厭鬼典故(中國(guó)鬼城的典故)

1.中國(guó) 鬼城的典故

豐都鬼城與名山景區(qū) “豐都是一本懲惡揚(yáng)善、練達(dá)人情、幽香襲人的古版線裝書，不可只“閱”不“讀”矣！ 名山景區(qū)林木蒼翠，建筑精美，磐鼓晨鐘，江山一脈；朝霞夕照，風(fēng)光醉人，廟宇殿堂神像森羅，樓臺(tái)亭閣依山而立；名人騷客流墨遺雅，碑刻詩(shī)聯(lián)韻味雋永。

主要景點(diǎn)有全國(guó)最大的民俗文化動(dòng)態(tài)人文景觀鬼國(guó)神宮，“陰曹地府”塑像群分別模擬人間訴訟、法庭、監(jiān)獄、酷刑等，構(gòu)思奇特，神態(tài)逼真。山上還有蘇軾、陸游、范成大等歷代名人的碑刻題詠。

雙桂山國(guó)家森林公園毗鄰名山。 鬼城仿陽(yáng)間司法體系，營(yíng)造了一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)，融逮 捕、羈押、庭審、判決、教化功能為一爐的“陰曹地府”。

懲治生前作奸犯科者。雖閻王判官小鬼只傳說(shuō)虛妄， 但其懲惡揚(yáng)善的社會(huì)教化功用又為人所稱道。

自唐以來(lái)，這里建起了幾十座規(guī)模宏大的廟宇，根據(jù)迷信傳說(shuō)，雕塑了許許多多離奇古怪的鬼神像。盡管在科學(xué)昌明的今天，極少有人會(huì)被迷信傳說(shuō)所愚弄，但卻不能不為這些惟妙惟肖、栩栩如生的塑像及古代工匠高超的技藝而傾倒。

每年農(nóng)歷三月三“鬼城廟會(huì)”，車船爆滿，游人如織：“陰天子娶親”、“城隍出巡”、“鐘馗嫁妹”、“鬼國(guó)樂(lè)舞”等民俗民風(fēng)游行表演，驚奇諧趣，令人目不暇接，嘆為觀止。 鬼城的由來(lái) 關(guān)于鬼城的形成原因，說(shuō)法非常的多，但總的說(shuō)起來(lái)，一共有四點(diǎn)： 一是道教之說(shuō)。

在東漢末年，張道陵創(chuàng)立“五斗米”教，吸收了不少巫術(shù)，成為后來(lái)的“鬼教”。公元198年，他的孫子張魯在豐都設(shè)立道教“平都治”，這里遂成為了道教的傳教中心。

后來(lái)，道教又杜撰出一個(gè)“羅豐山”，說(shuō)它是北陰大帝治理的鬼都，這位北陰大帝是道教的第七級(jí)中心神，專管地獄。在北魏地理學(xué)家酈道元的《水經(jīng)注》中，稱豐都居道教七十二福地的第四十五位。

二是鬼帝（土伯）之說(shuō)：當(dāng)人類社會(huì)還處在上古時(shí)代的時(shí)候，由于科學(xué)不發(fā)達(dá)，在遇到一 些大自然現(xiàn)象的時(shí)候無(wú)法做出正確的解釋，認(rèn)為這一切是由鬼神在主宰。而巴族和蜀族是以氐羌部落為主，兩個(gè)部落。

東周時(shí)，豐都曾為巴子別都，隨著巴蜀兩族的不斷交往，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、習(xí)俗相互滲透，于是產(chǎn)生了一個(gè)共同信仰的宗教神——土伯，這就是巴蜀鬼族的第一代鬼帝。這位鬼帝就住在幽都，至今豐都還留有“幽都”遺跡。

三是佛教“閻羅王”之說(shuō)?！伴惲_王”本是梵文的音譯，愿為古印度神話里管理陰間之王。

佛教沿用此說(shuō)法，稱為管理地獄的魔王。傳說(shuō)他手下有十八判官，分管十八地獄。

據(jù)《一切經(jīng)音義》稱，“閻羅王”即“平等王”，他能平等治罪。 四是陰、王成仙之說(shuō)，這是豐都最廣為流傳的說(shuō)法。

早在公元270年左右，晉人葛洪在其《神仙傳》中就有關(guān)陰、王成仙的說(shuō)法。傳說(shuō)在漢朝時(shí)候，有兩位方士，一位叫陰長(zhǎng)生，是劉肇皇后的曾祖父；一位叫王方平，官至朝中散大夫。

