藤王序典故(誰(shuí)知道使君子的典故)
1.誰(shuí)知道"使君子"的典故
民間傳說(shuō)一
使君子-中藥材
相傳，三國(guó)時(shí)劉備的兒子思了一種怪病：面色萎黃、四肢枯瘦。渾身無(wú)力，肚子脹得像面鼓，一叩“嘭嘭”直響。劉禪還經(jīng)常哭著，鬧著。要吃黃土、生米一類的東西。一天，日麗風(fēng)和。劉禪要去野外玩耍，劉備便派兩名士兵帶他去附近玩玩。誰(shuí)知，天色將黑回家后，劉禪突然又吐又瀉，兩手捧著肚子直是喊疼。當(dāng)劉備向兩個(gè)士兵問(wèn)明情況時(shí)，劉禪疼得愈加厲害了。兩士兵瞧見(jiàn)劉禪又哭又叫，裹腹而滾。嚇得跪在地上，不敢起身。劉備忙問(wèn)他們劉禪到底在外邊吃了什么，其中一個(gè)士兵戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地跪拜道：“……小公子看見(jiàn)一種野果，哭喊著要采摘。小的們勸他不住，就讓他摘幾顆拿著玩。誰(shuí)知，……”劉備一聽(tīng)，認(rèn)為劉禪是吃野果中毒。立叫兩個(gè)士兵忙去找醫(yī)生。 誰(shuí)知那兩士兵出門后不多時(shí)，劉禪拉下了許多蛔蟲(chóng)和蛋花樣?xùn)|西后，便不哭不鬧，安靜了許些。還嚷著說(shuō)肚子餓。劉禪喝了半碗稀粥，又拉了些蛔蟲(chóng)，然后便獨(dú)自玩了起來(lái)。等醫(yī)生趕到時(shí)，劉禪早就安安靜靜地睡熟了。日后，劉禪的肚子軟了，黃土、生米一類的東西也不要吃了。 劉備眼看著兒子的身體日漸好起來(lái)，興奮不已。暗自思想，定是那種野果治好了兒子的怪病。他便急切地又命那兩個(gè)士兵帶了十幾個(gè)人，到野外采集那種不知其名的野果。采后把它晾干，碾成粉末，散于民間，醫(yī)治像劉禪一樣的怪病。果真有效。于是，百姓便抬著豬羊，敲鑼打鼓，喜笑顏開(kāi)地來(lái)到劉備軍中致謝。劉備拿出狀似橄欖，有棱有角的野果問(wèn)及大家這叫什么名字，百姓卻搖頭不知。這時(shí)，只見(jiàn)一書(shū)生模樣的人擠入人群。大聲言說(shuō)：“既然這野果不知其名，而最先品嘗此果的人是劉使君的公子。就不妨稱它‘使君子’吧！”眾人一聽(tīng)，連連擊掌稱好！民間傳說(shuō)二 相傳北宋年間，潘洲一帶有一位叫郭使君的郎中，精通醫(yī)道，而且樂(lè)于救助窮苦百姓，深受鄉(xiāng)鄰的尊敬。一天，他上山采藥，被一種結(jié)在蘑狀植物上的果實(shí)所吸引。這種果實(shí)形狀很像中藥山梔，又有些像中藥訶子。他將果實(shí)的外殼剝?nèi)L了嘗，發(fā)現(xiàn)其味道甘淡，卻有芳香之氣，于是摘了一些帶回家。因采回的果實(shí)尚未干透，他擔(dān)心藥物放久了會(huì)變質(zhì)發(fā)霉，便將果實(shí)放在鍋中炙炒。不一會(huì)兒，鍋里溢出一股芳香之氣，饞得年幼的孫子嚷著要吃。郭使君無(wú)奈之下，只得揀出炒熟的四五枚給孫子吃。誰(shuí)知道，第二天早晨孫子在大便時(shí)竟然排出幾條蛔蟲(chóng)。郭使君左思右想不得其解，于是又取出十余枚果實(shí)讓孫兒吃了。不料未到一個(gè)時(shí)辰，孫兒一個(gè)勁地打嗝、嘔吐，郭使君忙用生姜、陳皮、甘草等藥來(lái)解毒。幾天后，他又減半量給孫子服用，這次孫子又順利地排出幾條蛔蟲(chóng)。從此，郭使君凡遇到蟲(chóng)積、疳積的患兒，就酌量使用這種果實(shí)去醫(yī)治，多獲良效。人們?yōu)榱思o(jì)念這位醫(yī)生，就給這種藥起了一個(gè)美麗的名字“使君子”。
