莊周鯤典故(莊周有關(guān)的典故)
1.莊周有關(guān)的典故
關(guān)于莊子的典故和寓言： 視權(quán)貴如腐鼠 《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。
有人急忙報告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位哩?！被葑雍芑趴郑胱柚骨f子，派人在國中搜了三日三夜。
哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鹓雛，您可聽說過？這鹓雛展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食；非醴泉不飲。
這時，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現(xiàn)在您也想用您的梁國來嚇我嗎？” 寧做自由之龜 一天，莊子正在渦水垂釣。
楚王委派的二位大夫前來聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福?！?/p>
莊子持竿不顧，淡然說道；“我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。
請問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說：“二位大夫請回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩?！?/p>
知魚之樂 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰；“儵魚出游從容，是魚之樂也?！?/p>
惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子知不知魚之樂全矣?！鼻f子曰：“請循其本。
子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！? 是貧窮，不是潦倒 《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。
魏王見了他，說：“先生怎如此潦倒?。俊鼻f子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時也！大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝而往來其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無可奈何。
可要是在荊棘叢中，它們則只能危行側(cè)視，怵懼而過了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，‘現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？’” 巧論三劍，一言興邦 戰(zhàn)國時代，趙國的趙文王特別喜歡劍術(shù)。投其所好的劍士們紛紛前來獻技，以至宮門左右的劍士達三千人之多。
他們?nèi)找乖谮w文王面前相互拼殺。每年為此而死傷的人數(shù)以百計，但趙文王仍興趣不減、好之不厭。
于是，民間尚劍之風大盛，俠客蜂起，游手好閑之徒日眾，耕田之人日益減少，田園荒蕪，國力漸衰。其他諸侯國意欲乘此機會攻打趙國。
太子趙悝為此憂慮不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必將國破家亡，為別國所制。諸位大臣中，如有既能悅大王之意，又能止劍士相斗者？吾將賞賜千金。”
左右異口同聲說：”莊子可擔此任。”太子問：“莊子是什么人？”一大臣答：“莊子是個隱士。
其才足可經(jīng)邦，其能足可緯國，其辯可以起死回生，其說可以驚天動地。如能請他前來，定能順大王之意，又能救民于水火。”
于是，太子便派使者帶上千金去請莊子。 莊子見了使者，聽明來意，說道：“此事何難，竟值千金之賞？”堅辭不收千金，而偕使者一道去見太子，問太子道：“太子賜我莊周千金大禮，不知有何指教？”太子道：“聞先生神明，特奉上千金作為您的學生們一路上來的開銷。
先生不收下，我趙悝還敢說什么呢？”莊子說：“聽說太子想要用我莊子的地方，是欲絕棄大王的癖好。倘若臣上勸大王而逆大王之意。
