道教著名典故(道教經(jīng)典故事)
1.道教經(jīng)典故事
要知道欲界六道輪回是：天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生。你知道天指的是什么？指的是天界的一切眾神，也包括玉皇大帝。凡是在六道輪回之內(nèi)一切眾生，皆都比六道輪回之外眾生（如佛、菩薩）低，只有六道輪回之外（如佛、菩薩）才是最貴，也就是說佛、菩薩才是最大的。
你們猜“玉皇大帝”和“觀世音菩薩”，誰貴誰輕呢？答：觀世音菩薩貴。因玉皇大帝（也叫天帝，即是天，還在六道輪回之內(nèi)，尚未跳脫三界），而觀世音菩薩（很至高無上的果位，是在六道輪回之外，已超越三界的）所以觀世音菩薩更貴，是天帝（天人道的帝釋天，與基督教上帝在同一個級別上，即是玉皇大帝）的上級。天帝見觀世音菩薩，皆要誠心禮拜，叩頭頂禮。（你不信的話，去找陰律無情書上查，可是寫得清楚楚的）。要知道天帝（即是天，天乃六道輪回內(nèi)）雖是三界之內(nèi)的王帝，三界之內(nèi)的老大。但終究尚未跳脫三界，也有墮入無間地獄的可能性。因地藏經(jīng)記載，無間地獄之所以叫做無間地獄，之四原因：無倫男女、種族、年齡、貴賤、或龍、或神、或天（天指的是玉皇大帝，也叫天帝）、或鬼，一旦墮入這地獄，都是同樣的受苦，所以叫做無間。你仔細看，有說過佛、菩薩也墮入無間地獄的可能性嗎？因佛、菩薩是很至高無上的果位，在三界之外，命亦是極貴無比，又不會造作任何罪業(yè)，即永不打入無間地獄的。要知道不但觀世音菩薩比天帝命貴的，連三界之外的一切佛、一切菩薩，皆都比天帝命貴的。如：觀世音、文殊、普賢、地藏菩薩及其他所有佛，所有菩薩，皆都比天帝大的，知道嗎？
天帝即是天，天乃六道輪回之內(nèi)，尚末跳脫三界的。而佛、菩薩很至高無上的果位，在六道輪回之外，已超越三界的。天（天帝）也有墮入無間地獄的可能性，但機率是很小的。而佛、菩薩是永不墮入無間地獄的，可能性機率完全是零的。天（天帝，也叫玉皇大帝）是比佛、菩薩低的，且佛、菩薩亦是他的上極。簡單劃分一下，佛乃老大，菩薩老二，天（天帝）乃老三的。
天帝也如我們南閻浮堤世界的人那樣，也是念佛，念地藏菩薩名號，念觀世音菩薩名號積修功德的。而佛，菩薩皆不是
華嚴經(jīng)里面講過：“我們眾生造業(yè)深重，弄得災(zāi)難重重，民不聊生。玉帝曾跪拜觀世音菩薩七天七夜，懇求菩薩大發(fā)慈悲，消災(zāi)增福”。可見，玉帝是多么的仁慈啊！
2.道教經(jīng)典故事
紫氣東來：老子很有學問，在周王朝擔任主管圖書典籍的官職。
大約在他七十多歲的時候，天下大亂，諸侯之間爭奪地盤和權(quán)位的戰(zhàn)爭經(jīng)常發(fā)生，老子預(yù)料到，將來會發(fā)生更大的戰(zhàn)亂，所以就辭官不做，騎著一頭青牛，離開了洛陽向西走去，平平安安地度過晚年。一個清晨，函谷關(guān)善觀天象的關(guān)令尹喜突然看到東方紫氣氤氳，便出關(guān)相迎，果然見一長須如雪，道骨仙風的老者，騎著青牛悠悠而來，這就是老子。
尹喜把老子留下來，請他做篇文章再走，老子就寫了一篇專門講“道”和“德”的文章，約五千字左右，后來人們把這篇文章印成書，書名就叫《老子》，又叫《道德經(jīng)》。老子寫完文章后，騎著青牛繼續(xù)向西走，后來就不知道到哪里去了。
從此，在道教的眾多神仙中，老子成了至高無上的天神，叫“太清道德天尊”，在民間都尊他為“太上老君”。
3.求知 中國歷史上得道的道教名人（包括傳說的）
許遜（239—374），字敬之，豫章南昌人，東晉道士，創(chuàng)凈明道派。
許遜祖籍汝南（今河南許昌），其父于東漢末年率家避戰(zhàn)亂遷居南昌，吳赤烏二年（239）許遜出生于南昌縣益塘坡（今麻丘鄉(xiāng)）。他賦性聰穎，博通經(jīng)史、天文、地理、醫(yī)學、陰陽五行學說，尤其愛好道家修煉法術(shù)。
二十歲舉為孝廉，屢薦不就。二十九歲拜西安（今修水）大洞君吳猛學道，盡得秘傳。
三十六歲時與文學家郭璞結(jié)伴遍訪名山勝地，最后選擇南昌西郊的逍遙山（今新建西山鄉(xiāng)）隱居，只求修煉，不愿為仕，平日以孝、悌、忠、信教化鄉(xiāng)里，深為鄉(xiāng)人尊敬。直至西晉太康元年（280）四十二歲時，因朝廷屢加禮命，難于推辭，才前往四川就任旌陽縣令。
