賓上街賣貨，買主討價(jià)還價(jià)后，說(shuō)好了價(jià)錢，但雜主又反悔變卦，只付給一半價(jià)錢，洞賓不靜不惱，讓買主大搖大擺地把貨物拿走。
第三試：大年初一，洞賓正欲出門，遇一乞丐倚門乞討，洞賓急忙施予財(cái)物，但乞丐卻沒(méi)完沒(méi)了，一討再討，口出臟言，洞賓只是滿臉堆笑，一個(gè)勁地賠不是。 第四試：洞賓牧羊山中，忽遇一餓虎追捕羊群。
洞賓保護(hù)羊群下坡躲避，自己上前以身?yè)趸?，老虎?jiàn)之悻悻而去。 第五試：洞賓居山中茅舍讀書，忽然來(lái)了一個(gè)漂亮女子，聲稱自己是迷了路前來(lái)求宿。
繼而，這女子百般挑逗洞賓，夜逼共寢。洞賓始終坐懷不亂。
女子反復(fù)折騰了三天，才無(wú)奈地離去。 第六試：洞賓一日外出歸來(lái)，發(fā)現(xiàn)家中遭竊，財(cái)產(chǎn)洗洗劫一空，洞賓沒(méi)有頹喪，沒(méi)有報(bào)官，乃躬耕自鋤。
鋤地時(shí)忽然挖出十幾錠黃金，洞賓趕緊用土掩埋，分毫未取。 第七試：一次上街買些銅器，回到家中一看，全都是金器，洞賓馬上退還給貨主。
第八試：有個(gè)顛狂道士在街巷里賣藥，聲稱服者立死，來(lái)世可以得道。人們聽了，誰(shuí)個(gè)肯自尋死路？洞賓不信這個(gè)邪，買回服之、安然無(wú)恙。
第九試：河水泛濫，洞賓與眾人乘舟渡河，行至中游，狂風(fēng)暴作，波濤洶涌，眾人驚懼，唯洞賓神態(tài)自若，端然不動(dòng)，視生死之度外。 第十試：洞賓獨(dú)坐室中，忽見(jiàn)無(wú)數(shù)奇形怪物狀的妖魔鬼怪，有的欲殺之，有的欲打之，洞賓毫不畏懼。
又一群夜叉，押著一個(gè)血淋淋的死囚，前來(lái)找洞賓索命：“你前世殺了我，今當(dāng)賞還我命！”洞賓道：“殺人嘗命，欠債還錢?！庇谑悄玫稖?zhǔn)備自盡抵命。
忽然見(jiàn)空中大喝一聲，鬼怪皆無(wú)。一人撫掌大笑，卻是云房先生漢鐘離。
十試呂洞賓，呂洞賓皆以平常心態(tài)對(duì)待。漢鐘離極為滿意。
帶著呂洞賓至終南山鶴嶺，傳以靈寶秘法，上真秘法，共同開創(chuàng)了鐘呂丹金派，改丹鉛與黃白之術(shù)為內(nèi)功。 ========================================= 3.呂洞賓和黃龍南 有一次，他御著寶劍飛行，經(jīng)過(guò)江西廬山，當(dāng)?shù)赜袀€(gè)大廟子，就是禪宗的黃龍寺。
呂純陽(yáng)是在高空飛過(guò)時(shí)，看到此山氣象不同，必有高人。他降下來(lái)一看是黃龍寺，有人正在講經(jīng)，就是臨濟(jì)宗大德黃龍南禪師。
他站在旁邊看了半天，覺(jué)得很奇怪，這禪師又沒(méi)放光，又沒(méi)動(dòng)地，更沒(méi)有像他一樣的本事，是個(gè)普通和尚嘛！怎么那么多人聽他的呢？越看越奇怪，就站在那旁邊。黃龍南禪師不說(shuō)法了，云：“座中有人竊法”，認(rèn)為有人在偷聽。
呂純陽(yáng)不吃這一套，就站起來(lái)了，黃龍南問(wèn)他是誰(shuí)，他報(bào)了自己名字，黃龍南說(shuō)：哦！原來(lái)是你啊，我以為你了不起，原來(lái)只是個(gè)守尸鬼。（這個(gè)身體可以長(zhǎng)生不老，把它守得牢牢的。）
呂純陽(yáng)一聽，生氣了，真人能有長(zhǎng)生不老之藥，你這凡夫肉胎算什么！黃龍南說(shuō)：“饒君八萬(wàn)劫，終是落空亡。”呂純陽(yáng)惱了，袖子一揚(yáng)，飛劍擊出去了，故意嚇嚇老和尚，豈知飛劍到了老和尚面前停住了，反而倒轉(zhuǎn)向自己這邊殺過(guò)來(lái)。
他奇怪了，這老和尚是普通人嘛，又沒(méi)有功夫，怎么我的劍不聽我的指揮呢？后來(lái)有人專參這個(gè)話頭，是韋陀護(hù)法呢？還是黃龍南般若之力？或是其他原因？到底是什么道理呢？黃龍南笑道：你不要擺這一套，你剛才說(shuō)你有真本事，我問(wèn)你，你見(jiàn)個(gè)什么道理？呂純陽(yáng)說(shuō)：“一粒粟中藏世界，半鐺鍋內(nèi)煮山川?！边@是道上的話，也是講自己見(jiàn)道的道理。
黃龍。
9.道教的由來(lái),還有道教的故事
道教的起源來(lái)自上古時(shí)代的黃老之道，按黃帝于崆峒山問(wèn)道于廣成子，從而了悟大道乃至老子西出函谷關(guān)，授關(guān)尹尹喜道德五千言，此為黃老道誕生至成熟的階段.也就是道教草創(chuàng)的階段.
