法喜寺典故(法喜寺求什么最靈)
1.法喜寺求什么最靈
法喜寺求姻緣最靈驗，很多人都慕名前來。
法喜寺是現(xiàn)在的上天竺寺。杭州有天竺三寺，稱“上天竺寺、中天竺寺、下天竺寺”，曾用名分別為：法喜寺、法凈寺、法鏡寺。
法喜寺創(chuàng)建于五代吳越王時代，原名天竺看經(jīng)院，清朝乾隆時期改名為“法喜寺”，是三座天竺寺中規(guī)模最大的一座寺廟。
法喜寺雖然不如靈隱寺出名，但香火也是很旺盛，香客自然不少，少了靈隱寺的熱鬧，多了寺廟本身的清幽。法喜寺依山而建，內(nèi)有藏經(jīng)殿、兩峰堂、千佛閣、水月樓、皇華館等，隨著臺階拾級而上，一閣更比一閣高。來到最高處向下俯瞰，你會看到層疊交錯的閣樓，隱隱綽綽的樹影，點綴著各式各樣的花，給人一種眼前一亮的清新感，煞是好看。
法喜寺的御守，可以說是來人必買的，除了它好看小巧的造型，還因為它本身也寓意著對美好生活的向往，系在身上也算是一種祈愿吧。當(dāng)然，最受歡迎的還是姻緣御守。
到法喜寺坐公交到上天竺站下車，再走個500米左右就到了。這個站的公交車有103、1314路，交通也是方便的，求姻緣的可以坐1314路。
2.法云寺典故
法云寺位于山西省萬榮縣城八公里處，海拔一千四百一十一.二米的孤峰山（亦稱孤山），在其主峰絕頂一圈椅式的避風(fēng)向陽處。因其天將雨時，云籠山峰，寺藏云中，故名“法云寺”。身臨其寺，視野開闊，東望巍巍稷王，西眺滔滔黃河，南瞻銀湖死海，北觀蜿蜒呂梁。法云寺是孤山八景之一。清乾隆年間張覺曾為其賦詩曰∶“寺駐孤山頂，超然獨不群。無潭施法雨，有谷布茲云。萬象空中顯，諸峰足下分。登臨莫私語，惟恐碧霄聞。”寺院在前方不遠處有一座清康熙間建造的和尚墓，墓上有青石砌筑的單層小舍利塔。塔身豎刻“十方普同塔”五字。塔下是方形墓室，旁有一碑，上刻：“清本山中興玉云和尚”?！北４婊就暾，F(xiàn)為文物保護單位。
在法云寺周圍還有西天門、海眼、舍利塔、石碾、石磨等?！昂Ｑ邸笔且粋€深三十多米、口徑五米的大山口，亦稱“發(fā)云洞”，據(jù)說直通海底，為天然神秘奇觀。每當(dāng)大雨來臨
風(fēng)景
“海眼”騰云吐霧，山體雨霧蒙蒙，頗為神奇壯觀。自古以來，在陜西的韓城、渭南，河南的洛陽、三門峽，山西的運城、臨汾等黃河“金三角”地區(qū)的鄉(xiāng)民便有“孤山戴了帽，長工睡大覺”的農(nóng)諺流傳?！昂Ｑ邸迸杂幸蝗缟窀_的石縫通道，兩邊石壁陡立，游人到此，只能單人通過。更為難解的是在通道北口的上空高架著一間房屋大小的整塊巨石，與兩邊石壁構(gòu)成石門，天然合成，奇特驚險，堪稱一絕，此乃“西天門”。石壁上刻有一尺見方的“西天門”三個字，系明嘉靖年間所作。
《法云寺》
千年古剎
作者：陸游
朝代：宋
勾踐舊國古會稽，南山擁郭分東西，
城門大路引繩直，西走百里皆平堤。
建筑
客行欲曉到梅市。喔喔尚聽城中雞。
法云古寺臨大澤，風(fēng)皺百頃青玻璃。
迎來送往此其地，素壁時見前人題。
乖離會合浩莫計，歷觀名氏空含凄。
山僧慣見為客嘆，榮悴從來如夜旦。
法云寺
明年吾棲插天半，世事君須倚闌看。
《游法云寺》
山口向東開，神靈海上來；
人言鐘秀地，文脈賽蓬萊。
古寺兩松老，昌濰三水裁；
興衰皆有脈，風(fēng)雨度高臺。
3.杭州是不是有兩個法喜寺
