西陵腳夫典故(《陶庵夢憶序》中用了那些典故)
1.《陶庵夢憶序》中用了那些典故
該文除第二段有些生僻詞的理解偏難之外，其他段落都較好理解。
典故大致有“不食周粟”、“黃粱一夢”“南柯一夢”“西陵腳夫”“寒士赴鹿鳴宴”。理解了這些典故對作者思想感情表達的所起的作用，文章的主旨也就探究清楚了。
一枕黃粱 成語 一枕黃粱 發(fā)音 yī zhěn huáng liáng 解釋 原比喻人生虛幻。后比喻不能實現的夢想。
出處 唐·沉既濟《枕中記》載，盧生在邯鄲旅店中晝寢入夢，歷盡富貴榮華，一覺醒來，主人黃粱尚未熟。 示例 唐·沉既濟《枕中記》載，盧生在邯鄲旅店中晝寢入夢，歷盡富貴榮華，一覺醒來，主人黃粱尚未熟。
近義詞 黃粱一夢 邯鄲一夢、黃粱美夢、白日做夢 反義詞 如愿以償、稱心如意、春風得意、心想事成 語法 緊縮式；作賓語；含貶義 典故：“在唐玄宗開元年間，有一位落魄書生，盧生，由于懷才不遇，一天他來到河北邯鄲縣。在那里，他遇到一位仙人。
這位仙人送給他一個枕頭，并告訴他這是個可以實現愿望的枕頭。盧生就很高興地睡在枕頭上。
睡夢中，他科舉及第，官運亨通，做了大官，還擁有富貴榮華，美妻嬌妾。但不久，他受到奸人陷害，鋃鐺入獄。
在朋友的努力奔走，他得到平反。最后，他在享盡榮華富貴之后，就離開人世間。
當盧生醒來的時候，他發(fā)現那位仙人還在煮黃粱。他突然有所領悟，對于世間的富貴榮華，不再耿耿于懷” 南柯一夢 【拼音】nán kē yī mèng 【解釋】南柯，南面的大樹枝。
形容一場大夢，或比喻一場空歡喜。 【出處】唐·李公佐《南柯太守傳》 唐傳奇小說《南柯太守傳》，寫淳于棼醉后夢入大槐安國，官任南柯太守，二十年享盡榮華富貴，醒后發(fā)覺原是一夢，一切全屬虛幻。
后人因此用“南柯一夢”借喻世間榮華富貴不過是一場空夢?，F在常比喻為一場空歡喜。
隋末唐初的時候，有個叫淳于棼的人，家住在廣陵。他家的院中有一棵根深葉茂的大槐樹，盛夏之夜，月明星稀，樹影婆娑，晚風習習，是一個乘涼的好地方。
淳于棼過生日的那天，親友都來祝壽，他一時高興.多貪了幾杯。夜晚，親友散盡，他一個人帶著幾分酒意坐在槐樹下歇涼，醉眼惺忪，不覺沉沉睡去。
夢中，他到了大槐安國，正趕上京城會試，他報名入場，三場結束，詩文寫得十分順手，發(fā)榜時，他高中了第一名。緊接著殿試，皇帝看淳于棼生得一表人才，舉止惆院，親筆點為頭名狀元，并把公主許配給他為妻，狀元公成了駙馬郎，一時成了京城的美談。
婚后，夫妻感情十分美滿。淳于棼被皇帝派往南河郡任太守，一呆就是20年。
淳于棼在太守任內經常巡行各縣，使屬下各縣的縣令不敢胡作非為，很受當地百姓的稱贊?；实蹘状蜗氚汛居阼{回京城升遷，當地百姓聽說淳于棼太守離任，紛紛攔住馬頭，進行挽留。
淳于棼為百姓的愛戴所感動，只好留下來，并上表向皇帝說明情況?；实坌蕾p淳于棼的政績，賞給他不少金銀珠寶，以示獎勵。
有一年，敵兵入侵，大槐安國的將軍率軍迎敵，幾次都被敵兵打得潰不成軍。敗報傳到京城，皇帝震動，急忙召集文武群臣商議對策。
大臣們聽說前線軍事屢屢失利，敵兵逼近京城，兇猛異常，一個個嚇得面如土色，你看我，我看你，都束手無策。 皇帝看了大臣的樣子，非常生氣地說：“你們平日養(yǎng)尊處優(yōu)，享盡榮華，朝中一旦有事，你們都成了沒嘴的葫蘆，膽小怯陣，一句話都不說，要你們何用？” 宰相立刻向皇帝推薦淳于棼。
皇帝立即下令，讓淳于棼統(tǒng)率全國精銳與敵軍決戰(zhàn)。 淳于棼接到圣旨，不敢耽擱，立即統(tǒng)兵出征。
可憐他對兵法一無所知，與敵兵剛一接觸，立刻一敗涂地，手下兵馬被殺得丟盔解甲，東逃西散，淳于棼差點被俘。皇帝震怒，把淳于棼撤掉職務，遣送回家。