許遜到了旌陽，去貪鄙，減刑罰，倡仁孝，近賢遠奸，實行了許多利國濟民措施。有一年，旌陽大水為患，低田顆粒無收，許遜讓大批農(nóng)民到官府田里耕種，以工代稅，使災(zāi)民獲得解救。
當時瘟疫流行，許遜便用自己學得的藥方救治，藥到病除，人民感激涕零，敬如父母。那時旌陽傳唱一首民謠：“人無盜竊，吏無奸欺，我君活人，病無能為。”
盛贊許遜的功德。鄰縣民眾紛紛前來歸附，旌陽人戶大增。
許遜在旌陽十年，居官清廉，政績卓著，被人們親切稱為“許旌陽”。太熙元年（290），鑒于晉室將有大亂，料知國事不可為，許遜掛冠東歸。
啟程時，送者蔽野；有的為他建生祠、畫神像，終年祭祀；有的千里跟隨來到西山，聚族而居，與許遜為伴，都改姓許，人稱“許家營”。 許遜東歸后，時值彭蠡湖（今鄱陽湖）水災(zāi)連年，他率郡民疏治，足跡踏遍湖區(qū)各地。
他不僅為豫章治水，還到湖南、湖北、福建等地消除水患，贏得人民的廣泛尊崇，被編成神話故事廣為流傳。 東晉元帝大興四年（321），許遜隱居南昌南郊梅仙祠舊址，創(chuàng)辦道院，名太極觀，額曰“凈明真境”，立凈明道派。
其宗旨為“凈明忠孝”。傳說許遜活到一百三十六歲，于東晉寧康二年（374）八月初一日合家四十二人一齊飛天成仙，世人尊奉他為“許仙”。
東晉朝廷為了表彰他的功德，將旌陽縣改名德陽縣。后人在他居住地西山建起許仙祠，在南昌鐵柱宮建旌陽祠，并受歷代王朝賜匾表彰，宋王安石撰寫《許旌陽祠記》。
黃初平，東晉人，著名道教神仙，出生地為現(xiàn)中國浙江省金華縣，是當?shù)氐囊幻裂蛐『ⅰＪ鍤q時得仙指點得道而隱居赤松山。
18歲開始修道，得道后易名赤初平，號赤松子，故號稱“赤松仙子”。民間流傳其法力高強，能夠點石成羊。
傳說因為煉丹得道、羽化登天，而且以“藥方”度人成仙，得到人們的信仰和崇祀。黃大仙信仰在1915年由普慶壇的創(chuàng)建人—梁仁庵道長傳入香港，其后蓬勃地發(fā)展。
香港著名的黃大仙祠就是供奉他的，終日香火不斷。 葛洪（284~364）為東晉道教學者、著名煉丹家、醫(yī)藥學家。
字稚川，自號抱樸子，晉丹陽郡句容（今江蘇句容縣）人。三國方士葛玄之侄孫，世稱小仙翁。
他曾受封為關(guān)內(nèi)侯，后隱居羅浮山煉丹。著有《抱樸子》、《肘后備急方》、《西京雜記》等。
其中丹書《抱樸子·內(nèi)篇》具體地描寫了煉制金銀丹藥等多方面有關(guān)化學的知識，也介紹了許多物質(zhì)性質(zhì)和物質(zhì)變化。例如“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”，即指加熱紅色硫化汞（丹砂），分解出汞，而汞加硫黃又能生成黑色硫化汞，再變?yōu)榧t色硫化汞。
描述了化學反應(yīng)的可逆性。又如“以曾青涂鐵，鐵赤色如銅”，就描述了鐵置換出銅的反應(yīng)，等等。
出身江南士族。其祖在三國吳時，歷任御史中丞、吏部尚書等要職，封壽縣侯。
其父悌，繼續(xù)仕吳。吳亡以后， 初以故官仕晉，最后遷邵陵太守，卒于官。
葛洪為悌之第三子，頗受其父之嬌寵。年十 三，其父去世，從此家道中落，乃“饑寒困瘁，躬執(zhí)耕穡，承星履草，密勿疇襲。
…… 伐薪賣之，以給紙筆，就營田園處，以柴火寫書。……常乏紙，每所寫，反復(fù)有字，人 尠能讀也。
……” 十六歲開始讀《孝經(jīng)》《論語》《詩》《易》等儒家經(jīng)典，尤喜“神仙導(dǎo)養(yǎng)之法”。自稱：少好方術(shù)，負步請問，不憚險遠。
每以異聞，則以為喜。雖見毀笑， 不以為戚。
后從鄭隱學煉丹秘術(shù)，頗受器重。謂“弟子五十余人，唯余見受金丹之經(jīng)及 《三皇內(nèi)文》《枕中五行記》，其余人乃有不得一觀此書之首題者”。
西晉太安元年 （302），其師鄭隱知季世之亂，江南將鼎沸，乃負笈持仙藥之樸，攜入室弟子，東投霍山，唯葛洪仍留丹陽。太安二年，張昌、石冰于揚州起義，大都督秘任洪為將兵都尉， 由于鎮(zhèn)壓起義軍有功，遷伏波將軍。
事平之后，洪即“投戈釋甲，徑詣洛陽，欲廣尋異 書'了不論戰(zhàn)功。”但因“正遇上國大亂（指“八王之亂”——引者注），北道不通， 而陳敏又反于江東，歸涂隔塞”。