他們因不滿社會(huì)現(xiàn)狀，雙雙先后來(lái)豐都修煉，于魏青龍初年，成仙而去。后來(lái)到了唐朝，他們二人被人訛傳成了“陰王”，即陰間之王。

后來(lái)加上歷代統(tǒng)治階級(jí)的不斷刻意渲染，歷代文人、官吏通過(guò)小說(shuō)、詩(shī)詞、游記和碑文的描述，如《西游記》、《聊齋志異》、《說(shuō)岳全傳》、《西洋記》等等。因此一個(gè)比較全面的鬼城就在豐都形成了。

它從虛幻到實(shí)物，經(jīng)歷了兩千多年的歷史，將佛教、道教、儒家學(xué)說(shuō)以及中國(guó)鬼文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)；將巴渝文化、中原文化和域外文化結(jié)合起來(lái)；將民間神話傳說(shuō)想象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)；將建筑、雕塑、繪畫等多種藝術(shù)形式結(jié)合起來(lái)，才形成今天天下聞名的“鬼城文化”。 鐘馗斬鬼 傳說(shuō)宋朝包公包拯死后，陰王見(jiàn)他在陽(yáng)間兩袖清風(fēng)，斷案如神，就召他到陰曹地府的一個(gè)重要關(guān)口--陰陽(yáng)界任職。

這天，包公隨風(fēng)到陰司赴任。走過(guò)一些地界，發(fā)現(xiàn)前面迷霧茫茫，陰風(fēng)慘慘，滿目荒涼。

包公舉目四顧，正不知來(lái)到何方，忽聽(tīng)有人在痛哭。包公低頭一看，見(jiàn)前面不遠(yuǎn)的山洼中，有一所茅棚，房頂經(jīng)日曬雨淋，已長(zhǎng)出一些雜草。

包公走進(jìn)屋去，見(jiàn)一個(gè)白胡子老頭，淚流滿面，正跪在家神嵌捶胸頓足地大哭，哭聲很凄慘，很是傷心。包公想：莫非他家遇上啥傷心事了嗎？上前問(wèn)道：“老者，你在哭啥呀？” 老頭聽(tīng)見(jiàn)有人喊，回過(guò)頭看了一眼，越是哭得傷心了。

"你家是死了人，還是受了災(zāi)，為啥這樣傷心？" 老頭哭著一個(gè)勁地?fù)u頭，說(shuō)不出話。 包公耐心勸導(dǎo)，老頭才慢慢止了哭泣。

拉過(guò)一條板凳請(qǐng)包公坐下，說(shuō)：“前年子，豐都城來(lái)了個(gè)縣官，無(wú)惡不做，搜刮民財(cái)，搶奪民家子女，還下了一道命令：每年八月十五都要向老百姓抽一對(duì)未滿十二歲地童男童女去祭‘天心眼’。只要被抽去，連尸首也看不見(jiàn)了。

我有一個(gè)孫女，今天被抽中了?！闭f(shuō)罷，又老淚縱橫，大哭不止。

包公聽(tīng)罷，早已怒火中燒，問(wèn)：“你家就你一個(gè)人嗎？” 老頭擦了擦淚說(shuō)：“我兒子、媳婦抱著女兒不放，也被拉去下到大牢里了?！卑参苛死项^幾句，又給了他一些銀子，叫他不必傷心。

出了茅棚，直奔豐都城來(lái)。見(jiàn)前面陰深深一座城市，煙火沖天，幾十里外不見(jiàn)人影。

包公走了很久很久，天都黑了，還看不見(jiàn)城門。他覺(jué)得奇怪，這鬼城真難進(jìn)哪！于是，喚出土地菩薩，問(wèn)是怎么回事。

土地菩薩早聞。

2.鬼車的傳說(shuō)典故

九頭鳥(niǎo)的傳說(shuō)，實(shí)脫胎于《楚辭》和《山海經(jīng)》中的一些古老的漢族神話。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中載：“大荒之中，有山名北極天桓，海水北住焉。有神九首，人而鳥(niǎo)身，名曰九鳳。”