淳于棼氣得大叫一聲，驚醒過來。但見月上枝頭，繁星閃爍。
而夢中經歷好像已經整整過了一輩子。 淳于棼把夢境告訴眾人，大家感到十分驚奇，一齊尋到大槐樹下，果然掘出個很大的螞蟻洞，旁有孔道通向南枝，另有小蟻穴一個。
夢中“南柯郡”、“槐安國”，其實原來如此！從夢中驚醒，此時他才知道，所謂南柯郡，不過是槐樹最南邊的一枝樹干而已。 。
【近義詞】黃粱美夢 【反義詞】夢想成真 【用法】偏正式；作賓語；指虛幻的夢境 【示例】清·文康《兒女英雄傳》第22回：“登時急得一身冷汗，啊呀一聲醒來，卻是~?！? 【英語】Nanke dream(from the story of a man who dreamed that he became governor of Nanke in the Kingdom of the Ants); illusory joy; fond dream 丁令威學道靈虛山化鶴回家 丁令威是道教崇奉的古代仙人，據《逍遙墟經》卷一記載，其為遼東人，曾學道于靈墟山，成仙后化為仙鶴，飛目故里，站在一華表上高聲唱：有鳥有鳥丁令威，去家千歲今來歸，城郭如故人民非，何不學仙冢累累。
以此來警喻世人。 東晉著名史學家干寶完成了中國志怪小說的最高成就：《搜神記》；其后，偉大的田園詩人、不肯為五斗米折腰的陶淵明又續(xù)寫了《搜神后記》。
“丁令威”的傳說就載于《搜神后記》，而且是全書十卷近120篇傳說故事的第一篇，就連最為膾炙人口的“桃花源記”也排列其后。 中國古代最偉大的浪漫主義詩人李白在“醉后答丁十八以詩譏余槌碎黃鶴樓。
2.請教：分香賣履的典故具體是怎么回事
這個詞出自曹操的遺囑，即《遺令》。
原文是：吾婢妾與伎人皆勤苦，使著銅雀臺，善待之。于臺堂上安六尺床施繐帳，朝晡上脯備之屬，月旦、十五日，自朝至午，輒向帳中作伎樂。汝等時時登銅雀臺，望吾西陵墓田。余香可分與諸夫人，不命祭。諸舍中無所為，可學作組履賣也。
譯文為：曹操《遺令》中說：我的婢妾和歌舞藝人都很辛苦，讓他們住在銅雀臺（遺址在今河北臨漳縣西南二十公里鄴城遺址內），好好安置他們，在臺正堂上放六尺床，掛上靈帳，早晚上食物供祭，每月初一、十五兩天，從早至午，要向帳中歌舞奏樂。你們要時時登上銅雀臺，看望我西陵的墓地。余下的香可分給諸夫人，不用它祭祀。各房的人無事做，可以學著制作帶子、鞋子賣。
現在用來形容人死的時候也不忘記自己的妻妾（妻兒）。
望采納，謝謝
3.誰能跟我講一下<>中的腳夫的故事
【歌曲簡介】
在陜、甘、內蒙、山西、青海一帶，過去有靠趕著騾、驢、馬等牲畜幫人運輸的人，這種人稱作“趕牲靈”，或“腳夫”?！澳_夫”的生活很困苦，走南闖北，翻山越嶺，風餐露宿，一走就是十幾天或至數月、數年，全憑兩只腳謀生糊口。
在崎嶇不平的山徑上，在起伏連綿的荒野間，一對驢騾走過來了，隨著叮叮當當的響鈴聲和腳夫的吆喝聲，腳夫們的歌聲響起了。他們用歌聲趕著心頭的寂寞，他們用歌聲訴說著內心的痛楚，這便是他們特有的民歌——《腳夫調》。
流行于陜西的這首《腳夫調》，是山歌的一種，節(jié)奏自由，曲調遼闊、高亢，充滿了山野氣息。旋律的起伏較大，平穩(wěn)中常常有高峰突起，下行音勢走向又增加了凄涼感。
這首歌五六十年代非常流行，它已不是實際意義上的腳夫民歌，而是一種舞臺藝術的展現了。這首民歌還被多位作曲家加以吸收、利用，當作創(chuàng)作西北風格的音樂作品的素材。
4.宜昌特產典故 急~~~~~
三峽特產——苕酥典故