2.火燒藤甲兵 是什么典故
火燒藤甲兵出自三國(guó)的典故，《三國(guó)演義》里的七擒孟獲，第七次擒孟獲時(shí)，孟獲搬來(lái)的救兵是烏戈國(guó)主兀突骨，手下的是號(hào)稱刀槍不入的藤甲兵，被諸葛亮用計(jì)燒了個(gè)一干二凈。
火燒藤甲兵出自三國(guó)的典故，藤甲兵指身著藤甲的士兵；藤甲是以西南荒蠻之地所生野藤為原料，經(jīng)能工巧匠加工制作藤甲，又以桐油浸泡，七七四十九天后才制成。此甲又輕又堅(jiān)，善能防箭，刀砍槍刺不入，遇水不沉，戰(zhàn)場(chǎng)之上所向無(wú)敵。火燒藤甲兵出自三國(guó)的典故，《三國(guó)演義》里的七擒孟獲，第七次擒孟獲時(shí)，孟獲搬來(lái)的救兵是烏戈國(guó)主兀突骨，手下的是號(hào)稱刀槍不入的藤甲兵，被諸葛亮用計(jì)燒了個(gè)一干二凈。
擴(kuò)展資料：
按照布依族先民的制作程序，一套藤制鎧甲要兩年時(shí)間才能完成，首先砍來(lái)青藤編制好藤甲后，再用桐油浸泡。用桐油浸泡的目的是讓藤甲更具韌性。浸泡48小時(shí)后，將藤甲拿出晾干，至少要晾兩個(gè)月，然后再用桐油浸泡，如此反復(fù)5次，一套藤甲才算完成，這樣的藤甲才敢穿著上戰(zhàn)場(chǎng)。后諸葛孔明南征之時(shí)，用火攻之計(jì)，火燒盤蛇谷，大破藤甲軍。
三國(guó)時(shí)期，蜀漢丞相諸葛亮率領(lǐng)大軍平定孟獲，第七次擒孟獲時(shí)，孟獲請(qǐng)來(lái)烏戈國(guó)的三萬(wàn)藤甲兵助陣，由于藤甲兵有藤甲護(hù)身，刀箭不入，曾大敗過(guò)蜀軍，但后來(lái)三萬(wàn)藤甲兵被諸葛亮設(shè)計(jì)一把火燒死在一個(gè)山谷里。
崔說(shuō)，他經(jīng)過(guò)研究后認(rèn)為，歪寨村的韋姓布依族同胞就是烏戈國(guó)殘余的藤甲兵的后裔，而且當(dāng)年諸葛亮七擒孟獲的戰(zhàn)場(chǎng)，就在今天的安順境內(nèi)。崔說(shuō)，當(dāng)年殘余的藤甲兵逃進(jìn)深山中，經(jīng)過(guò)幾代人的移居，最終定居在了現(xiàn)在的歪寨村繁衍后代。
3.哪位能給不才講講“愿做清藤筆下走狗”的典故
啟老生前說(shuō)，《隨園詩(shī)話》卷六有一條云，鄭板橋愛(ài)徐青藤詩(shī)。嘗刻一印云“徐青藤門下走狗”，文云：童二樹(shù)亦重青藤，題青藤小像云：“尚有一燈傳鄭爕，甘心走狗列門墻”。其后有幾家的筆記都沿襲了這個(gè)說(shuō)法。今天我們看到了若干板橋書(shū)畫(huà)上的印章，只有“青藤門下牛馬走”。“牛馬走””是司馬遷自己的謙稱，他既承襲父親的職業(yè)，作了太史令，仍自謙說(shuō)只是太史衙門中的一名走卒，板橋自稱是徐青藤門下的走卒，是活用典故，重鑄詩(shī)句，因?yàn)檫@七言句中，實(shí)在無(wú)法嵌入“牛馬走”三字。而袁氏即據(jù)此詩(shī)句說(shuō)板橋刻了這樣詞句的印章，可說(shuō)是未達(dá)一間了。
啟老又說(shuō)，板橋一向自愛(ài)，但這次由于愛(ài)才心切，主動(dòng)地對(duì)“文學(xué)權(quán)威”、翰林出身的袁子才作了詞不達(dá)意的一首詩(shī)，落得了“詩(shī)非所長(zhǎng)”，又被自負(fù)博學(xué)的袁子才誤解“牛馬走”為“走狗”，不免是咎由自取了。
4.關(guān)于狄?jiàn)W尼索斯有什么典故嗎