這九頭鳳就是九頭鳥(niǎo)的最早說(shuō)法。也可以說(shuō)九頭鳥(niǎo)就起源於《山海經(jīng)》中的九鳳。

鳳本是中國(guó)漢族神話中的神鳥(niǎo)，九頭鳳就更加神奇了?！渡胶＝?jīng)》中不僅有九首之鳳，還有九首或九尾之狐、羊、虎等等，而且在講究陰陽(yáng)和合的中國(guó)，九是陽(yáng)數(shù)，寓吉祥神圣意味，所以九頭鳥(niǎo)最初是楚地的神明。

關(guān)于九頭鳥(niǎo)染上妖邪之氣，在中國(guó)北方神話中演變成招人厭惡的反面角色，是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周人和楚人的戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，正如蚩尤是少數(shù)民族的神明卻是華夏族的鬼怪一樣。鬼車在北方的漢族神話體系逐漸變成害人的怪物。

漢代小說(shuō)所載“周公居?xùn)|，惡聞此鳥(niǎo)，命庭氏射之，血其一首，猶余九首”開(kāi)始的，后來(lái)的《荊楚歲時(shí)記》、《酋陽(yáng)雜俎》、《齊東野語(yǔ)》誅書的記述渲染而廣為人知。宋代著名文學(xué)家歐陽(yáng)修留下《鬼車詩(shī)》一首，對(duì)此有最為生動(dòng)完整的記述：“昔時(shí)周公居?xùn)|周，厭聞此鳥(niǎo)憎若仇，夜呼命庭率其屬，彎弧陴遂出九州，射之三發(fā)不能中，天遣天狗從空透，自從狗嗤一頭落，斷頭至今清血流，邇彌相距三千秋，晝藏夜出如咻鹠。

每逢陰黑天外過(guò)，乍見(jiàn)火光驚輒墮，有時(shí)余血下點(diǎn)呼，所遭之家家必破。我聞此語(yǔ)驚且疑，反祝疾飛無(wú)我禍，我思天地何茫茫，百物巨細(xì)理莫詳，占兇在人不在物，一去兩頭反為祥。

……”這里講，對(duì)九頭鳥(niǎo)的仇視，是從春秋時(shí)曾被楚人戰(zhàn)敗的周公開(kāi)始的。后來(lái)此鳥(niǎo)被天狗咬去一頭一尾后，斷頭處血流不止，人們以為被血滴玷污即屬不祥，於是九頭鳥(niǎo)就成妖邪之物了。

但歐陽(yáng)修不信此說(shuō)，而是主張“兇吉在人不在物”。由此可見(jiàn)妖由人生，同九頭鳥(niǎo)的形態(tài)習(xí)性其實(shí)并無(wú)多大關(guān)系。

以九頭鳥(niǎo)象征人事，介凡先生從歷史上舉出兩例。一是同明代湖北人張居正為相有關(guān)。

這里又有兩種說(shuō)法，其一是說(shuō)張居正為相時(shí)，大權(quán)在握，整頓吏治，聲譽(yù)日增。患病時(shí)，各地官紳紛紛為之建醮，跡近鋪張，事為九大御史前后參奏，而張之地位并未動(dòng)搖，九大御史反為張居正一一整肅，因此當(dāng)日民間便生出“天上九頭鳥(niǎo)，地下湖北佬”之謠，以為九頭鳥(niǎo)再厲害，也敵不過(guò)一個(gè)湖北佬。

在這個(gè)說(shuō)法里九頭鳥(niǎo)乃指九御史，并非湖北人。其二是說(shuō)張居正在整頓朝政時(shí)，保薦了九位御史，這九人都是他的湖北老鄉(xiāng)，對(duì)貪官污吏嚴(yán)厲制裁，革新政風(fēng)大有成效，那些受到整頓的貪官污吏，心懷不滿，因而咒罵“天上九頭鳥(niǎo)，地下湖北佬”。

由此可以看出，這九頭鳥(niǎo)的謠傳，原是當(dāng)日政敵散布出來(lái)以攻擊張居正的。另一說(shuō)是這句諺語(yǔ)出於清初滿人對(duì)湖北人的詛恨。

據(jù)有關(guān)史料記載，鄂之圻黃地區(qū)，曾據(jù)山巖拼死抗清。大局既定后，那些難忘故國(guó)的遺民，又拒絕同清廷合作，如有受清廷籠絡(luò)所利用的，眾所共棄；乃使?jié)M人為官湖北者，莫不惱恨交加。

