走老岳典故(《老馬識途》的典故)
1.《老馬識途》的典故
老馬識途 出處《韓非子。
說林上》 管仲、隰（xi）朋從桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：“老 馬之智可用也?！?/p>
乃放老馬而隨之，遂得道。 釋義 “途”路。
老馬認(rèn)識道路。比喻有經(jīng)驗(yàn)的人熟悉情況，能在某 個(gè)方面起指引的作用。
故事 公元前663年，齊桓公應(yīng)燕國的要求，出兵攻打入侵燕國的 山戎，相國管仲和大夫隰朋隨同前往。 齊軍是春天出征的，到凱旋而歸時(shí)已是冬天，草木變了樣。
大軍 在崇山峻嶺的一個(gè)山谷里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，最后迷了路，再也找不到歸路； 雖然派出多批探子去探路，但仍然弄不清楚該從哪里走出山谷。時(shí) 間一長，軍隊(duì)的給養(yǎng)發(fā)生困難。
情況非常危急，再不找到出路，大軍就會困死在這里。管仲思索 了好久，有了一個(gè)設(shè)想：既然狗離家很遠(yuǎn)也能尋回家去，那么軍中的 馬尤其是老馬，也會有認(rèn)識路途的本領(lǐng)。
于是他對齊桓公說：“大王， 我認(rèn)為老馬有認(rèn)路的本領(lǐng)，可以利用它在前面領(lǐng)路，帶引大軍出山 谷。” 齊桓公同意試試看。
管仲立即挑出幾匹老馬，解開韁繩，讓它們 在大軍的最前面自由行走。也真奇怪，這些老馬都毫不猶豫地朝一 個(gè)方向行進(jìn)。
大軍就緊跟著它們東走西走、最后終于走出山谷，找到 了回齊國的大路。
2.老馬識途的典故
【出處原文】
管仲，隰朋從于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老馬之智可用也?！蹦朔爬像R而隨之，遂得道，行山中無水，隰朋曰：“蟻冬居山之陽，夏居山之陰，蟻壤一寸而仞有水?！蹦司虻?，遂得水。
以管仲之圣，而隰朋之智，至其所不知，不難師于老馬與蟻，今人不知以其愚心而師圣人之智，不亦過乎？
【文言文翻譯】
管仲、隰朋跟從齊桓公北伐孤竹，春往冬返，由于沒有熟悉地理的向?qū)罚诨丶业穆飞厦允У缆?，管仲說：“可以利用老馬的智慧?！庇谑蔷涂v老馬于軍前，人們跟著它，竟然找到了路。在山中行軍，沒有水喝，隰朋說：“螞蟻冬天住在山的南面，夏天住在山的北面，螞蟻的土壤有一寸深一仞之處就有水?！本桶l(fā)掘蟻穴，找到了水源。
憑借管仲和隰朋的圣明，遇到他們所不了解的事，也不把向老馬和螞蟻求教學(xué)習(xí)看作是羞恥的事，現(xiàn)在的人卻不承認(rèn)自己愚昧、不知道學(xué)習(xí)和吸取圣人的智慧，不太過分了嗎？
3.名將岳飛問路的故事 關(guān)于岳飛對對聯(lián)的故事
岳飛問路典故出自《說岳全傳》，也被呈為牛皋問路。
岳飛不只是南宋著名的軍事家，戰(zhàn)略家，他也是大家心目中的道德楷模，他以身作則，深受大家愛戴。流傳下來很多小故事，廣為后人傳頌 《精忠岳飛》劇照 岳飛從小便有心系國家之志，打算考取功名，報(bào)效國家，于是邊和同鄉(xiāng)的牛皋一同赴京參加考試，希望考取功名，實(shí)現(xiàn)自己的一片愛國熱忱。
岳飛在客棧休息的時(shí)候，牛皋按捺不住，想提前去武試的考場熟悉下，由于他不熟悉地形，很快就迷路了，他大搖大擺的來老一個(gè)老人家面前，大聲道，老頭，去武試的考場怎么走？老人見他五大三粗，說話又沒有禮貌，十分不高興，沒有搭理牛皋，自顧自的走了，牛皋無奈，但路上人煙稀少，只能頻頻碰壁，找了好久才找到武場。 岳飛醒來后，看見牛皋不在，知道他一定去了武場，于是也起身出發(fā)了，岳飛也看見了剛才的老人，他拱手像老人家問道，老人家，請問去武場的路怎么走啊，老人家見他眉目清秀，又十分懂禮貌，一掃剛才的不快，十分痛快的告訴了他詳細(xì)的路徑。
同樣是問路，牛皋粗魯莽撞，岳飛的溫文爾雅，雖然問的問題是一樣的，但是結(jié)果卻是不同的，文明禮貌在其中占了很大的作用。岳飛在教導(dǎo)岳家軍的時(shí)候也是言傳身教，此類事情，不勝枚舉，岳飛堪稱是后世人的楷模 岳飛對聯(lián) 岳飛是我國南宋時(shí)期著名的軍事將領(lǐng)，忠貞愛國、驍勇善戰(zhàn)，他在文學(xué)上的成就也是十分突出的，閑暇無事，喜歡吟詩作對，以供消遣。
岳飛畫像 金朝大肆舉旗南下，攻打南宋，岳飛臨危受命，前去圍剿，順便安撫邊境的百姓，有一次，岳飛來到一個(gè)被金幾乎洗劫一空的村落里視察民情，民生凋敝，處處斷壁殘?jiān)?，讓岳飛也不禁觸目驚心，正想到傷心之處，看見一個(gè)小姑娘對著墻角，傷心的啼哭。 岳飛止步上前，小姑娘抬起了頭，映入眼簾的是一張眉清目秀的笑臉，臉上還帶著兩行眼淚，岳將軍忍不住關(guān)愛之心，詢問她怎么了，小姑娘也是在感傷村落被掠。