杭州只有一個法喜寺，建于后晉天福四年
法喜寺：后晉天福四年（939），僧道翊在白云峰下結(jié)廬，為上天竺開山祖師。清乾隆時賜名“法喜寺”。光緒二十四年（1898）重修。1985年、1991年進行了兩次大修。現(xiàn)寺規(guī)模為三天竺之冠。2006年開始進行修繕整治。
法凈寺：由寶掌禪師創(chuàng)建于隋開皇十七年（597）。清乾隆二十七年（1762），乾隆南巡時，為中天竺御題寺額為“法凈寺”。明代改稱法凈寺。光緒十八年（1892）重修。民國三十六年（1947）寺院遭遇火災(zāi)，損失巨大，現(xiàn)已恢復(fù)原樣。2006 年開始進行修繕整治。
法鏡寺：位于西湖區(qū)靈隱天竺路旁，西傍飛來峰，東臨月桂峰。清乾隆時改名法鏡寺。清咸豐十一年（1861）在兵火中化為灰燼，光緒八年（1882）再次重建?，F(xiàn)為西湖唯一之尼眾寺院。2006年開始進行修繕整治。
4.天竺三寺的法喜寺
后晉天福四年（939），僧道翊在白云峰下結(jié)廬，為上天竺開山祖師。清乾隆時賜名“法喜寺”。光緒二十四年（1898）重修。1985年、1991年進行了兩次大修。現(xiàn)寺規(guī)模為三天竺之冠。2006年開始進行修繕整治。
5.法喜寺是求什么的
靈隱、天竺諸峰，總稱"武林山"，據(jù)《漢書·地理志》："錢唐有武林山，武林水所出。
"《靈山志》稱："宋時定地，以飛來峰之南為天竺，以飛來峰之北為靈隱。因北麓為靈鷲寺，故峰為異其名。
"靈竺佛教文化為隨同杭州歷史千古流傳。杭州佛教的傳播的寺院的興建，都與西印度和尚慧理有關(guān)。
《天竺山志》載："東晉咸和初，慧理來靈隱卓錫，登武林警日："此乃中天竺國靈鷲山之小嶺，何年飛來此地耶？"由此，山名"天竺"，峰稱"飛來"；后人把峰南所建各寺稱"天竺寺"，分上、中、下三竺，慧理遂成靈懈、天竺開山祖師。至今龍泓洞口有理公巖、理公塔，塔內(nèi)葬有慧理骨灰。
古時，靈、竺山間猿猱居多，峰上有"呼猿洞"，相傳系慧理蓄猿處。南朝劉宋時（420-479年），靈隱寺住持智一禪師亦曾養(yǎng)猿山間，他能呼嘯招猿，人稱"猿父"。
古代詩人也有"施飯聚猿鳥"、"猿猱?dāng)_鐘聲"、"猿啼一聲松子落"等詩句。 "冷泉猿嘯"成為古代錢塘十景之一。
6.王陽明游金山寺的典故出自于哪部典籍
王陽明先生有一次到金山寺去朝拜，覺得寺中的景物非常熟悉，一草一木似曾相識。
信步瀏覽，走到一間關(guān)房之前，只見房門口貼了一張封條，左右觀看，好像曾經(jīng)住過。王陽明終于按捺不住心中的好奇，請知客師父打開關(guān)房瞧個究竟，知客師父連忙道歉說： “對不起！這間關(guān)房是我們一位老祖師五十年前圓寂的地方，里面供奉著他的全身舍利，他老人家遺囑交待不可以開啟，請您原諒，千萬開不得?！?/p>
“既然房子設(shè)有門窗，那里有永遠不能打開的道理？今天無論如何請您慈悲開下來看看！” 由于王陽明一再請求，知客師父礙于情面無法違抗，只好萬分為難的打開房門，讓王陽明進去。昏黃的夕照里，只見一位圓寂的老和尚亙古如昔地端坐在蒲團上，王陽明一看，咦！怎么和自己的容貌如此的相像？舉頭看去，墻上還有一首詩，寫道： “五十年后王陽明，開門猶是閉門人；精靈閉后還歸復(fù)，始信禪門不壞身?！?/p>