相傳嘉靖年間，章太后來三峽夷陵郡游玩，見當地盛產紅苕，突發(fā)奇想，命夷陵、長陽、長樂（現五峰）所有食品作仿的師傅，三日之內做出一種“吃苕不見苕”的糕點，否則，不允許進餐。有一位土家?guī)煾嫡捕?，其妻見丈夫三日末歸，便帶自家煮熟的紅苕，偷偷送來給丈夫充饑。夫妻倆相互推讓，不小心弄破了紅苕皮，掉入糍漿中，詹多靈機一動，悟出了配方，眾師傅齊心合力，采用紅苕、糯米、雞蛋為原料，做出了有苕不見苕的糕點。太后嘗后，贊不絕口。命記入宮中食譜，并命名為三峽苕絲糖。后來詹多將此配方傳于三峽民間，流傳至今。
宜昌金利糧油食品有限公司以三峽地區(qū)土家民間傳統(tǒng)食品“苕絲糖”為基礎，結合現代食品加工技術，獨家研制開發(fā)出具有傳統(tǒng)地方特色的體閑食品“土家人”——三峽苕酥。該產品口感集土家民間食品的酥、香、脆于一體，保留了鮮紅苕熟化后特有的香氣和風味，入口即化，營養(yǎng)豐富，老少皆宜。且包裝古樸，典雅、精美，深受中外消費者喜愛，并多次出口加拿大、香港。 現共有3種口味（傳統(tǒng)、椒鹽、低糖）10多種不同包裝規(guī)格的產品。
5.東陵和西陵的由來有什么典故
東陵位于河北省遵化縣馬蘭略西，背 靠高聳的燕山余脈，是清朝皇室的陵群。
占 地2500平方公里，比北京明代十三陵大5 倍多。陵區(qū)規(guī)劃嚴整，建筑華麗，主次分明， 是南方巧匠雷發(fā)達的祖孫們主持設計的，為 我國現存規(guī)模宏大，建筑體系完整的皇家陵 寢。
東陵共有帝陵5座，即孝陵、景陵、裕 陵、定陵、慧陵，后陵4座，妃園寢5座， 公主園寢1座。陵寢埋葬著順治、康熙、乾隆、咸豐、同治5位皇帝和14位皇后，136位 妃嬪。
東陵始建于康熙二年（1663 ）。 西陵位于河北省易縣城西15公里的永 寧山下，東北距北京120余公里，亦是清 朝皇室陵墓群之一。
西陵始建于雍正8年 （1730 ）選易縣永山下太平峪為陵址，翌年 興建泰陵。乾隆時有詔定父子不葬一地之制， 相間在東西二陵分葬。
自此，清皇室陵墓遂 有東陵、西陵之分。西陵有帝陵4座，即 泰陵（雍正）、昌陵（嘉慶）、慕陵（道光）、崇陵（光緒）；后陵3座，即泰東陵、昌西陵、慕東陵；妃陵3座；王公、公主園寢4座， 總共14座陵寢，葬76人。
6.三峽歷史典故
巴楚文化的發(fā)祥地，黃帝正妃、西陵之女嫘祖的誕生地，三國時期歷史事件的重要發(fā)生地，西漢明妃王昭君的出生地，我國古代偉大愛國詩人、世界四大文化名人之一屈原的故里，這些歷史遺留下來的名勝古跡，極大地豐富了風景區(qū)的歷史文化內涵。
同時，李白、杜甫、白居易、歐陽修、蘇軾三父子、陸游等歷代名人游峽的足跡和頌峽的詩篇，為風景區(qū)增色添彩。長期居住于此的土家族鄉(xiāng)民，至今保留著古樸淳厚的民族飲食、婚喪、宗教、服飾、民居、民慶、禁忌等方面的文化習俗，如摸秋、洗三打喜、掛艾蒿、跳喪、哭嫁等，體現了植根宜昌鄉(xiāng)土、附麗西陵山水、濃抹風土人情、活現巴楚遺風、長于民歌樂舞的鮮明個性。
可以說，風景區(qū)不僅是畫的長廊，也是神話傳說、傳統(tǒng)文化的長廊。
7.接腳夫的來歷
接腳夫 亦稱“ 接腳？？”。
舊指夫死后婦女在家再招之夫。 宋 袁采 《袁氏世范·收養(yǎng)義子當絕爭端》：“娶妻而有前夫之子，接腳夫而有前妻之子，欲撫養(yǎng)不欲撫養(yǎng)，大不可不早定。”
《朱子語錄》卷一○六：“昔為 浙東 倉時， 紹興 有繼母，與夫之表弟通，遂為接腳夫?！?宋 周密 《癸辛雜識別集·林喬》：“﹝ 林喬 ﹞旋登 徐元杰 之門……既而 元杰 家為伐柯一村豪家，為接腳？??！幣嗍〕啤？接腳 ”。
宋 張齊賢 《洛陽縉紳舊聞記·焦生見亡妻》：“夫既葬，村人不知禮教，欲納一人為夫，俚語謂之接腳?！?元 關漢卿 《竇娥冤》第二折：“老漢自到 蔡婆婆 家來，本望做個接腳?！?/p>