隨后，兩個(gè)人談?wù)撈鹪姼?，小姑娘隨口說起最喜歡岳飛的詩，其中“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”更是讓人聽著暢快。岳飛指著剛才小姑娘哭泣的墻角道“洗石空揚(yáng)淚”，小姑娘不甘示弱“尋芳枉多情”并指責(zé)岳飛，作為一個(gè)大將軍，不報(bào)效國家，對抗兇殘的金軍，卻在這里調(diào)戲小姑娘，你來我往，兩個(gè)人又對了很多的詩句。
直到隨從告訴小姑娘，眼前的這個(gè)人就是岳飛將軍，小姑娘才羞紅了臉。岳飛對這個(gè)古靈精怪的小姑娘也是十分喜歡，問她愿不愿意隨自己而去，小姑娘嬌羞道，只有岳飛回答對了自己的對聯(lián)才愿意跟他一起走，岳飛自然對的出。
于是，幾幅對聯(lián)，成就了一段佳話。 岳飛是個(gè)怎樣的人 岳飛，南宋將領(lǐng)，中國歷史上最著名的軍事家、戰(zhàn)略之一。
他的精忠報(bào)國一直深受后人欽佩，千古絕唱《滿江紅》中待從頭，收拾舊山河，朝天闕！悲壯的情懷更為后人廣為傳頌。 岳飛抗金雕像 他，年少時(shí)，就愛國憂民，滿懷一顆精忠報(bào)國之心，想為國家效力。
岳飛年少時(shí)，見家鄉(xiāng)人生活窘迫，便毅然決然決定參軍報(bào)國，岳飛的母親怕岳飛年少，受到迷惑，做出對國家不忠的事情，便在他出征前，用繡花針圖上墨汁，在岳飛后背刺上精忠報(bào)國四個(gè)字，希望他時(shí)刻不忘初心，時(shí)刻以國家利益為重。 岳飛沒有辜負(fù)母親的期望，他胸懷坦蕩，面對國家危難，臨危受命，進(jìn)行了十?dāng)?shù)年的抗金活動。
在他對抗金的過程中，英勇奮戰(zhàn)，一馬當(dāng)先，但由于國家衰敗，君主懦弱，雖然岳飛英勇殺敵，但仍難傷及金元?dú)?，有了史上的“靖康之恥”。 岳飛也是治兵有方的將士，他十?dāng)?shù)年駐守國家邊防，對抗金的時(shí)時(shí)進(jìn)犯，岳飛始終與戰(zhàn)士們同甘共苦，同吃同住，戰(zhàn)士們也十分尊敬岳將軍。
最后，在岳飛的引領(lǐng)下，岳家軍越來越壯大，取得了戰(zhàn)無不勝的戰(zhàn)績，連皇帝對這支軍隊(duì)都有所忌憚。 雖然岳飛驍勇善戰(zhàn)，但是性格太過耿直，他后來被陷害與他的性格有很大的關(guān)系，他直言諫上，得罪了當(dāng)朝的權(quán)貴。
在黑暗腐朽的南朝，岳飛成了朝廷的犧牲品，空留一身的愛國熱情和抱負(fù)。 岳飛戰(zhàn)績 岳飛是南宋時(shí)期著名的抗金將領(lǐng)，是南宋中興四將之首，岳飛一生都積極的主張抗金，堅(jiān)決的不與金軍妥協(xié)，戎馬一生，可以說戰(zhàn)績輝煌，由岳飛帶領(lǐng)的岳家軍軍紀(jì)嚴(yán)明，對普通百姓秋毫無犯，據(jù)稱“凍殺不拆屋，餓殺不打擄”，正是由于岳飛的岳家軍是這樣一支仁義之師，所以受到了老百姓的擁護(hù)，與燒殺擄掠的金軍形成鮮明的對比。
岳飛畫像 岳飛的岳家軍可以說在戰(zhàn)場上所向披靡，金軍往往是望風(fēng)而逃，金軍這樣評價(jià)岳家軍“撼山易，撼岳家軍難！”。正是有了這樣一支隊(duì)伍岳飛的抗擊活動才能取得那么多驕人的戰(zhàn)績。
1131年-1133年，岳飛帶領(lǐng)軍隊(duì)平定了李成和曹成游寇。 1134年，從鄂州開始進(jìn)行了第一次北伐，先后收復(fù)了郢州、襄陽、新野等地，六月?lián)]師北上，收復(fù)了襄陽等六郡，九月，又擊敗了金與偽齊政權(quán)的進(jìn)攻，奉命出征，大敗金軍于廬州，金軍被迫退兵。
1135年六月，平定楊幺之亂。 1136年八月，岳飛第二次北伐收復(fù)商州、虢州。
十一月，岳飛破偽齊加兵宛、葉之間。 1140年六月，岳飛第三次北伐，收復(fù)了潁昌府、河南府等十余州郡。
先后在郾城、潁。
4.三山五岳的典故
三山五岳，五岳指泰山、華山、衡山、嵩山、恒山；三山指傳說中的蓬萊、瀛州、方丈三山，另以游旅勝地聞名的雁蕩山、廬山、黃山也有被合稱為三山之說。
三山五岳在中國雖不是最高的山，但都高聳在平原或盆地之上，顯得格外險(xiǎn)峻。東、西、中三岳都位于黃河岸邊，黃河是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方。三山處于南方，相對于中原稍遠(yuǎn)，繼五岳之后成名，反映了華夏民族的南向擴(kuò)展和中原文化的傳播。
