蟬意象典故(蟬的意象的寓意)
1.蟬的意象的寓意
蟬，作為自然界中客觀存在的弱小生命體，朝飲甘露，暮咽高枝，夏生秋亡，在蒼茫宇宙中顯得微不足道。然而正是它的這一生命規(guī)律博得了文人墨客的厚愛，蟬被帶入詩詞中成了較多的描寫對象。
一、顯示出時(shí)間的變化
蟬在白露到來時(shí)，必死無疑，給人無可奈何的傷悲之感。詩人常以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷，凄冷的人生風(fēng)雨，字里行間滲透著作者憐惜生命的主觀感受。
另有“紅樹蟬聲滿夕陽，白頭相送倍相傷”（元稹《送盧戡詩》）“紅樹”、“蟬”、“夕陽”、“白頭”自然融為一體，落日相伴的蟬恰恰是白頭之人的真實(shí)寫照。加上離別之悲，是一種下降凝縮的力的運(yùn)動(dòng)。蟬的這一寄托，突出了詩人的主體感受，即天步悠長，人生如白馬過隙，倏忽即逝的悲劇意象，蟬的這種意象，詞微旨遠(yuǎn)，妙不可言。
二、映射出悲涼的情調(diào)
秋天給人的審美感受是一種悲涼的情調(diào)，蟬極易渲染出一種蒼涼的氛圍，形成孤冷意象融入到別離遠(yuǎn)游之中。
三、賦予蟬高格之形象
中國古代文人歷盡滄桑，諸如宦海浮沉，名利追逐，市朝傾軋，世態(tài)炎涼，難免滋生出往事如夢，命運(yùn)坎坷的迷惘和感傷。詩人常通過蟬的描寫反映了自己失意之情，高格之情調(diào)。
2.蟬在古詩中的意象
最早寫到蟬的詩歌出現(xiàn)在《詩經(jīng)》里。《詩經(jīng)·七月》中寫道：“四月秀葽，五月鳴蜩?！边@句話的意思就是說，四月份草長得很茂盛，五月份可以聽得見蟬鳴?！对娊?jīng)·蕩》中也寫道：“如蜩如螗，如沸如羹。”這句的意思就是說蟬鳴如沸水一樣，擾亂人的思緒。這里的蜩、螗指的都是蟬。
先秦時(shí)，寫到蟬的詩歌多寫其鳴叫。等到魏晉南北朝時(shí)期，文人將蟬入詩已不單單是描寫其聲音，而是對聲、形、生活方式等進(jìn)行多方面描寫。如南北朝時(shí)期范云的《詠早蟬詩》“生隨春冰薄，質(zhì)與秋塵輕。端綏挹霄液，飛音承露清?！贝嗽娋蛯οs的多方面進(jìn)行了細(xì)膩的描述。
3.知了有什么意象
寄托賦予蟬的意象美 蟬，能在詩壇上博得美名，有賴于寄托在唐詩中的發(fā)展。
眾所周知，唐是詩歌的時(shí)代，寄托一法到了唐人筆下，開始擺脫生硬稚嫩的手法，進(jìn)入到一個(gè)運(yùn)用自如，興寄無端的境界，托物寓意傳情超過了前朝。許多理論源發(fā)于此。
沈祥龍說：“詠物之作，在借物以寓性情，凡身世之感，君國之憂，隱然蘊(yùn)于其內(nèi)，斯寄托遙深，非沾沾焉詠一物矣?！边@在唐代不少詠蟬詩中得到了鮮明的體現(xiàn)。
此時(shí)詩中蟬充當(dāng)?shù)囊庀?，既是寄托的有意安排，又是性靈的流露。“別愁逢夏果，歸與入秋蟬”（李端《晚游東田寄司空曙》）之類的富有寄托而又體現(xiàn)特定意象的詩比比皆是。
文人寄寓于蟬而形成一種悲劇美，構(gòu)造起點(diǎn)綴詩壇的鮮明意象，它掩映出文人對政治、社會(huì)、人生的心理感受，充分反映了詩人的主體精神。這主要體現(xiàn)在三個(gè)層面上。
（一）、以顯示出時(shí)間變化意象在文化天道的循環(huán)的時(shí)間直線性體現(xiàn)出來。 引出好一種自我的時(shí)間意識(shí)，這是詩人運(yùn)用寄托手法賦予蟬的最基本的意象。
化成成蟲的蟬的一生是十分短暫的，莊子說它“不知春秋”，（《莊子*逍遙游》）。蟬的這一習(xí)性與詩人的情感巧妙的引起了共鳴。
對個(gè)體生命的關(guān)注和自憐，使歷代作家普遍產(chǎn)生了生命短暫而宇宙永恒的傷逝之感，其實(shí)質(zhì)乃是一種強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)?！斑@種意識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都與人的生命本身緊密相關(guān)聯(lián)，它的核心乃是生命現(xiàn)象與自然運(yùn)行的雙向同構(gòu)感應(yīng)在心中引起的深刻頓悟，其具體表現(xiàn)為人對自身生命的驚恐、悲嘆，把握和執(zhí)著。”