在此去留兩難之際，恰逢其故友稀含為廣州刺史， 表請他為參軍，并擔任先遣。葛洪以為可藉此避亂于南土，遂欣然前往。
不料嵇含又為 其仇人郭勵所殺，于是滯留廣州多年。深感“榮位勢利，臂如寄客，既非常物，又其去 不可得留也。
隆隆者絕，赫赫者滅，有若春華，須臾凋落。得之不喜，失之安悲？悔吝 百端，憂懼兢戰(zhàn)，不可勝言，不足為矣”。
乃絕棄世務(wù)，銳意于松喬之道，服食養(yǎng)性， 修習玄。
4.旁門左道的道教典故
旁門九品（《道藏·中和集》）
下三品
御女房中，三峰采戰(zhàn)，食乳對爐，女人為鼎，天癸為藥，產(chǎn)門為生身處，精血為大丹頭。鑄雌雄劍，立陰陽爐，謂女子為純陽，指月經(jīng)為至寶，采而餌之，為一月一還，用九女為九鼎，為九年九返，令童男女交合而采初精，取陰中黍米為玄珠，至于美金花、弄金槍，七十二家，強兵戰(zhàn)勝，多入少出，九淺一深，如此邪謬，謂之泥水丹法，三百余條，此大亂之道也，乃下品之下邪道也。
又有八十四家接法，三十六般采陰。用胞衣為紫河車，煉小便為秋石，食自己精為還元，捏尾閭為閉關(guān)，夫婦交合使精不過，為無漏。采女經(jīng)為紅圓子，或以五金八石修煉為丸，令婦人服之十月后產(chǎn)肉塊，為至藥，采而服之。如此謬術(shù)，不欲盡舉，約有三百余條，乃下品之中外道也。
又有諸品丹灶爐火，燒熱五金八石，勾庚乾汞，點茅燒銀，撥灰弄火，至于靈砂外藥，三遜五假，金石草木，服餌之法，四百余條，乃下品之上外道也。
右下三品共一千余條，貪淫嗜利者行之。
中三品
休糧辟谷，忍寒食穢，服餌椒術(shù)，曬背臥冰，日持一齋，或者清齋，或食物多為奇特，或飲酒不醉為驗，或減食為抽添，或不食五味，而食三白，或不食煙火食，或飲酒食肉，不籍身命，自謂無為。或翻滄倒海，種種捏怪，乃中品之下也。
吞霞服氣，采日月精華，吞星曜之光，服五方之氣，或采水火之氣，或存思注想，遨游九州為運用，或想身中二氣化為男女，象人間夫婦交采之狀，為合和，一切存想，種種虛妄等法，乃中品之中也。
傳授三歸五戒，看誦修習，傳信法取，報應(yīng)行考，赴取歸程。歸空十信，三際九接，瞻星禮斗，或持不語，或打勤勞，持守外功。已上有為，乃中品之上。漸次近道也。
有三品一千余條，行之不怠，漸入佳境，勝別留心。
上三品
定觀鑒形，存思、吐納、摩拂、消息、八段錦、六字氣、視頂門、守臍帶、吞津液，攪神水或千口水為活，或指舌為赤龍，或搓身令熱為火候，或一呵九摩求長生，或煉稠唾為真種子，或守丹田，或兜外腎，至于煮海觀鼻，以津精涎沫為藥，乃上品之下也。
閉息行氣，屈伸導(dǎo)引，摩腰腎，守印堂，運雙睛、搖夾脊，守臍輪。或以雙睛為日月，或以眉間為玄關(guān)，或叩齒為天門，或想元神從頂門出入，或夢游仙境，或默朝上帝，或以昏沉為入定，或數(shù)息為火候，或想心腎黑白二氣相交為既濟，乃上品之中也。
搬精運氣，三火歸臍，調(diào)和五臟，十六觀法，固守丹田，服中黃氣，三田還返，補腦還精，雙提金井，夾脊雙關(guān)，握固內(nèi)視，種種搬運，乃上品之上也。
有三品一千余條，中士行之，亦可卻病。
漸法三乘
下乘者，以身心為鼎爐，精氣為藥物，心腎為水火，五藏為五行，肝肺為龍虎，精為真種子，以年月日時行火候，咽津灌溉為沐浴，口鼻為三要，腎前臍后為玄關(guān)，五行混合為丹成。此乃安藥之法，其中作用百余條，若能忘情亦可養(yǎng)命。與上三品稍同，作用處別。
中乘者，乾坤為鼎器，坎離為水火，烏兔為藥物，精神魂魄意為五行，身心為龍虎，氣為真種子。一年寒暑為火候，法水灌溉為沐浴，內(nèi)境不出、外境不入為固濟，太淵、絳宮、精房為三要，泥丸為玄關(guān)，精神混合為丹成，此中乘養(yǎng)命之法。其中作用數(shù)十條，與下乘大同小異，著行不怠，亦可長生久視。
上乘者，以天地為鼎爐，日月為水火，陰陽為化機，鉛汞銀砂土為五行，性情為龍虎，念為真種子，以心煉念為火候，息念為養(yǎng)火，含光為固濟，降伏內(nèi)魔為野戰(zhàn)，身心意為三要，天心為玄關(guān)，情來歸性為丹成，和氣熏蒸為沐浴，乃上乘延生之道。其中與中乘相似，作用處不同，亦有十余條。上士行之，始終如一，可證仙道。
最上一乘