原來王陽明的前生就是這位坐化的老和尚，昔日自閉門扉，今日還來自啟，為后世子孫留下一點證明。王陽明為了紀(jì)念這件事，曾經(jīng)在金山寺留下詩句： “金山一點大如拳，打破維陽水底天；閑依妙高臺上月，玉簫吹徹洞龍眠?！?/p>
7.成都大慈寺的典故
大慈寺位于成都市中心地區(qū)，座北向南，前為糠市街北口，后為蜀都大道大慈寺路，是一座歷史悠久、規(guī)模宏大、文化積淀豐厚的中國名剎，世傳為“震旦第一叢林”。
大慈寺的始建年代，據(jù)宋代普濟《五燈會元》所載印度僧人寶掌“魏、晉間東游此土，入蜀禮普賢，留大慈”推算，當(dāng)為公元3世紀(jì)至4世紀(jì)之間，據(jù)今己有1600多年。 唐武德元年（618年），三藏法師玄奘從長安到成都，隨寶暹、道基、志振等法師學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論。
武德五年（622年）春，玄奘在成都大慈寺律院受戒并坐夏學(xué)律。玄奘在成都四五年間，究通諸部，常在大慈、空慧等寺講經(jīng)，為蜀人所景仰。
玄奘不以此為滿足，乃泛舟三峽，取道荊州至長安，實現(xiàn)他赴西天取經(jīng)之壯舉。 唐天寶十五年（756年），安祿山攻陷長安，唐玄宗避難成都。
玄宗見大慈寺僧人英干在成都街頭施粥，救濟貧困百姓，并為國家祈福。他深受感動，乃為英干敕書“大圣慈寺”匾額，賜田一千畝。
次年，無相禪師重建大圣慈寺，凡九十六院八千五百四十二間。貞元十七年（801年），韋皋鎮(zhèn)蜀，擴修大慈寺普賢閣，又鑿解玉溪流經(jīng)寺前，使大慈寺環(huán)境更趨完美，成為唐代頗具聲望的講經(jīng)勝地。
唐穆宗長慶二年（822年），高僧知玄（悟達國師）講經(jīng)于普賢閣下，聽眾每日達萬余人。 唐會昌五年（845年），武宗滅佛，大慈寺因有唐玄宗題額，故“不在除毀之例”，是當(dāng)時成都唯一保存下來的佛寺，也是當(dāng)時蜀中規(guī)模最大的佛寺。
由于唐玄宗、唐僖宗先后幸蜀，許多著名畫師也聚集成都，使成都繪畫之風(fēng)大盛。僅在大慈寺中，就有壁畫千余堵，留下作品的全國知名畫師多達六七十人。
據(jù)宋代李之純《大圣慈寺書記》載：“舉天下之言唐畫者，莫如成都之多；就成都較之，莫如大圣慈寺之盛。”宋代范成大《成都古寺名筆記》、黃休復(fù)《益州名畫錄》等書，對大慈寺壁畫作者及內(nèi)容也多有記載。
宋嘉祐元年（1056年），蘇軾與其弟蘇轍游大慈，對唐代佛畫大師盧楞伽的作品倍加贊賞，稱大慈寺壁畫“精妙冠世”。 唐宋時期的大慈寺，是中、韓、日三國佛教學(xué)術(shù)交流之重地。
唐代新羅國（今韓國）無相禪師，原為新羅王子，開元十六年（728年）到長安，受到唐玄宗召見，后入蜀參拜智洗、處寂禪師，深得法要。玄宗幸蜀，復(fù)獲召見，并命重建成都大慈寺，廣開講席，宋人認為是第455尊羅漢轉(zhuǎn)世，是凈眾、保唐禪派的創(chuàng)始人。
宋代道隆禪師，十三歲出家于大慈寺，在寺學(xué)成之后，淳祐六年（1246年）率徒東渡日本，首傳禪法，后嵯峨天皇特召謁見，并敕遷建仁寺。道隆在日本三十二年，弟子眾多，其名望可與唐代鑒真和尚相比。
道隆示寂后敕贈“大覺禪師”，為日本有禪師謚號之始。 大慈寺在唐宋極盛時，占有成都東城之小半，是當(dāng)時成都的游覽名區(qū)，每逢廟會更加熱鬧。