詩人刻意寫蟬，看似對小昆蟲的憐惜，而實(shí)質(zhì)上寄托了一種“夕陽好無限好，只是近黃昏”的惜時(shí)之感，這是一種砭人股骨的力量。初唐詩人陳子昂《感遇詩三十六首 其十二》：“玄蟬號(hào)白露，茲歲已蹉跎。
群物從大化，孤英將奈何?！痹撛姳砻鎸懴s在白露到來時(shí)，必死無疑無可奈何的傷悲之情，實(shí)質(zhì)上是以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷，凄冷的人生風(fēng)雨，字里行間無疑滲透著作者憐惜生命的主觀感受。
我們可以說，詩中蟬即是陳子昂自己。另有“紅樹蟬聲滿夕陽，白頭相送倍相傷”（元稹《送盧戡詩》）“紅樹”、“蟬”、“夕陽”、“白頭”自然融為一體，落日相伴的蟬恰恰是白頭之人的真實(shí)寫照。
加上離別之悲，是一種下降凝縮的力的運(yùn)動(dòng)。蟬的這一寄托，突出了詩人的主體感受，即天步悠長，人生如白馬過隙，倏忽即逝的悲劇意象，蟬的這種意象，詞微旨遠(yuǎn)，妙不可言。
（二）、寄托所映射出羈旅、別離意象。 秋天給人的審美感受是一種悲涼的情調(diào)，蟬極易渲染出一種蒼涼的氛圍，形成孤冷意象融入到別離遠(yuǎn)游之中。
唐*許棠《蟬》：“報(bào)秋涼漸至，斯夜思偏清。默守疑相答，微搖似欲行?！?/p>
“默守”、“欲行”語義雙關(guān)，不但寫蟬，而且寫人，詩人的離愁別恨寄寓于蟬身上，而蟬的孤單悲涼卻是詩人的化身，后來朱熹《宿寺聞蟬作》：“樹葉經(jīng)夏暗，蟬聲今夕聞。已驚為客意，更值夕陽薰?！?/p>
夕陽之蟬，凄惻哀惋。夕陽西下，蟬不得不離白晝而去，在凄寒的夜晚哀鳴。
一種所喜之物的孤獨(dú)，令人感到悲愴，而作者把這種羈旅之悲寄托在蟬身上，體現(xiàn)出人作為普通生命體面對廣漠宇宙所擁有的孤獨(dú)無助。“蟬”、“客”在一個(gè)“驚”字中合二為一，同在夕時(shí)發(fā)嘆，在讀者的藝術(shù)想象究竟，兩者可以換位，物我感應(yīng)、融為一體。
（三）、寄托賦予蟬的失意、患難、高格意象。 蟬 中國古代文人歷盡滄桑，諸如宦海浮沉，名利追逐，市朝傾軋，世態(tài)炎涼，難免滋生出往事如夢，命運(yùn)坎坷的迷惘和感傷。
例如唐*賈島《病蟬》的“病蟬飛不得，向我掌中行”就充分體現(xiàn)了文人的這一心態(tài)。通過蟬的描寫反映了自己失意之情。
“島久不第，吟病蟬之句逐之”（《全唐詩卷三》），詩人正是這樣把勁切峻急的情感寄寓于婉轉(zhuǎn)曲折的物象描寫中，反復(fù)詠嘆，茹而不吐，隱而不宣，使讀者透過物象描寫，體味詩中真意。秋蟬在凜冽寒風(fēng)中，雙翅難展，加之“螳螂捕蟬”所投下的陰影，無疑成了絕好的寄情之物。
又如初唐四杰的駱賓王，其自身修養(yǎng)極高，然而那種孤傲清高的態(tài)度，在封建時(shí)代終將四面碰壁，官場失意，并陷于患難之中。公元678年，駱賓王在長安任侍御史，因?yàn)樯蠒h政事，冒犯了武則天，被人誣陷下獄。
賓王憤懣之極，在獄中寫下一系列詩文，最有名的便是《在獄詠蟬》“西陸蟬聲唱，南冠客思深。那堪玄鬢影，來對白頭吟。
露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無人信高潔，誰為表予心?！?/p>
詩中借蟬自喻，寄托自己遭讒被誣的悲憤之情，郁郁不得志的身世之感。“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”兩句中字字說蟬，也無一字不在說自己。
“露重”、“風(fēng)多”比喻環(huán)境的壓力，“飛難進(jìn)”比喻政治不得意，“響易沉”比喻言論受壓制。蟬如此，人也如此，二者融為一體，寄托遙深。