夫最上一乘，無上至真之妙道也。以太虛為鼎，太極為爐，清靜為丹基，無為為丹母，性命為鉛汞，定慧為水火，窒欲懲忿為水火交，性情合一為金木并，洗心滌慮為沐浴，存誠定意為固濟，戒定慧為三要，中為玄關(guān)，明心為應(yīng)驗，見性為凝結(jié)，三元混一為圣胎，性命打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當，此最上一乘之妙，至士可以行之，功滿德隆，直超圓頓，形神俱妙，與道合真。
5.道教“老子”的故事及其傳說
老子軼事 1、老子降生 公元前577年夏六月，宋國國君共公去世，右?guī)熑A元執(zhí)掌國政。
以左師魚石為首的桓氏宗族久有謀政之心，無奈共公在位，不得其手。今見共公去世，欲乘機起事。
由于謀事不密，走漏風聲，被以華元為首的戴氏宗族逐出宋國。此后，即任向戎為左師、老佐為司馬、樂裔為司寇；立新君，這就是宋平公。
魚石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚國，客居楚國三年。公元前573年夏六月，楚國起兵伐宋，攻克宋國的彭城（今江蘇徐州），封魚石、魚府守城，并留下三百乘戰(zhàn)車協(xié)助鎮(zhèn)守。
宋平公為此召朝臣議事，問道：“敵強我弱，楚兵侵占彭城，是我心腹！如坐視不理，后患無窮！誰愿為我拔此要塞？”話音剛落，班中走出一人道：“愚臣愿往！”平王一看，只見此人身高丈二，濃眉大眼，闊腮寬肩，威武雄健，原來是司馬老佐。華元表示憂慮，對平公說：“魚石狡詐，魚府兇殘，彭城盤踞著楚國戰(zhàn)車三百、守卒三千，力量很強。
司馬雖藝高膽大、剛健勇猛，恐難必勝。”老佐據(jù)理說道：“魚石，蛀書之蟲也；魚府，縛雞之犬也。
有何懼哉！老佐愿攜家小以圍彭城，城不克臣不歸！”平王允諾。遣老佐為上將軍，率二萬人馬去收復(fù)彭城。
話說宋國圍住彭城，日夜攻打。老佐英勇威武，身先士卒，使得宋軍士氣大振，不到半月，彭城守軍便危在旦夕。
一日，魚石、魚府在城上督戰(zhàn)，見宋軍人多如蟻，個個奮勇，架梯登城，人人爭先；又見一員大將銀盔銀甲、金戈白馬，馳騁于疆場之上，調(diào)兵遣將。一楚將問道：“這位宋將是誰？”魚石答道：“是新任司馬、圍兵主將老佐。”
楚將紛紛議論說：“攻城主將，不在軍后觀敵了陣，卻突于軍前左馳右騁，怎能不鼓舞士氣！如此看來，彭城太危險了！”但魚石是個有心計的人，他又對部下說：“事將成而敗，事將敗而成，歷史上有不少例子，怎知我軍必敗？老佐英勇雄武，身先士卒，這是他成功之本；剛愎自用，目中無人，這又是他失敗之根。又怎知他的軍隊必勝？”楚將問：“左師好像成竹在胸，有什么好計策？”魚石回答說：“兩軍相對，帥在前還是在后，要見機行事。
現(xiàn)在宋兵攻城，主將突出在前，冒著箭矢而馳騁，這是兵家的大忌呀！我有一條小計，如果照計行事，宋軍成敗，還很難說。” 原來魚石是讓部下放暗箭，射殺老佐，老佐正在軍前督戰(zhàn)，忽然飛來一箭，入胸五寸。
不幸墜馬身亡。宋軍群龍無首，潰不成軍，四散逃竄。
老佐眷屬正處宋營軍帳中，有侍女、十數(shù)家將、數(shù)十侍衛(wèi)。忽聞老佐陣亡，又見潰軍如潮涌來，眾家將急忙駕車，保老夫人奔逃。
且戰(zhàn)且逃，至傍晚，追兵雖 已不見，但老夫人身旁僅剩下兩名侍女、一位駕車家將了。家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。
第二日天明時分，來到一個偏僻村莊，向村民問去宋都之路，均搖頭說不知。家將只知應(yīng)向西行，豈知早已偏南。
一行四人繞小道，行程七日，仍不見宋都，卻來到了陳國相邑（今河南鹿邑東）。正行之時，老夫人突覺腹中疼痛。
原來老夫人已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時兵敗，老夫人又有喪夫之悲，亡命他國，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動，疼痛難忍。
侍女驚慌無措，家將忙停車于路旁，奔至村中尋一老婦前來。不過幾刻時光，只聽篷車之內(nèi)響起“哇哇”哭聲，一個早產(chǎn)男嬰出世，這便是老佐之子──老子。