則下有負太子，我也會受刑而死，要千金何用？假使臣既能上討大王之歡心，下又使太子稱心，我在趙國何求而不得呢？” 三天后，莊子身穿儒服來見太子。太子便帶他去見趙文王。
文王長劍出鞘，白刃相待。莊子氣宇軒昂，神色蕭然。
入殿門不趨，見大王不拜。大王道：“太子介紹您來，欲以什么教給寡人？”莊子道：“臣聞大王好劍，故特以劍術(shù)拜見大王?！?/p>
王說：“您的劍術(shù)有何特長？”莊子說：“臣之利劍鋒利無比，臣之劍技天下無雙，十步殺一人，千里不留行?！蔽耐趼犃耍鬄樾蕾p，贊道：“天下無敵矣！”道：“夫善舞劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。
愿大王給機會，讓我得以一試?！蔽耐醯溃骸跋壬倚菹滋欤陴^舍待命，等我安排好后，再請先生獻技比劍?！?/p>
于是，趙文王以比劍選擇高手，連賽七天，死傷者六十余人，得五、六位佼佼者。便讓他們持劍恭候于殿下，請莊子來一決雌雄。
莊子欣然前來，趙文王下令：“此六人都是高手，望您大顯身手，一試鋒芒?！鼻f子答道：“盼望好久了！” 趙文王問：“不知先生要持什么樣的劍？長短何如？”莊子答：“臣持什么劍都可以。
不過臣有三劍，專為大王所用。請允許我先言后試?！?/p>
大王點頭，道：“愿聞三劍究竟何樣？”莊子道：“此三劍分別是：天子劍、諸侯劍、庶人劍?！贝笸鹾闷嫦鄦枺骸疤熳又畡螛?？”莊子道：“天子之劍，以燕溪、石城為鋒，齊國、泰山為愕，以晉、衛(wèi)兩國為背，以周、宋兩國為首，以韓、魏兩國為把，包以四夷，裹以四時、繞以勃海，系以恒山。
2.莊周化蝶的典故
一講起蝴蝶，第一便會聯(lián)想到關(guān)于莊周的一段故事。
莊子齊物論道：「昔者莊周夢為蝴 蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。
不知周之夢為蝴蝶與？蝴 蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之為物化。
」這一段簡短的話，又合上了「莊子妻死， 惠子吊之。莊子則方箕踞，鼓盆而歌」（至樂篇）的一段話，后來便演變成了一個故事。
這故事 的大略是如此：莊周為李耳的弟子，常盡寢夢為蝴蝶，「栩栩然于園林花草之間，其意甚適。 醒來時，尚覺臂肘如兩翅飛動，心甚異之。
以后不時有此夢?！顾銓⒋藟粼V之于師。
李耳對他指 出夙世因緣。原來那莊生是混沌初分時一個白蝴蝶，因偷探蟠桃花蕊，為王母位下守花的青鷺啄 死。
其神不散，托生于世做了莊周。他被師點破前生，便把世情看做行云流水，一絲不掛。
他娶 妻田氏，二人共隱于南華山。一日，莊周出游山下，見一新墳封土未乾，一少婦坐于塚旁，用扇 向塚邊扇不已，便問其故。
少婦說，他丈夫與她相愛，死時遺言，如欲再嫁，須待墳土乾了方可。 因此舉扇煽之。
莊子便問她要過扇來，替她一扇，墳土立刻乾了。少婦起身致謝，以扇酬他而去。
莊子回來，慨嘆不已。田氏聞知其事，大罵那少婦不已。
莊子道：「生前個個說恩深，死后人人 欲扇墳。」田氏大怒，向他立誓說，如他死了，她決不再嫁。
不多幾日，莊子得病而死。死后七 日，有楚王孫來尋莊子，知他死了，便住于莊子家中，替他守喪百日。
田氏見他生得美貌，對他 很有情意。后來，二人竟然戀愛了，結(jié)婚時，王孫突然的心疼欲絕。
王孫之仆說，欲得人的腦髓 吞之才會好。田氏便去拿斧劈棺，欲取莊子之腦髓。
不料棺蓋劈裂時，莊子卻嘆子一口氣從棺內(nèi) 坐起。田氏嚇得心頭亂跳，不得已將莊子從棺內(nèi)扶出。
這時，尋王孫時，他主仆二人早已不見了。 莊子說她道：「甫得蓋棺遭斧劈，如何等待扇乾墳！」又用手向外指道：「我教你看兩個人。
」 田氏回頭一看，只見楚王孫及其仆踱了進來。她吃了一驚，轉(zhuǎn)身時，不見了莊生，再回頭時，連 王孫主仆也不見了。
「原來此皆莊生分身隱形之法?！固锸献杂X羞辱不堪，便懸梁自縊而死。
莊 子將她尸身放入劈破棺木時，敲著瓦盆，依棺而歌。 這個故事，久已成了我們的民間傳說之一。
最初將莊子的兩段話演為故事的在什么時代，我 們已不能知道，然在宋金院本中，已有莊周夢的名目（見輝耕錄）。其后元時人的雜劇中，更有 幾種關(guān)于這個故事的： 鼓盆歌莊子嘆骷髏 一本（李壽清作） 老莊周一枕蝴蝶夢 一本（史雜敬先作） 莊周半世蝴蝶夢 一本（明無名氏作） 這些劇本現(xiàn)在都已散逸，所可見到的只有今古奇觀第二十回莊子休鼓盆成大道一篇東西。
然 諸院本雜劇所敘的事故，似可信其與今古奇觀中所敘者無大區(qū)別。可知此事故的起源，必在南宋 的時候，或更在其前。
3.莊周夢蝶的典故
莊周夢蝶的典故