詩論者對此評價(jià)很高，“大家語；大略意象深而物態(tài)淺”（陸時(shí)雍《唐詩境》）“詩有寄托故不等以詠物善長”（范大士《歷代詩發(fā)》）在那個(gè)時(shí)代解脫世俗紛爭的最好方法就是表明自己的品格。唐代的虞世南受到明主李世民的重用，被別人嫉妒，編造讒言誣陷虞世南，虞世南便借蟬表明自己的高峻品格。
在他的蟬詩中“垂綏飲清露，流響出。
4.“西陸蟬聲唱,南冠客思侵”中的典故
西陸蟬聲唱，南冠客思侵。那堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無人信高潔，誰為表予心。
詩人采用第一人稱的形式，假借蟬的口氣來寫蟬，表面看來是蟬在自說自話，其實(shí)全部是詩人自己的心聲。全詩采用比喻的手法，把自己比喻成蟬。全篇還采用雙關(guān)的手法，從頷聯(lián)開始，句句寫的都是蟬，但句句其實(shí)又都是自己。那“玄鬢影”和“白頭吟”，既是蟬，也是囹圄中的自己。那“露重”和“風(fēng)多”既是蟬的境遇，也是自己的遭際。而結(jié)尾的蟬的一問，其實(shí)就是作者自己的聲聲吶喊。
一首好的詠物詩，常常有意無意地，有深有淺地透過所詠之物，或流露作者的人生態(tài)度，或寄寓美好的愿望，或包涵生活的哲理，這需要我們細(xì)加體會(huì)。如駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思侵。那堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無人信高潔，誰為表予心?！痹娭械摹跋s”即是作者的自況。前兩聯(lián)點(diǎn)明因蟬聲而觸發(fā)的滿腹憂思。想想自己仕途坎坷，屢遭困厄，今又陷于冤獄，未老先衰，怎能禁得住這寒蟬的哀鳴！頸聯(lián)即切合秋蟬的處境，又是詩人不幸遭遇的真實(shí)寫照。尾聯(lián)“高潔”二字，是“居高食潔”的蟬性的濃縮。這兩句將所詠之蟬與詩人的自我形象完全融合在一起，直接抒發(fā)了作者懷才不遇，蒙冤不白的悲憤之情。
早在魏晉時(shí)期，生逢亂世而不屈流俗的文人們發(fā)現(xiàn)了蟬的另一面。曹植視蟬為“貞士”陸士龍交蟬引為“至德之蟲”，故蟬這一意象又被文人們賦予高潔之物并以自喻的內(nèi)涵，唐代尤盛。如虞世南寫《蟬》，詩云：“垂綏飲清露，流響出疏桐；居高非自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”。蟬的形象是高飲露，流響自遠(yuǎn)。而詠物詩以“托物言志、借物抒懷”為旨?xì)w，詩人無非借蟬抒發(fā)自己的品質(zhì)高潔，才華絕倫的慨嘆，但也流露出懷才不遇，才無所用的無奈。這種為己鳴屈的心理，唐代詩人喜歡用直接詠蟬的方式來表達(dá)?！俺跆扑慕堋敝坏鸟樫e王寫了一首著名的《在獄詠蟬》，詩云：西陸蟬聲唱，南冠客思侵，不堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無人信高潔，誰為表予心？詩中作者借蟬自喻，將自己遭讒被誣，身陷囹圄之境與蟬之“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”相對應(yīng)，蟬之困境與己之困厄相互折射，以此凸現(xiàn)雖高潔而無人信，既困厄而無人憐的悲慘遭際。同樣，晚唐詩人李商隱也寫了一首《蟬》詩，全詩如下：
本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。
五更疏欲斷，一樹碧無情。
薄宦梗猶泛，故園蕪已平。
煩君最相警，我亦舉家清。
蟬飲露悲鳴，卻不被高樹同情。而詩人本在仕途中也如梗蓬漂泊無依。人與蟬似乎同病相憐。最后，詩人發(fā)出對人生的慨嘆，即如蟬一樣守住清貧，守住高潔。真可謂蟬人合一，物我同化。至此，高潔而多厄的蟬意象就成了對文人的人生際遇的整體觀照，也因此凝成了厚重而豐富的“蟬聲情結(jié)”，不難設(shè)想，中國的古代文苑中少了蟬聲，那就少了熱鬧多了寂寞。中國的文人也少了份情感寄托和心理歸依。畢竟，高柳有蟬鳴，聲聲總關(guān)情