Di'aonisuosi
狄?jiàn)W尼索斯
Dionysos
希臘神話中的酒神，釀酒和種植葡萄等的庇護(hù)者。
為宙斯和塞墨勒所生。忒拜王卡德摩斯的女兒塞墨勒與
宙斯相愛(ài)懷孕后，在宙斯的妻子赫拉的勸誘下，求宙斯以
本來(lái)的面目和她相會(huì)。宙斯不得已答應(yīng)了她的請(qǐng)求，結(jié)
果使她在雷電中燒死。宙斯從母腹中取出胎兒，縫進(jìn)自
己的大腿，因而變成瘸腿。嬰兒足月后出生，取名狄?jiàn)W
尼索斯，意為“宙斯瘸腿”。宙斯開(kāi)始把他交給塞墨勒
的姊妹伊諾哺養(yǎng)，后來(lái)為避免赫拉發(fā)怒，又將他托付給
尼薩山上的山林女神。他在牧神潘的兒子西勒諾斯那里
接受教育后返回希臘。途中，他從伊卡里亞島去納克索
斯島時(shí)，船上的海盜把他捆起來(lái)，準(zhǔn)備將他賣作奴隸。他
讓繩索自動(dòng)地從他手上脫落，還讓長(zhǎng)春藤盤繞船桅，葡
萄藤爬滿風(fēng)帆。海盜驚恐跳海，變成了海豚。在納克索
斯島，被雅典英雄忒修斯留下的阿里阿德涅與他相遇，作
了他的妻子。很多證據(jù)表明，對(duì)他的崇拜并非起源于希
臘本土。他的最流行的別號(hào)“巴克科斯”，據(jù)說(shuō)是從一
個(gè)呂底亞語(yǔ)的詞演變而來(lái)。他的教養(yǎng)地尼薩，人們有時(shí)
說(shuō)在埃及，有時(shí)說(shuō)在印度，有時(shí)又說(shuō)在阿拉伯。在荷馬
時(shí)代，狄?jiàn)W尼索斯只是平民所崇奉的神，并不在希臘的
主神之列，即在稍晚的時(shí)代，對(duì)他的崇拜在貴族中間也
不太流行。據(jù)說(shuō)他曾遍游希臘、敘利亞，直抵印度，然
后經(jīng)色雷斯返回。他到處建立對(duì)自己的崇拜，用的方法
是教人們?cè)炀疲圃旄鞣N各樣的奇跡，或變作山羊、牛、
獅、豹等動(dòng)物的形狀，或使酒、牛奶、蜂蜜不斷地涌出
地面。對(duì)他的崇拜在希臘傳播時(shí)曾遇到頑強(qiáng)的抵抗。傳
說(shuō)他的姨表兄弟、忒拜王彭透斯，不僅迫害他的崇拜者，
甚至把他也綁縛起來(lái)，投進(jìn)監(jiān)牢。為了加以懲罰，狄?jiàn)W
尼索斯施展神力，讓彭透斯的母親阿高埃帶頭將兒子撕
得粉碎。關(guān)于色雷斯王利庫(kù)爾戈斯的傳說(shuō)，關(guān)于海神波
塞冬之子彌尼阿斯的女兒們所遭不幸的傳說(shuō)，都屬于這
一類。追隨狄?jiàn)W尼索斯的瘋女被稱為巴卡、邁娜得斯或
巴薩里得斯。她們頭戴長(zhǎng)春藤編的花環(huán)，身披獸皮，手
持節(jié)杖，拋卻自己的家宅，跟著他在山間漫游。對(duì)他的
崇拜與古代的化裝儀式有密切的聯(lián)系，紀(jì)念他的慶典具
有秘密儀式的特點(diǎn)，往往會(huì)變成狂歡暴飲，使參加者忘
記平常的禁忌。一般認(rèn)為，古希臘的悲劇和喜劇即起源
于紀(jì)念他的儀式。在雅典，從庇士特拉妥當(dāng)政時(shí)起，崇
拜狄?jiàn)W尼索斯成為全國(guó)性的宗教。因?yàn)樗c植物的關(guān)系
密切，又被尊為經(jīng)常死而復(fù)蘇的大自然之神。后來(lái)，對(duì)
他和對(duì)弗里吉亞的大自然之神薩巴齊奧斯的崇拜融為一
體，薩巴齊奧斯的名字便成了他的別號(hào)。根據(jù)奧爾甫斯
的信徒們的說(shuō)法，狄?jiàn)W尼索斯最初是宙斯和冥后佩爾塞
福涅所生，名叫扎格琉斯，出生后立即被提坦神弄得粉