老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571），親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。
因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了。
接生老婦見母子可憐，讓一行五口住進自己家中。老丈以開藥店為生，陳姓，人稱陳老爹，所以都稱老婦為陳媽媽。
陳媽媽膝下無兒無女，為人厚道熱情，讓出三間西廂房，留老夫人一家居住。老夫人在危難之際，遇此善良之人，心中感激不盡；雖說戰(zhàn)亂中顛沛流離，畢竟出于大戶人家，隨身攜帶細軟尚夠度日。
加之家將常幫陳老爹營生，二位侍女料理家務(wù)，老幼五口，日子過得也還滋潤。從此，宋國戰(zhàn)將老佐的妻兒便在陳國住了下來。
2、聰穎少年 老聃自幼聰慧，靜思好學，常纏著家將要聽國家興衰、戰(zhàn)爭成敗、祭祀占卜、觀星測象之事。老夫人望子成龍，請一精通殷商禮樂的商容老先生教授。
商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。 一日，商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本。”
老聃問道：“天為何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又問：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”
“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更為清清之清者也。”
老聃又問。“清者窮盡處為何物？”先生道：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”
夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。于是仰頭觀日月星辰，低首思天上之天為何物，徹夜不能寐。
又一日，商老先生教授道：“六。
6.道家著名人物都有誰
道家著名人物都有：老子、列子、莊子、鬼谷子、黃帝等。
1、老子
春秋時期，老子 集古圣先賢之大智慧。總結(jié)了古老的道家思想的精華，形成了道家完整系統(tǒng)的理論，標志著道家思想已經(jīng)正式成型。對中華哲學、文學、科技、藝術(shù)、音樂、養(yǎng)生、宗教等等影響深遠。
2、列子
戰(zhàn)國前期道家代表人物。名列寇，又名列御寇（“列子”是后人對他的尊稱），先秦天下十豪之一，著名的 道學者 思想家、哲學家、文學家、教育家。著有《列子》，其學說本于黃帝老子，歸同于老、莊。創(chuàng)立了先秦哲學學派貴虛學派（列子學）。是介于老子與莊子之間道家學派承前啟后的重要傳承人物。
3、莊子
姓莊， 名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人， 先祖是宋國君主宋戴公。創(chuàng)立了華夏重要的哲學學派莊學，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。據(jù)傳曾隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經(jīng)》。
4、鬼谷子
姓王名詡，又名王禪，道號玄微子。戰(zhàn)國顯赫人物，因隱居鬼谷，故自稱鬼谷先生。鬼谷子常入山采藥修道，于嵩山東南學仙。 道教尊其為王禪老祖。 在文化史上，他是與孔子、孟子、莊子、荀子、墨子、韓非子等先哲齊名的學術(shù)大家。
5、黃帝
古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中國遠古時代華夏民族的共主。五帝之首 。被尊為中華“人文初祖”。據(jù)說他是少典與附寶之子，本姓公孫，后改姬姓，故稱姬軒轅。黃帝在位期間，播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠、建舟車、制音律、創(chuàng)醫(yī)學等。
參考資料：搜狗百科_道家