從前有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非?？鞓罚迫蛔缘?，不知道自己是莊周。一會兒夢醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？
莊周夢蝶，典出《莊子·齊物論》，它是戰(zhàn)國時期道家學派主要代表人物莊子所提出的一個哲學命題。在其中，莊子運用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過對夢中變化為蝴蝶和夢醒后蝴蝶復化為己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切地區(qū)分真實與虛幻和生死物化的觀點。
擴展資料
有關(guān)莊周夢蝶的詩詞
1、《古風·莊周夢胡蝶》——唐代李白
莊周夢胡蝶，胡蝶為莊周。
一體更變易，萬事良悠悠。
乃知蓬萊水，復作清淺流。
青門種瓜人，舊日東陵侯。
富貴故如此，營營何所求。
譯文：莊周夢見自己化為翩翩起舞的蝴蝶，醒后竟不知道是自己夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周。事物總在不斷變化之中，宇宙間萬物沒有例外。
可知道蓬萊島周圍廣邈的海水，也曾經(jīng)變?yōu)榍迩宓募毸?。你看那長安南門邊種瓜的老頭，他當初就是秦朝的東陵侯。功名富貴莫不如此，笑看那營營之輩，臨死前能帶走什么。
這首詩全詩寫了一個夢和一個人。這個夢，指的就是中國文學史上大名鼎鼎的蝴蝶夢。這個夢表達的意思是人生如夢，夢如人生。這個人，指的是邵平，他前后命運落差很大。邵平秦時襲封東陵侯，是一位食邑千戶的貴族，秦亡后，失掉侯祿，淪為平民，卜居長安城東青門外，成為種瓜老農(nóng)。而他對這種變化，坦然接受。
詩人通過對二者的議論，表達了這樣一種觀點：世事人生，變化無常；貧富窮達，本應如此；苦苦追求，徒勞無益。
2、《錦瑟》——唐代李商隱
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時已惘然。
譯文：瑟本有二十五根弦，但此詩創(chuàng)作于李商隱妻子死后，故五十弦有斷弦之意但即使這樣它的每一弦、每一音節(jié)，足以表達對那美好年華的思念。莊周其實知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心靈和作為可以感動杜鵑。
大海里明月的影子像是眼淚化成的珍珠。只有在彼時彼地的藍田才能生成猶如生煙似的良玉。那些美好的事和年代，只能留在回憶之中了。而在當時那些人看來那些事都只是平常罷了，卻并不知珍惜。
賞析：李商隱以“莊生夢蝶”的典故作詩，又巧妙地設(shè)計了兩個字：“曉”與“迷”，深層喜悅譬喻溢于言表。“曉”早晨也，喻人的一生則是青年時代?！皶詨簟保呵啻好缐?，年輕時立下的宏偉大志，色彩斑斕的喜悅理想?！懊浴泵詰伲聊缫膊环艞?，不可割舍，不懈地追求喜悅。
詩人設(shè)字絕妙精巧，賦予典故以新的喜悅哲理，讓讀者有感于物，有悟于心，使詩句產(chǎn)生了影視效應，再現(xiàn)了詩人為不可割舍的理想進行了不懈追求，無奈卻掙扎于權(quán)勢爭奪之中，左右為難受盡欺凌終不得志，到頭來只是一場悲苦的夢幻而已。
參考資料來源：搜狗百科--莊周夢蝶
4.莊周夢蝶的典故內(nèi)容
從前有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。
自己非?？鞓?，悠然自得，不知道自己是莊周。一會兒夢醒了，卻是僵臥在床的莊周。
不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？ 這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無往而不快樂。
它寫得輕靈飄渺，常為哲學家和文學家所引用。 《莊子·蝶夢》中有一段妙語：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。
俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。
此之謂物化。” 清人張潮寫的《幽夢影》，可稱得上是一副供燥熱的現(xiàn)代人服用的清涼散。
禪不可說，清言不可譯?！队膲粲啊分杏羞@么一句妙語，可謂是點出了莊子哲學的精髓：“莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也?！?/p>