五岳是封建時(shí)代帝王加封的。 “史記集解”載：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也?！钡弁鮽?yōu)榱恕皥?bào)天之功”，常以雄偉險(xiǎn)峻的大山為祥瑞，在峰頂上設(shè)壇祭祀，舉行封禪大典。第一個(gè)舉行大規(guī)模封禪儀式的是秦始皇。
東岳泰山
泰山有“中華國山”“天下第一山”之美譽(yù)，位于山東泰安，泰山巍峨陡峻，氣勢磅礴，被尊為五岳之首，被視為崇高、神圣的象征，故有“五岳獨(dú)尊”之說。“重于泰山”“泰山北斗”，泰山已成為我們民族文化重要的組成部分。
西岳華山
華山，海拔2154.9米，位于陜西省西安以東120千米，“自古華山一條路”，險(xiǎn)居五岳之首。南峰落雁、東峰朝陽、西峰蓮花、北峰云臺、中峰玉女五峰環(huán)峙，高擎天空，“遠(yuǎn)而望之若花狀”，故有其名。
南岳衡山
衡山位于湖南省衡陽市南岳區(qū)，海拔1300.2米。氣候條件較其他四岳為好，處處是茂林修竹，終年翠綠；奇花異草，四時(shí)飄香，自然景色十分秀麗，因而又有“南岳獨(dú)秀”的美稱。
北岳恒山
恒山，人稱北岳，亦名“太恒山”，位于山西省渾源縣城南10千米處，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要沖，自古是兵家必爭之地。山勢陡峭，溝谷深邃。深山藏寶，如著名的懸空寺便隱匿其中。
中岳嵩山
中岳嵩山全長60多千米，主體部分在河南登封境內(nèi)，分東西兩部分，東為太室山，西為少室山。兩山各有36峰，合稱嵩山72峰。嵩山少林寺名聞天下。
安徽黃山
黃山位于安徽省南部黃山市。徐霞客曾兩次游黃山，留下了“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的感嘆。“奇松”“怪石”“云?！薄皽厝北环Q為黃山四奇。
江西廬山
廬山地處江西省北部鄱陽湖盆地，綿延的90余座山峰，猶如九疊屏風(fēng)，以雄、奇、險(xiǎn)、秀聞名于世。
浙江雁蕩山
雁蕩山位于中國浙江省樂清市境內(nèi)，素有“寰中絕勝”“海上名山”之譽(yù)。史稱“東南第一山”。以奇峰怪石、古洞石室、飛瀑流泉稱勝。
5.列舉兩個(gè)古代中國人孝親敬老的典故
孝感動天 虞舜，瞽 孝感動天 瞍（ɡǔ sǒu）之子。
性至孝。父頑，母嚚，弟象傲。
舜耕于歷山，有象為之耕，鳥為之耘。其孝感如此。
帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。 舜，傳說中的遠(yuǎn)古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。
相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補(bǔ)谷倉倉頂時(shí)，從谷倉下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時(shí)，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。
他的孝行感動了天帝。舜在歷山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。
帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過多年觀察和考驗(yàn)，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。
隊(duì)隊(duì)春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心。
戲彩娛親 周老萊子，至孝，奉二親，極其甘脆，行年七十，言不稱老。常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲于親側(cè)。
又嘗取水上堂，詐跌臥地，作嬰兒啼，以娛親意。 老萊子，（東周）春秋時(shí)期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。
他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，假裝摔倒，躺在地上學(xué)小孩子哭，二老大笑。
戲舞學(xué)嬌癡，春風(fēng)動彩衣。雙親開口笑，喜色滿庭鬧。
鹿乳奉親 鹿乳奉親 周郯（tán）子，性至孝。父母年老，俱患雙眼，思食鹿乳。