在無(wú)可奈何之下，因荊楚向有九頭鳥(niǎo)傳說(shuō)，於是編造了這句諺語(yǔ)。后來(lái)武昌辛亥首義的成功，再次證實(shí)了這句諺語(yǔ)的活力。

因而在臺(tái)灣出版的《湖北文獻(xiàn)》上刊出的詩(shī)作，高唱：“武昌一夕鳥(niǎo)飛鳴，滿族政權(quán)難自保，九頭徽號(hào)稱鄂鳥(niǎo)，鄂人聽(tīng)了不煩惱?！?至于在民間，這句九頭鳥(niǎo)的俗諺還有另一層意味。

介凡先生認(rèn)為這同武漢作為一個(gè)南北水陸交通中心，所形成的外鄉(xiāng)人同武漢本地人之間的隔閡有關(guān)。凡是交通便利的地方，民眾的知識(shí)開(kāi)發(fā)較早，在社會(huì)生活中競(jìng)爭(zhēng)較多，在彼此交往中狡詐較多。

武漢三鎮(zhèn)以外的各省人往往討厭他們，見(jiàn)而生畏。武漢又是湖北的代表，本來(lái)是“天上九頭鳥(niǎo)，地下武漢佬”，因武漢二字早期比較生疏，后來(lái)就變成湖北佬了。

從這位深諳湖北風(fēng)土人情的臺(tái)灣學(xué)者的文章可以看出，九頭鳥(niǎo)本是從楚人所崇拜的鳳凰形象脫胎而來(lái)的，在中古時(shí)期才染上妖邪色彩進(jìn)入民俗生活。明代以后，才把它和湖北人聯(lián)絡(luò)起來(lái)。

但它并沒(méi)有明確而穩(wěn)定的含義，有時(shí)用以象徵湖北人的豐富智慧和對(duì)邪惡強(qiáng)暴勢(shì)力的強(qiáng)有力抗?fàn)?，有時(shí)則用以嘲諷在人際交往中的狡詐。這些含義和用法都是歷史形成的。

既然如此，我們?cè)诮裉煲簿蜎](méi)有必要就九頭鳥(niǎo)本身確定一個(gè)或正或反的固定解釋。隨著湖北人地方性格及其歷史地位的豐富發(fā)展，九頭鳥(niǎo)這句俗諺自然也會(huì)具有新的內(nèi)涵。

楚人的九鳳神九頭鳥(niǎo)形象的出現(xiàn)，最早源于楚人的九鳳神鳥(niǎo)。出自戰(zhàn)國(guó)至漢初時(shí)楚人之手的《山海經(jīng)》，是記載九頭鳥(niǎo)形象的最早文獻(xiàn)。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中說(shuō)：“大荒之中，有山名曰北極柜。海水北注焉。

有神九首，人面鳥(niǎo)身，句曰九鳳?！?“九鳳”所居的“大荒之中”，雖不知其確切范圍，卻可以肯定包括楚地在內(nèi)，因?yàn)槌酥鹊垲呿?，與他的九個(gè)嬪妃皆葬于此。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》開(kāi)篇就說(shuō)：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉?！痹摃逗?nèi)東經(jīng)》則說(shuō)：“漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬于陽(yáng)，九嬪葬于陰，四蛇衛(wèi)之。”

附禺即鮒魚，古字通用。楚人血統(tǒng)的屈原，在《離騷》中說(shuō)自己是“帝高陽(yáng)之苗裔?！?/p>

這高陽(yáng)即帝顓頊。顓頊葬于漢水，九鳳與顓頊同在一地，可見(jiàn)九鳳是楚人所崇拜的九頭神鳥(niǎo)。

“九鳳”的神性，以它的名字即可得到。

3.征集關(guān)于鬼的典故

發(fā)冢再生

同室轉(zhuǎn)生

冥怨

劾鬼魅

鬼牒

僵尸

鬼解肢

鬼食

尸媚

常

翁怪

羅剎

雷鬼

隱鬼

略剩使

布火使者

停殯女

五奇鬼

失魂 還魂

魂歸故里

魂奔

勾魂囊

藏魂壇

走無(wú)常

攝魂

符篆

地棺

梓棺

大人見(jiàn)