不是嗎？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。 但是莊周夢蝴蝶是他渴望的境界，渴望的選擇。
并不是每個人都向往逍遙之境。蝴蝶夢莊周，這是蝴蝶的選擇蝴蝶的向往。
不能一概而論 這種理論哲學方面運用很廣，無與我皆無盡也，物與我皆無界也。
5.莊周夢蝶的典故
因為我
莊周夢見自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時全然忘記了自己是莊周。一會兒醒來，對自己還是莊周十分驚奇疑惑。認真想一想，不知是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成莊周？ 這個故事一般稱作“莊周夢蝶”。在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，是不真實的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運動中的一種形態(tài)，一個階段而已。
6.《莊子·逍遙游》中的著名典故是什么
《莊子·逍遙游》中的提到的著名典故有以下幾個：
一、鵬程萬里、扶遙直上。
1、原文為： 齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里；去以六月息者也?！?/p>
2、譯意為：《齊諧》這本書，是記載一些怪異事情的書。書上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著旋風飛上了九萬里的高空，乘著六月的風離開了北海?！?/p>
二、越俎代庖
1、原文為：庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
2、譯意為：廚子雖然不下廚，主祭的人卻不應該超越權(quán)限而代行廚子的職事，現(xiàn)多比喻超出自己的職責，越權(quán)辦事或包辦代替。
三、跳梁小丑
1、原文為：“子獨不見貍牲乎，卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不辟高下。”
2、譯意為：莊子說：“你難道沒見過野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那里，等待捕捉來來往往的小動物；它捉小動物時東跳西躍，不避高下；但是一踏中捕獸的機關(guān)陷阱，就死在網(wǎng)中。。"現(xiàn)用來比喻猖狂搗亂而成不了大氣候的壞人。
7.求關(guān)于鄭莊克段的典故
莊公即位之初，地位并不穩(wěn)固，這是源于其母姜氏偏心其弟叔段，想方設(shè)法要把莊公從王位上拉下來。姜氏先請求將制地作為叔段封邑，再威逼莊公把京封給叔段。莊公心里不肯，但礙于母親請求，也只好答應。叔段到京邑后，仗著母親姜氏的支持，招募勇士，加固城垣，囤積糧草，訓練甲兵，加緊擴展自己的勢力，與母親姜氏合謀，準備里應外合，襲鄭篡權(quán)。大夫祭仲建議莊公盡早鏟除姜氏和叔段，然莊公不以為然：“段雖不道，尚未顯然叛逆。我若加誅，姜氏必從中阻撓，徒惹外人議論，不惟說我不友，又說我不孝。我今置之度外，任其所為。彼恃寵得志，肆無忌憚。待其造逆，那時明正其罪，則國人必不敢助，而姜氏亦無辭矣。”
莊公二十二年，在母親姜氏慫恿下，叔段親率甲兵萬人準備襲擊鄭都，姜氏準備開城門接應。莊公得到叔段起兵日期的密報，說：“該是動手的時候了！”即命令公子呂率200輛戰(zhàn)車討伐叔段。京邑百姓聞訊，紛紛叛段，叔段大敗自刎。
8.莊周夢蝶的典故
李商隱的《錦瑟》一詩中有這么一句：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”
正提到了莊周夢蝶的典故。莊周夢蝶的故事大家一定都聽過吧。
《莊子·齊物論》載：昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，（自喻適志與，）不知周也。俄然覺，則遽遽然周也。
不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢周與？周與蝴蝶則必有分也，此之為物化。2\莊周夢蝶2006-11-11 12:33 莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也。