7.道教中的三清都有什么典故和意義
道教三清介紹（附三清寶誥）
玉清元始天尊：道教最高神三清之一，又名“玉清紫虛高妙太上元皇大道君”、“玉清元始天尊“道場在昆侖玉清境（昆侖山與玉京山不同，昆侖山在玉清境，玉京山在大羅天，三界之上曰四民天.四民天之上曰三清圣境（太清道德天尊、上清靈寶天尊、玉清元始天尊），三清圣境之上曰大羅天（最高的無上天大羅天是由浮黎元始天尊統(tǒng)御，浮黎元始天尊又號道、太一、鐵師元陽上帝，浮黎元始天尊在民間亦稱為天公、天公祖、昊天上帝）。《歷代神仙通鑒》稱元始天尊為“主宰天界之祖”。在太元（即宇宙）誕生之前便已存在，所以尊為元始。在無量劫數(shù)來臨之時，用玄妙的大道來教化眾生，故而尊為元始天尊。
上清靈寶天尊：大羅靈寶天尊，又稱上清大帝、上清高圣太上大道君等，全稱“一炁化三清上清居禹馀天真登上清境元氣所成日靈寶君靈寶天尊妙有上帝”由大道赤混太無元玄黃之氣化生。玄都七寶紫微宮、禹余天宮，與玉清圣境大羅元始天尊、太清仙境大羅道德天尊合稱虛無自然大羅三清三境三寶天尊，是中國民間信仰和道教尊奉的最高神“三清”之第二位大天尊。大羅靈寶天尊主宰和象征混沌始清、陰陽初分、靈寶出法，隨世度人的道教第二個大世紀，道教稱洪元時期，故以陰生陽消、晝長夜短的夏至為誕辰。在道教官觀“三清殿”中，其塑像位于元始天尊左側(cè)，大多手捧如意或者太極。
太清道德天尊：即太上老君，公認的道教始祖，即道教中具有開天創(chuàng)世與救贖教化的道德天尊。“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。”太上老君者，混沌之祖宗，大道之主宰，玄中萬法教主，歷代帝王之師，無始無終，無形無名，無邊無際，而且常常分身下降諸界，傳教度人，弘揚道法。故《正一法文天師教戒科經(jīng)·大道家令戒》曰：“道亦形變，誰能識真？”老子是太上老君的第十八次世化身。著有震古爍今的萬經(jīng)之王《道德經(jīng)》。
三清寶誥
玉清寶誥：
三界之上，梵炁彌羅，上極無上，天中之天。郁羅蕭臺，玉山上京。渺渺金闕，森羅凈泓。玄元一炁，混沌之先。寶珠之中，玄之又玄。開明三景，化生諸天。億萬天真，無鞅數(shù)眾。旋斗歷箕，回度五常。巍巍大范，萬道之宗。大羅玉清，虛無自然。至真妙道，元始天尊。
上清寶誥：
居上清境，號靈寶君。祖劫化生，九萬九千余梵炁。赤書煥發(fā)，六百六十八真文。因混沌赤文而開九霄。紀元洞玉歷而分五劫。天經(jīng)地緯，巍乎造化之宗。樞陰機陽，卓爾雷霆之祖，大悲大愿，大圣大慈。玉宸道君，靈寶天尊。
太清寶誥：
隨方設(shè)教，歷劫度人。為皇者師，帝者師，王者師，假名易號。立天之道，地之道，人之道，隱圣顯凡。總千二百之官君。包萬億重之梵炁。化行今古，著道德凡五千言。主握陰陽，命雷霆用九五數(shù)。大悲大愿，大圣大慈，太上老君，道德天尊。
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8.中國道教的神話 給講一下
呂洞賓祖師連載4則： 1. 一枕黃粱 呂洞賓從小飽讀詩書，滿肚子學問，出口成章，但幾舉進士而不第。
細陽子學富五車，才高八斗，為什么屢試不第呢？這就是所謂“仙文不入俗人眼，非是朱衣不點頭”。46歲時（一說64歲）呂洞賓又去赴試，在長安一酒肆中遇到一位道士，偶書壁，純陽子萬分驚異，但見道士相貌奇古，詩意飄逸，仙味十足，便輯拜問其姓氏。
道士呵呵一笑，道：“吾鐘離權(quán)，云房其字也。君可吟一絕，予欲觀子之志。”
呂洞賓當即揮筆題詩一首，曰 生在儒家遇太平， 懸纓垂帶布衣輕， 誰能世上爭名利， 臣侍玉皇斗上清。 漢鐘離看罷，不禁喜上眉稍，歡悅之情不甚言表，于是邀呂洞賓在酒肆中同榻而臥。
漢鐘離執(zhí)炊，親煮黃粱，洞賓在店中昏昏入睡。 在夢中，呂洞賓以舉子進京赴試，狀元及第，歷任臺諫、翰苑、秘閣及指揮使，無不備歷。
任要職近40年，后又任丞相10年，兩娶富貴家女為妻，生子婚嫁早畢。孫、甥繞膝，簪笏滿門。
權(quán)顯名赫，榮華富貴。偶因上殿應(yīng)時差錯，被治重罪，抄沒家產(chǎn)，妻離子散，流放于嶺南。
一身孑然，勞苦憔悴，立風雨中方興長嘆，忽然夢覺，黃粱飽尚未煮熟。 這時云房生先漢鐘離笑吟道： 黃梁猶未熟，一夢到華胥。