大慈寺附近商業(yè)繁榮，寺前形成季節(jié)性市場，如燈市、花市、蠶市、藥市、麻市、七寶市等。同時，解玉溪兩岸還形成夜市。
從《方興勝覽》“登大慈寺前云錦樓觀錦江夜市”和田況詩《登大慈寺閣觀夜市》的記述中，說明了宋代大慈寺附近夜市的盛況。夜市習(xí)俗，一直沿襲到近現(xiàn)代。
明宣德十年（1435年），大慈寺毀于火災(zāi)，明末復(fù)毀。清順治間重修，知府冀應(yīng)熊為書“大慈寺”匾額。
同治六年（1867年）再次重修，中軸線上建筑為山門殿、彌勒殿、觀音殿、大雄寶殿、說法堂及藏經(jīng)樓、接引殿（1958年辟東風(fēng)路拆除），兩旁建筑為客堂、齋堂、禪堂、戒堂等，共占地四十余畝，山門殿上方，刻有四川按察使黃云鵠榜書“古大圣慈寺”石匾；各殿堂石柱上，刻有清代名士顧復(fù)初等撰書的楹聯(lián)。1981年，公布大慈寺為成都市文物保護單位。
1983年，改建大慈寺為成都市博物館。2003年底，經(jīng)成都市人民政府批準(zhǔn)，成立大慈寺恢復(fù)開放籌備小組。
2004年4月8日，大慈寺正式對外開放。2005年6月25日，大恩大和尚榮膺成都大慈寺中興第一代方丈。
8.內(nèi)江圣水寺的典故
古剎座落于四川省內(nèi)江市城郊，系四川省的八大叢林之一，號稱“中川第一禪林”，歷史久遠，古跡遍剎，高僧輩出。
在佛教界享有崇高的地位。圣水寺初建于唐代咸通年間，即公元860-870年。
因寺后山有泉水流出，終年不涸，水質(zhì)清純，甘甜爽口，被視為靈泉，故名為“圣水寺”。 圣水寺占地面積2萬平方米，建筑面積8千多平方米，廟房200多間，常住僧伽50余人。
圣水寺屬依山式建筑，院落式布局。它共分4大院落：中軸線上自西向東布局的圓覺樓、藏經(jīng)樓、大雄寶殿、天王殿，均屬明清風(fēng)格；中軸兩側(cè)是回廊，有客堂、五觀堂、禪堂、念佛堂等；寺院左側(cè)有玉佛殿、三圣殿；再向左側(cè)是觀音殿和地藏殿；寺院右側(cè)以祖師殿為主體構(gòu)成一個獨立的院落。
圣水寺現(xiàn)有石刻67龕， 450余尊，總長60余米。其中千手觀音石刻造像，高寬各8米，面頤豐滿，體態(tài)健美，結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)，代表了唐代石刻藝術(shù)的風(fēng)范。
圓覺樓里的十二圓覺像，裝飾華美，瓔珞綴身，雕工細膩，代表了宋代石刻藝術(shù)的風(fēng)范，此外，明代所建的石拱橋和放生池以及藏經(jīng)樓前經(jīng)幢都具有很高的史學(xué)價值。同時，圣水寺的書法更是琳瑯滿目，美不勝收，特別是明代的“名相大儒”趙貞吉所書“圣水寺”和“書圣水巖石”豪情奔放，飄逸俊秀，具有很高的藝術(shù)價值。
圣水寺歷史上先后出現(xiàn)了幾名高僧大德，他們是丈雪、默野、可拙、清德諸師以及王恩洋居士。 如今，圣水寺更是香火旺盛，經(jīng)禪慧眾，成為歷史以來的中興時期。
現(xiàn)任圣水寺方丈和尚是中國佛教學(xué)院畢業(yè)的研究生智海大和尚，他佛學(xué)水平高，經(jīng)常在全國各地講經(jīng)說法，廣度眾生。