莊子的“蝴蝶夢”中有著充滿魅力的變形美，表達了人類思想史上異化最早的夢想，蝴蝶象征著人性無拘無束，天真爛漫的本質(zhì)。夢之蝶使莊子擺脫了塵世的逼壓和囚禁，飄飄乎遺世而獨立，逍遙于自由的伊甸園。
化蝶又恍如登山，是人性的回歸，是古往今來普天下蕓蕓眾生熱切的夢想。長久以來，“莊周夢蝶”這個典故許多書中都有記載，可我認為馮夢龍所著《警世通言》中“莊子休鼓盆成大道”的那一段尤為精彩，書中本來著重是寫莊子在自己的妻子死后，不但不傷心落淚，卻還得意坐在地上“鼓盆而歌”的事實，后來還由此引出莊子一段精彩玄妙的生死談，大意是說：“人生從無到有，從有到無，從生到死，從死到生的過程，就好比春夏秋冬，四時往復一樣，此刻，妻子已經(jīng)回歸自然，正沉睡在天地的懷抱中，而我在一旁哇哇大哭，不但不明智也毫無必要，所以便為她鼓盆而歌?！?/p>
莊子這一席妙談當然大有來頭，而“鼓盆而歌”也是“莊周夢蝶”后來發(fā)生之事。當初莊子在師從老子時，就已經(jīng)是有名的高賢。
老子是道教之祖，姓李名耳，字伯陽。因伯陽生來就是白發(fā)，所以稱作老子。
莊子當時喜歡白天睡覺，經(jīng)常夢見自己變成蝴蝶，在園林花草之中飛舞，醒來時，就感覺自己的兩只胳膊好象翅膀一樣可以飛動，覺得奇怪，一天就在老子講《易》的閑暇時間，把此夢告訴了老子，老子是大圣人，知道人的前生后世，指出莊子的前生就是一只白蝴蝶。從此，莊子曠達人生，大智徹悟，把一切世事看作行云流水。
其實從理性的角度講，這當然是不大現(xiàn)實的，可是當初莊子僵臥草席，夢見自己化為蝴蝶，竟爾對夢與覺的界限提出怪異的疑問：“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”的時候，就深深道出了莊子博大精深的人生觀。由于他師承老子，道心堅固，所以在認知上和佛門涅盤學說有著異曲同工之妙。
他認為，萬事萬物平等齊同，而認知上的是或非、然或否都是相對的，是人的私心成見所致，夢就是醒，醒就是夢，萬物始于一，復歸于一。所以莊與蝶、夢與覺相互轉(zhuǎn)化，彼此滲透，最后成為渾然一體，莊子是借莊、蝶交會貫通；物、我消解融合的美感經(jīng)驗，讓人們?nèi)ヮI(lǐng)略“物化”的佳境。
莊子雖然自己夢見蝴蝶，但他卻堅持“古之真人，其寢不夢”的說法，這樣的真人大概世上是絕無僅有的。后世中人們也經(jīng)常說夢，可大多是借夢抒發(fā)自己的心志或愿望，象唐人小說中，沈既濟的《枕中記》，李佐的《南柯太守夢》都是寫人生無常，飄忽不定的感受，給人一種灰色悲涼之感。
后來我在讀洪丕謨先生所著《中國佛門的大智慧》時更是體會頗深，書中對夢有一段耐人尋味的描述，他說在禪師語錄中就有一段妙論：“昨日夢說禪，今日禪說夢。夢時夢如今說底，說時說昨日夢底。
昨日合眼夢，今日開眼夢。諸人總在夢中聽，云門復說夢中夢。”
后來語錄中的另一段更說的淋漓盡致：“三世諸佛說夢，六代祖師說夢，天下老和尚說夢，即今妙喜與如是老人又在夢中說夢。忽然有個沒量大漢從夢里覺來，方信三世諸佛所說不是夢，六代祖師所說者不是夢，天下老和尚所說者不是夢。
何以故，夢與覺一，語與默一，說與無說一?！碑斎环痖T說夢的意思是說世事虛幻，浮生若夢。
教人臨事臨物，不要起貪戀之欲和驚恐之心，從而可以在夢境中自我解脫。奧地利精神分析家弗羅伊德在1900年發(fā)表的《夢的解釋》中則似夢為人的潛意識中或者是一種被壓抑的欲望的折射，其學說中有一種基督教文化的“原罪”感，他對夢的剖析，讓人感到沉滯而沒有生氣。
然而在莊子的蝴蝶夢中，卻充滿著歡快，憧憬著光明，人生宛如蝴蝶翩翩起舞爛漫在芳菲叢中，現(xiàn)實的“我”是異化的、褊狹的、扭曲的假我，夢境中化蝶的“我”才是絕對的、開放的、自由的真我。所以說莊子的“蝴蝶夢”是如歌的行板，浪漫的夜曲，華彩的樂段，貝多芬式的“歡樂頌”。
蒲松齡《聊齋志異》中的人、狐、鬼之間的幻化，卡夫卡《變形記》中人變?yōu)榇蠹紫x的荒誕，也是文學中“異化變形”的典型，雖然蒲翁的很多作品中最后的結(jié)局也充滿著歡欣，但他的作品中有時在“異化”時流露出給人一種震懾、恐懼之感，例如最具特色的《畫皮》。而莊子的“蝴蝶夢”中卻有著充滿魅力的變形美，表達了人類思想史上異化最早的夢想，蝴蝶象征著人性無拘無束，天真爛漫的本質(zhì)。
莊子的時代，罪惡之花、苦難之果遍布人間，財富、權(quán)勢、野心、貪欲，已成為擋不住的誘惑，恰似打開的潘多拉魔匣，侵蝕著人類嬴弱的身心。而夢之蝶則擺脫了塵世的逼壓和囚禁，飄飄乎遺世而獨立，逍遙于自由的伊甸園。
化蝶又恍如登山，是人性的回歸，是古往今來普天下蕓蕓眾生熱切的夢想。所以人說莊子的。