郯子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供親。獵者見而欲射之。
郯子具以情告，以免。 郯子，春秋時(shí)期人。
父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進(jìn)入深山，鉆進(jìn)鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。
一次取乳時(shí)，獵人看到了他以為是麋鹿，想射殺他，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實(shí)情告知獵人，免除了 被誤殺的危險(xiǎn)。 親老思鹿乳，身掛褐毛衣。
若不高聲語，山中帶箭歸。 百里負(fù)米 周仲由，字子路。
家貧，常食藜藿（lí huò）之食，為親負(fù)米百里之外。親歿，南游于楚，從車百乘，積粟萬鐘，累茵而坐，列鼎而食，乃嘆曰：“雖欲食藜藿，為親負(fù)米，不可得也。”
仲由，字子路、季路，春秋時(shí)期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。
父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚(yáng)說：“你侍奉父母，可以說是生時(shí)盡力，死后思念哪！”（《孔子家語·致思》） 負(fù)米供旨甘，寧辭百里遙。
身榮親已歿，猶念舊劬（qú）勞。 嚙指痛心 周曾參，字子輿，事母至孝。
參嘗采薪山中，家有客至。母無措，望參不還，乃嚙其指。
參忽心痛，負(fù)薪而歸，跪問其故。母曰：“有急客至，吾嚙指以悟汝?duì)??！?/p>
嚙指痛心 曾參，字子輿，春秋時(shí)期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。少年時(shí)家貧，常入山打柴。
一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。
母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。”曾參于是接見客人，以禮相待。
曾參學(xué)識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，相傳他著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。 母指才方嚙，兒心痛不禁。
負(fù)薪歸未晚，骨肉至情深。 蘆衣順母 周閔損，字子騫，早喪母。
父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒損，衣以蘆花。父令損御車，體寒，失纼（zhèn）。
父查知故，欲出后母。損曰：“母在一子寒，母去三子單?！?/p>
母聞，悔改。 閔損，字子騫，春秋時(shí)期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵并稱。
孔子曾贊揚(yáng)他說：“孝哉，閔子騫！”（《論語·先進(jìn)》）。他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個(gè)兒子。
繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個(gè)弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門，閔損牽車時(shí)因寒冷打顫，將繩子掉落在地上，遭到父親的斥責(zé)和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。
父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個(gè)人受冷，休了母親三個(gè)孩子都要挨凍。”
父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。
閔氏有賢郎，何曾怨晚娘？尊前賢母在，三子免風(fēng)霜。 親嘗湯藥 前漢文帝，名恒，高祖第三子，初封代王。
生母薄太后，帝奉養(yǎng)無怠。母常病，三年，帝目不交睫， 衣不解帶，湯藥非口親嘗弗進(jìn)。
仁孝聞天下。 漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。