呂洞賓頓時徹悟到，高官厚祿，富貴榮華，只不過轉(zhuǎn)瞬間的事，乃拜漢鐘離為師，祈求度世之術(shù)。 ================================= 2.鐘離權(quán)十試呂洞賓 呂洞賓一枕黃粱之后，漢鐘離為試呂洞賓，哄道：“骨節(jié)未完，志行未足，要想成仙，今世難成。
要等下輩才成。”他想考考呂洞賓是否真心、潛心學道，于是親自導(dǎo)演了“十試洞賓”的精彩劇目。
第一試：洞賓一日外出回來，突見家人悉皆病死，洞賓既不悲傷，也不悔恨，只管置辦壽衣棺木，準備料理后事，不一會兒，忽然又全都活過來，他有無所謂。 第二試：洞賓上街賣貨，買主討價還價后，說好了價錢，但雜主又反悔變卦，只付給一半價錢，洞賓不靜不惱，讓買主大搖大擺地把貨物拿走。
第三試：大年初一，洞賓正欲出門，遇一乞丐倚門乞討，洞賓急忙施予財物，但乞丐卻沒完沒了，一討再討，口出臟言，洞賓只是滿臉堆笑，一個勁地賠不是。 第四試：洞賓牧羊山中，忽遇一餓虎追捕羊群。
洞賓保護羊群下坡躲避，自己上前以身擋虎，老虎見之悻悻而去。 第五試：洞賓居山中茅舍讀書，忽然來了一個漂亮女子，聲稱自己是迷了路前來求宿。
繼而，這女子百般挑逗洞賓，夜逼共寢。洞賓始終坐懷不亂。
女子反復(fù)折騰了三天，才無奈地離去。 第六試：洞賓一日外出歸來，發(fā)現(xiàn)家中遭竊，財產(chǎn)洗洗劫一空，洞賓沒有頹喪，沒有報官，乃躬耕自鋤。
鋤地時忽然挖出十幾錠黃金，洞賓趕緊用土掩埋，分毫未取。 第七試：一次上街買些銅器，回到家中一看，全都是金器，洞賓馬上退還給貨主。
第八試：有個顛狂道士在街巷里賣藥，聲稱服者立死，來世可以得道。人們聽了，誰個肯自尋死路？洞賓不信這個邪，買回服之、安然無恙。
第九試：河水泛濫，洞賓與眾人乘舟渡河，行至中游，狂風暴作，波濤洶涌，眾人驚懼，唯洞賓神態(tài)自若，端然不動，視生死之度外。 第十試：洞賓獨坐室中，忽見無數(shù)奇形怪物狀的妖魔鬼怪，有的欲殺之，有的欲打之，洞賓毫不畏懼。
又一群夜叉，押著一個血淋淋的死囚，前來找洞賓索命：“你前世殺了我，今當賞還我命！”洞賓道：“殺人嘗命，欠債還錢。”于是拿刀準備自盡抵命。
忽然見空中大喝一聲，鬼怪皆無。一人撫掌大笑，卻是云房先生漢鐘離。
十試呂洞賓，呂洞賓皆以平常心態(tài)對待。漢鐘離極為滿意。
帶著呂洞賓至終南山鶴嶺，傳以靈寶秘法，上真秘法，共同開創(chuàng)了鐘呂丹金派，改丹鉛與黃白之術(shù)為內(nèi)功。 ========================================= 3.呂洞賓和黃龍南 有一次，他御著寶劍飛行，經(jīng)過江西廬山，當?shù)赜袀€大廟子，就是禪宗的黃龍寺。
呂純陽是在高空飛過時，看到此山氣象不同，必有高人。他降下來一看是黃龍寺，有人正在講經(jīng)，就是臨濟宗大德黃龍南禪師。
他站在旁邊看了半天，覺得很奇怪，這禪師又沒放光，又沒動地，更沒有像他一樣的本事，是個普通和尚嘛！怎么那么多人聽他的呢？越看越奇怪，就站在那旁邊。黃龍南禪師不說法了，云：“座中有人竊法”，認為有人在偷聽。
呂純陽不吃這一套，就站起來了，黃龍南問他是誰，他報了自己名字，黃龍南說：哦！原來是你啊，我以為你了不起，原來只是個守尸鬼。（這個身體可以長生不老，把它守得牢牢的。）
呂純陽一聽，生氣了，真人能有長生不老之藥，你這凡夫肉胎算什么！黃龍南說：“饒君八萬劫，終是落空亡。”呂純陽惱了，袖子一揚，飛劍擊出去了，故意嚇嚇老和尚，豈知飛劍到了老和尚面前停住了，反而倒轉(zhuǎn)向自己這邊殺過來。
他奇怪了，這老和尚是普通人嘛，又沒有功夫，怎么我的劍不聽我的指揮呢？后來有人專參這個話頭，是韋陀護法呢？還是黃龍南般若之力？或是其他原因？到底是什么道理呢？黃龍南笑道：你不要擺這一套，你剛才說你有真本事，我問你，你見個什么道理？呂純陽說：“一粒粟中藏世界，半鐺鍋內(nèi)煮山川。”這是道上的話，也是講自己見道的道理。
黃龍。
9.道教的由來,還有道教的故事
道教的起源來自上古時代的黃老之道，按黃帝于崆峒山問道于廣成子，從而了悟大道乃至老子西出函谷關(guān)，授關(guān)尹尹喜道德五千言，此為黃老道誕生至成熟的階段.也就是道教草創(chuàng)的階段.