棺鬼

佛家： 六道 修羅道 餓鬼道 等

生報(bào) 后報(bào)

4.鐘魁醉酒有什么典故

鐘馗是中國(guó)民間傳說(shuō)中驅(qū)鬼逐邪之神。

傳說(shuō)他是唐初終南山人，生得豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢，相貌奇丑；然而他卻是一個(gè)才華橫溢、滿腹經(jīng)綸的風(fēng)流人物。他平素為人剛直、不懼邪祟。

唐玄宗登基那年，他赴長(zhǎng)安應(yīng)試，作《瀛州待宴》五篇，被主考官譽(yù)稱“奇才”，取為貢士之首?？墒堑钤嚂r(shí)，奸相盧杞竟以貌取人，迭進(jìn)讒言，使鐘馗落選。

鐘馗一怒之下，撞殿柱而死，震驚朝野。德宗下昭封鐘馗為“驅(qū)魔大神”，遍行天下“斬妖驅(qū)邪”；并用狀元官職殯葬。

傳說(shuō)唐明皇睡夢(mèng)中見(jiàn)一小鬼偷了楊貴妃的紫香囊和唐明皇的玉笛，繞殿而奔，這時(shí)有一大鬼捉住小鬼并把他吃了。大鬼相貌奇丑無(wú)比，頭戴破紗帽，身穿藍(lán)袍、角帶、足踏朝靴，自稱是終南山落第進(jìn)士，因科舉不中，撞死于階前。

他對(duì)唐明皇說(shuō)：“誓與陛下除盡天下之妖孽?！碧泼黧@醒后得病。

病愈后下詔畫師吳道子按照夢(mèng)境繪成《鐘馗捉鬼圖》批告天下以祛邪魅佑平安。吳道子揮筆而就，原來(lái)吳道子也做了個(gè)同樣的夢(mèng)，所以“恍若有睹”，因而一蹴而就。

5.厭鬼組成的那字怎么讀

【漢字】魘

【筆畫數(shù)】15

【筆順】131344325113554

【漢語(yǔ)拼音】yǎn

【拼音編碼】 yan3

【五筆編碼】 ddr ddrc

【繁體字】魘

【GBK編碼】F7CA

【鄭碼】GGSN

【注音符號(hào)】ㄧㄢˇ

【廣東話】jim2

【漢字編碼位置】（詳細(xì)）

◆〖內(nèi)碼〗國(guó)標(biāo)內(nèi)碼GBK;GB2312;

◆〖可用〗DOS,Windows系統(tǒng)及其他中文系統(tǒng)均可用；

◆〖用法〗直接粘貼即可.

【簡(jiǎn)單釋義--來(lái)源于金山詞霸】魘 yǎn 夢(mèng)中驚叫，或覺(jué)得有什么東西壓住不能動(dòng)彈：夢(mèng)~。~住了。 迷惑：“被妖術(shù)~住，不能行走，心上明白……” ===================== 【詳細(xì)釋義--來(lái)源于漢語(yǔ)大詞典】

魘1 [yǎn ㄧㄢˇ]

“ 魘1 ”的簡(jiǎn)化字。

6.厭在里面一個(gè)鬼字怎么讀

魘

魘

yǎn

&lt；動(dòng)>

（形聲。從鬼，厭聲。本義：夢(mèng)中遇可怕的事而呻吟、驚叫）

同本義 [have a nightmare]

猶疑在波濤，怵惕夢(mèng)成魘?！n愈《陪杜侍御游湘西兩寺獨(dú)宿》

又如：魘魔（夢(mèng)魘）；魘夢(mèng)（惡夢(mèng)）；魘語(yǔ)（講夢(mèng)話）

迷糊；迷惑 [delude;confuse]

原來(lái)那師父被妖術(shù)魘住，不能行走，心上明白，只是口眼難開(kāi)。——《西游記》

又如：魘魔法（魘魅）；魘鎮(zhèn)（用咒語(yǔ)和法術(shù)鎮(zhèn)壓降伏邪祟的一種巫術(shù)）；魘樣（以前把“魔術(shù)”、“妖法”、“預(yù)言”等都稱為“魘樣法”，即使用法術(shù)以幻象迷惑人）；魘住（睡夢(mèng)中感到身不能動(dòng)，口不能言，常發(fā)生驚叫現(xiàn)象）；魘祟（用妖術(shù)使人迷亂）