同時(shí)，方士求仙之道興起，莊子寫道”藐姑射之山，有神人居焉，貌若處子，膚若冰雪，不食五谷，吸風(fēng)飲露”，這樣的神人，真人，就是得道者的狀態(tài).
自此，方仙道與黃老道在理論上合一，最后由東漢時(shí)期的正一天師道祖天師張道陵手中合一，并且建立了完備的教團(tuán)制度，以宗教的面目出現(xiàn)了.
道教故事
一人得道 雞犬升天
漢章帝建初年間。
四川綿竹武都山，距嚴(yán)仙觀一里，有一座小橋。據(jù)傳：這年橋下有乞丐數(shù)人，煮石為食。過(guò)路人問(wèn)道：“石可吃否？”答：“石本地母之骨，煮而食之，強(qiáng)筋健骨?！甭啡诵Χ徽Z(yǔ)，暗思：“癡呆之言，瘋癲之徒！”須臾，數(shù)乞食盡頑石，將煮石頭的砂鍋似橡皮一般翻來(lái)覆去洗了個(gè)千干凈凈。路人驚而視之。頃刻，數(shù)丐即逝。幾天后眾人皆知此異，呼此橋?yàn)椤皶?huì)仙橋”。
橋邊不遠(yuǎn)處有一莊戶人家，秋收時(shí)節(jié)請(qǐng)人收谷，家中留下一位姑娘煮飯。時(shí)近中午，這位姑娘用背簍裝好飯菜往田壩里送。
正當(dāng)中午，路上行人稀少，姑娘剛至嚴(yán)仙觀旁，見(jiàn)一老者步履艱難，手拄竹杖，蓬頭垢面，呻吟不止。兩人相遇一小溝邊，老者嘆息數(shù)聲道：“姑娘，我已三日水米未沾，望姑娘行行好……”
姑娘觀老者個(gè)小體弱，心中想道；“干癟老頭，能吃多少？”于是，滿口答應(yīng)。
老者乜了姑娘一眼，拿起碗來(lái)自掏自食。不消半個(gè)時(shí)辰，一甑子飯被這位老者吃了個(gè)干凈。
姑娘兩眼通紅。
老者望姑娘一笑：“大姐何必太小氣了，我吃你一甑子飯，還你一甑子飯。”說(shuō)畢，將嘴一張，“嘩”地一聲，嘴對(duì)著甑子，將食進(jìn)之飯統(tǒng)統(tǒng)吐了出來(lái)。恰好吐滿一甑子，還冒著騰騰熱氣。姑娘兩眼發(fā)直。老者拱手作別：連道：“得罪！得罪！”時(shí)已過(guò)午，姑娘無(wú)奈，只好將這甑子飯背上，往田壩里送。
大家正在抱怨：“今天這女娃子難道燒起石臼煮飯！”這時(shí)姑娘一聲不響地出現(xiàn)在眾人面前。大家一擁而上，不管三七二十一，拿起飯碗就掏。
眾人心中生疑：“今天這女娃子是咋個(gè)煮的飯？軟硬合適，回味香中帶甜……”看見(jiàn)眾人吃飯，姑娘心中也餓得發(fā)慌。很想掏一碗來(lái)吃，一想到那“嘩！”地一聲，心中作嘔，大有翻腸倒肚之勢(shì)。眾人吃畢，甑內(nèi)尚有余粒未盡，姑娘端起飯甑總覺(jué)甑內(nèi)有股難聞異味。她折起一把谷草，將甑內(nèi)飯粒掃得干干凈凈。
這時(shí)，從鄰近院內(nèi)跑來(lái)一只大白狗、一群雞，忙忙將掃下的飯粒，吃得干干凈凈。
正好有幾粒飯?jiān)鼟咴诶鲜蠖纯冢粚?duì)老鼠夫妻，不費(fèi)吹灰之力，將其撿而食之。
一輪紅日緩緩墜入西山。
谷已收完，眾人舒臂伸腰，忽覺(jué)陣陣清風(fēng)撲面而至；腳下絲絲彩霧緩緩上升。抬頭一望，見(jiàn)一綸巾羽士，長(zhǎng)須飄灑胸前，站立虛空。細(xì)細(xì)觀看，眾人頓時(shí)醒悟，虛空之人乃嚴(yán)仙觀“白日飛升”的嚴(yán)君平先生。眾人齊齊叩拜君于先生，先生撫須微笑。瞬間，中天鼓樂(lè)聲響，朵朵五彩云霞纏腰繞腳。眾位隨著五彩霞光沖天而起。
那只大白狗、那群雞也隨之而上。嚴(yán)君子先生嘆道：“一人得道，鳴犬升天！”
那對(duì)老鼠夫妻食了幾顆飯粒，也隨之而上，心中想道：“我們算什么東西，也想上天！”二位靈機(jī)一動(dòng)，鉆入君平先生袖中，暗暗喜道：“若一近南天門，作不了天仙，也是地仙。”聽聽鼓樂(lè)聲近，二鼠大喜過(guò)望……先生忽覺(jué)袖中有異，伸手一摸，才知是兩只老鼠，先生大怒：“匪盜之徒，妄想升天！”從南天門外將二鼠摔將下去。二鼠被摔得肚破腸拖，忍疼而逃。至今武都山嚴(yán)仙觀周圍常有拖腸之鼠出沒(méi)。