同時，方士求仙之道興起，莊子寫道”藐姑射之山，有神人居焉，貌若處子，膚若冰雪，不食五谷，吸風飲露”，這樣的神人，真人，就是得道者的狀態(tài).
自此，方仙道與黃老道在理論上合一，最后由東漢時期的正一天師道祖天師張道陵手中合一，并且建立了完備的教團制度，以宗教的面目出現(xiàn)了.
道教故事
一人得道 雞犬升天
漢章帝建初年間。
四川綿竹武都山，距嚴仙觀一里，有一座小橋。據(jù)傳：這年橋下有乞丐數(shù)人，煮石為食。過路人問道：“石可吃否？”答：“石本地母之骨，煮而食之，強筋健骨。”路人笑而不語，暗思：“癡呆之言，瘋癲之徒！”須臾，數(shù)乞食盡頑石，將煮石頭的砂鍋似橡皮一般翻來覆去洗了個千干凈凈。路人驚而視之。頃刻，數(shù)丐即逝。幾天后眾人皆知此異，呼此橋為“會仙橋”。
橋邊不遠處有一莊戶人家，秋收時節(jié)請人收谷，家中留下一位姑娘煮飯。時近中午，這位姑娘用背簍裝好飯菜往田壩里送。
正當中午，路上行人稀少，姑娘剛至嚴仙觀旁，見一老者步履艱難，手拄竹杖，蓬頭垢面，呻吟不止。兩人相遇一小溝邊，老者嘆息數(shù)聲道：“姑娘，我已三日水米未沾，望姑娘行行好……”
姑娘觀老者個小體弱，心中想道；“干癟老頭，能吃多少？”于是，滿口答應(yīng)。
老者乜了姑娘一眼，拿起碗來自掏自食。不消半個時辰，一甑子飯被這位老者吃了個干凈。
姑娘兩眼通紅。
老者望姑娘一笑：“大姐何必太小氣了，我吃你一甑子飯，還你一甑子飯。”說畢，將嘴一張，“嘩”地一聲，嘴對著甑子，將食進之飯統(tǒng)統(tǒng)吐了出來。恰好吐滿一甑子，還冒著騰騰熱氣。姑娘兩眼發(fā)直。老者拱手作別：連道：“得罪！得罪！”時已過午，姑娘無奈，只好將這甑子飯背上，往田壩里送。
大家正在抱怨：“今天這女娃子難道燒起石臼煮飯！”這時姑娘一聲不響地出現(xiàn)在眾人面前。大家一擁而上，不管三七二十一，拿起飯碗就掏。
眾人心中生疑：“今天這女娃子是咋個煮的飯？軟硬合適，回味香中帶甜……”看見眾人吃飯，姑娘心中也餓得發(fā)慌。很想掏一碗來吃，一想到那“嘩！”地一聲，心中作嘔，大有翻腸倒肚之勢。眾人吃畢，甑內(nèi)尚有余粒未盡，姑娘端起飯甑總覺甑內(nèi)有股難聞異味。她折起一把谷草，將甑內(nèi)飯粒掃得干干凈凈。
這時，從鄰近院內(nèi)跑來一只大白狗、一群雞，忙忙將掃下的飯粒，吃得干干凈凈。
正好有幾粒飯渣掃在老鼠洞口，一對老鼠夫妻，不費吹灰之力，將其撿而食之。
一輪紅日緩緩墜入西山。
谷已收完，眾人舒臂伸腰，忽覺陣陣清風撲面而至；腳下絲絲彩霧緩緩上升。抬頭一望，見一綸巾羽士，長須飄灑胸前，站立虛空。細細觀看，眾人頓時醒悟，虛空之人乃嚴仙觀“白日飛升”的嚴君平先生。眾人齊齊叩拜君于先生，先生撫須微笑。瞬間，中天鼓樂聲響，朵朵五彩云霞纏腰繞腳。眾位隨著五彩霞光沖天而起。
那只大白狗、那群雞也隨之而上。嚴君子先生嘆道：“一人得道，鳴犬升天！”
那對老鼠夫妻食了幾顆飯粒，也隨之而上，心中想道：“我們算什么東西，也想上天！”二位靈機一動，鉆入君平先生袖中，暗暗喜道：“若一近南天門，作不了天仙，也是地仙。”聽聽鼓樂聲近，二鼠大喜過望……先生忽覺袖中有異，伸手一摸，才知是兩只老鼠，先生大怒：“匪盜之徒，妄想升天！”從南天門外將二鼠摔將下去。二鼠被摔得肚破腸拖，忍疼而逃。至今武都山嚴仙觀周圍常有拖腸之鼠出沒。