高后八年（前180年）即帝位。他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。
母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)。
6.有誰知道“老子出關(guān)”的典故
雖然當(dāng)年老子其人出關(guān)西走而莫知所終，但《老子》其書卻在后世遠(yuǎn)播西方。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從1816年至今，出版的各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，如今幾乎每年都有一、兩種新的譯本問世。又據(jù)聯(lián)合國教科文組織的統(tǒng)計(jì)，在被譯成外國文字發(fā)行量最大的世界文化名著中，《道德經(jīng)》排名第二，僅次于《圣經(jīng)》。當(dāng)然，西方人迷戀《老子》，也是各取所需，各有所愛。如馮·布蘭切勒的《老子〈道德經(jīng)〉：美德之道》一書說老子如同基督教的上帝，具有博愛與寬容的精神；新教神學(xué)家尤利烏斯·格里爾則列舉了《道德經(jīng)》與《新約》的相似點(diǎn)80處；法國學(xué)者阿貝爾·雷米則說《老子》第十四章中就出現(xiàn)有“耶和華”三個(gè)漢字；德國人薩馮·施特勞的《老子》注釋本則按照嚴(yán)密的德國唯心主義的邏輯體系重構(gòu)五千言的結(jié)構(gòu)圖式；另有德國學(xué)者用格式塔心理學(xué)的模型來解讀《老子》；弗蘭克·勞埃德·賴特從《老子》的“當(dāng)其無，有有之用”抽繹出建筑學(xué)上的空間與磚瓦匠同等重要的原則；美國卡普拉的《物理學(xué)之道》也指出西方近代物理學(xué)與《老子》的東方神秘主義有著相似性。此外，還有《老子》中的“雌”、“母”的隱喻，也引起了西方女權(quán)運(yùn)動者的興趣，練氣功或柔道的人、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的從業(yè)者、環(huán)保主義者、和平主義者、從《老子》尋找經(jīng)營理念的商人以及要消解現(xiàn)代性的后現(xiàn)代主義者，都宣稱從《老子》那里找到了精神養(yǎng)料與靈感源泉。甚至連俄國文豪托爾斯泰也用他那“對惡不抵抗”的學(xué)說來詮釋《老子》的無為思想，把老子當(dāng)成自己的同調(diào)；而前蘇聯(lián)的楊興順則認(rèn)為《老子》的“無”不是“無物”而是“無有”，即窮人、無產(chǎn)者，他把《老子》說成是革命宣言。由此可見，《老子》一書在西方確是甚有影響。
西方社會出現(xiàn)這種經(jīng)久不衰的老子熱與形形色色的老子觀，其原因當(dāng)是多方面的。一方面，1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書，《老子》甲、乙本與1993年湖北省荊門郭店村一座古墓中出土的楚墓竹簡《老子》，無疑極大地激發(fā)了西方人研究《老子》的熱情。另一方面，當(dāng)代英國漢學(xué)家和哲學(xué)家克拉克的《西方人的道——道家思想的西方化》一書則把道家思想在西方的流行歸結(jié)為西方人思維方式上的三個(gè)變化：希望過更好的生活，但要從傳統(tǒng)宗教教條式信念的束縛中解放出來；透過克服身心二元論達(dá)到一種身心完整的生活；需要從更廣的范圍看待當(dāng)代各種思想潮流。而這里更不應(yīng)忽略的，是《老子》本身：其一，《老子》言簡意深，哲理宏富，它雖然只有區(qū)區(qū)“五千言”——這個(gè)字?jǐn)?shù)在當(dāng)今評個(gè)哲學(xué)助教恐怕都不夠格，但它濃縮了這位東方老人的大量的人生智慧和至理名言，而且它的詩化哲學(xué)的話語表達(dá)式往往寓意隱晦，言有盡而意無窮，也給后人的無限解讀提供了廣闊空間，猶如杜鵑鳥的一聲不經(jīng)意的啼鳴總能使富有想象力的詩人產(chǎn)生無盡的遐想。其二、也是最重要的一點(diǎn)，《老子》的精神特質(zhì)系反對文明的異化，它的自然無為、去偽存真、知足不爭和貴柔守雌等理念，在文明高度發(fā)展因而其負(fù)面問題愈發(fā)顯現(xiàn)的西方社會，自然會受到人們越來越多的認(rèn)同。
老子隱遁西走與《老子》走紅西方，這一隱一顯迥別，但有一個(gè)原因卻是相同的，這就是反對文明的異化?？磥?，歷史上的思想者與其思想每每會有不同的因緣際遇。興衰替廢，一切都因時(shí)間地點(diǎn)而異。