碎，后來(lái)再次由塞墨勒生出。對(duì)酒神的崇拜傳入羅馬時(shí)，
同樣遇到了抵制。羅馬人稱酒神為巴克科斯。后來(lái)，巴
克科斯常與意大利的豐產(chǎn)女神利柏爾混同。在現(xiàn)代語(yǔ)言
中，狄?jiàn)W尼索斯-巴克科斯常用來(lái)比喻酒或與酒相連的
歡樂(lè)。
5.金璧輝煌的成語(yǔ)典故
[jīn bì huī huáng]
金璧輝煌
金碧：指國(guó)畫(huà)顏料中的泥金、石青和石綠；輝煌：光輝燦爛。形容建筑物裝飾華麗，光彩奪目
【出處】：宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露》補(bǔ)遺：“眾以為金碧熒煌，臣以為涂膏釁血。”明·吳承恩《西游記》第四回：“絳紗衣， 星辰燦爛；芙蓉冠，金碧輝煌。”
【示例】：1.徐遲《祁連山下》：“木建筑全部按魏、隋、唐、宋、元代舊制恢復(fù)，油漆得~。” 2.他便把門面裝潢得~，把些光怪陸離的洋貨，羅列在外。 ★清·吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第七十七回
成語(yǔ)故事
唐朝時(shí)期，畫(huà)家李思訓(xùn)的書(shū)畫(huà)造詣很深，十分擅長(zhǎng)山水樹(shù)石，筆力遒勁，能把云霞流水、鳥(niǎo)獸草木畫(huà)得栩栩如生，他的山水畫(huà)以金碧輝映，獨(dú)創(chuàng)一格，筆法工整，色彩鮮艷，裝飾性強(qiáng)，給人以絢爛多姿和富麗堂皇的印象，他的畫(huà)風(fēng)自成一家。
6.有關(guān)何首烏的典故
雌雄人形何首烏解秘 作者： 紫琴 出處： yesee 責(zé)任編輯： [ 2001-08-30 17:01 ]
何首烏是夜交藤的藤根，是一味與人參一樣有著傳奇色彩的中藥，相傳八仙之一的張果老就是吃了人形的何首烏而成了仙的。
相傳，宗代順州南河縣何樂(lè)田兒，自幼先天不足，后天失調(diào)，身體虛弱多病，拖到40歲才聚妻成家。雖然妻子貌美體健，人也賢慧。由于田兒身體虛弱，精神萎靡，夫妻感情很不融洽。直到58歲，尚無(wú)子女，夫妻之間更加疏遠(yuǎn)。田兒無(wú)所寄托，索性離家入山尋仙去了。
進(jìn)山數(shù)日，沒(méi)找到什么神仙，卻在山里發(fā)現(xiàn)了一種藤蔓，雌雄兩株相距二尺多遠(yuǎn)，卻能彼此苗蔓相交地糾纏在一起，持續(xù)一段時(shí)間后又彼此分開(kāi)，過(guò)了一些時(shí)間之后，又重復(fù)相疊互相糾纏，一夜之中 ，竟能數(shù)次重復(fù)。田兒遍訪鄉(xiāng)里，得知這種滕蔓叫夜交藤，藤根是一種仙藥，研為細(xì)末，用酒沖服，可以強(qiáng)身健體。田兒遂把藤根帶回家中，連服七日，果然神清氣爽，步履輕快，堅(jiān)持服用下去，更覺(jué)得身體強(qiáng)壯有力，慢慢地稀疏花白的頭發(fā)也變得烏黑，光亮，面容紅潤(rùn)猶如少年。夫妻感情親密無(wú)間，十年之內(nèi)，生了幾個(gè)兒女，何田兒為了紀(jì)念自己古稀之年，喜得貴子，還改名為能嗣。之后，何家祖孫三代都活了一百多歲，從神藥何首烏得益不少。
何首烏是夜交藤的藤根，從根的形狀來(lái)看，肥短又多粗細(xì)變化還有些分杈，有些人形相似，再加上現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)，人們可以選育那些酷似人形的做種塊，加以人工定向培植，這樣就能把自然選擇與人工選擇結(jié)合起來(lái)，近年來(lái)，更有了"克隆"技術(shù)，定向培育的本領(lǐng)就更高了。在外形上，更可以巧妙地利用硬質(zhì)與軟質(zhì)的東西相合，使植物的果實(shí)，枝、干、根系向特定的形狀發(fā)育，盆景，根雕的許多造型都是可以通過(guò)人的加工形成的。所以，雕造出像照片里的那種酷似男女人形的藤根來(lái)也應(yīng)不是一件難事。
當(dāng)然，即便是有人在根的形成上做了手腳，像照片上那種雌雄人形的何首烏也會(huì)叫人拍案驚奇嘆為觀止的。再加上夜交藤與人類生活的白天男耕女織，夜間夫妻同床共枕，肌膚之親的葉蔓糾纏的相通，足能使人浮想聯(lián)翩，傳為佳話了。再加上何首烏的藥用價(jià)值，也可以說(shuō)是稀世珍寶了。
7.有關(guān)何首烏的典故
雌雄人形何首烏解秘 作者： 紫琴 出處： yesee 責(zé)任編輯： [ 2001-08-30 17:01 ] 何首烏是夜交藤的藤根，是一味與人參一樣有著傳奇色彩的中藥，相傳八仙之一的張果老就是吃了人形的何首烏而成了仙的。
相傳，宗代順州南河縣何樂(lè)田兒，自幼先天不足，后天失調(diào)，身體虛弱多病，拖到40歲才聚妻成家。雖然妻子貌美體健，人也賢慧。
由于田兒身體虛弱，精神萎靡，夫妻感情很不融洽。直到58歲，尚無(wú)子女，夫妻之間更加疏遠(yuǎn)。
田兒無(wú)所寄托，索性離家入山尋仙去了。 進(jìn)山數(shù)日，沒(méi)找到什么神仙，卻在山里發(fā)現(xiàn)了一種藤蔓，雌雄兩株相距二尺多遠(yuǎn)，卻能彼此苗蔓相交地糾纏在一起，持續(xù)一段時(shí)間后又彼此分開(kāi)，過(guò)了一些時(shí)間之后，又重復(fù)相疊互相糾纏，一夜之中 ，竟能數(shù)次重復(fù)。
田兒遍訪鄉(xiāng)里，得知這種滕蔓叫夜交藤，藤根是一種仙藥，研為細(xì)末，用酒沖服，可以強(qiáng)身健體。田兒遂把藤根帶回家中，連服七日，果然神清氣爽，步履輕快，堅(jiān)持服用下去，更覺(jué)得身體強(qiáng)壯有力，慢慢地稀疏花白的頭發(fā)也變得烏黑，光亮，面容紅潤(rùn)猶如少年。
夫妻感情親密無(wú)間，十年之內(nèi)，生了幾個(gè)兒女，何田兒為了紀(jì)念自己古稀之年，喜得貴子，還改名為能嗣。之后，何家祖孫三代都活了一百多歲，從神藥何首烏得益不少。
何首烏是夜交藤的藤根，從根的形狀來(lái)看，肥短又多粗細(xì)變化還有些分杈，有些人形相似，再加上現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)，人們可以選育那些酷似人形的做種塊，加以人工定向培植，這樣就能把自然選擇與人工選擇結(jié)合起來(lái)，近年來(lái)，更有了"克隆"技術(shù)，定向培育的本領(lǐng)就更高了。在外形上，更可以巧妙地利用硬質(zhì)與軟質(zhì)的東西相合，使植物的果實(shí)，枝、干、根系向特定的形狀發(fā)育，盆景，根雕的許多造型都是可以通過(guò)人的加工形成的。
所以，雕造出像照片里的那種酷似男女人形的藤根來(lái)也應(yīng)不是一件難事。 當(dāng)然，即便是有人在根的形成上做了手腳，像照片上那種雌雄人形的何首烏也會(huì)叫人拍案驚奇嘆為觀止的。
再加上夜交藤與人類生活的白天男耕女織，夜間夫妻同床共枕，肌膚之親的葉蔓糾纏的相通，足能使人浮想聯(lián)翩，傳為佳話了。再加上何首烏的藥用價(jià)值，也可以說(shuō)是稀世珍寶了。
