禹興典故(精衛填海的典故)
1.精衛填海的典故
以下是精衛填海的典故 炎帝有個(gè)女兒，名叫精衛，性格開(kāi)朗活潑，喜歡打抱不平。
一天，她走出小村，找小朋友玩耍，看到一個(gè)大孩子把小孩子當馬騎。小孩都累爬下了，大孩子還不肯罷休。
精衛走過(guò)去，指著(zhù)大孩子的腦門(mén)怒斥道：“你這個(gè)人太不知羞恥，欺負小孩子算什么本事，有力氣，去打虎打熊，人們會(huì )說(shuō)你是英雄。” 大孩子見(jiàn)精衛是個(gè)小姑娘，生得單薄文弱，根本不把她放在眼里。
他從小孩背上跳下來(lái)，走到精衛面前說(shuō)：“我是海龍王的兒子，你是什么人？竟敢來(lái)管我！” 精衛說(shuō)：“龍王的兒子有什么了不起，我還是炎帝的女兒呢，以后你少到陸地上撒野，小心我把你掛到樹(shù)上曬干。” 龍王的兒子說(shuō)：“我先讓你知道知道我的厲害，往后少管小爺的閑事。”
說(shuō)著(zhù)動(dòng)手就打。精衛從小跟著(zhù)父親上山打獵，手腳十分靈活，力氣也不小，見(jiàn)對方蠻橫無(wú)禮，并不示弱，閃身躲開(kāi)對方的拳頭，飛起一腿，將龍王的兒子踢個(gè)嘴啃泥。
龍王的兒子站起來(lái)，不肯服輸，揮拳又打，被精衛當胸一拳，打個(gè)昂面朝天。 龍王的兒子見(jiàn)打不過(guò)精衛，只好灰溜溜地返回大海。
過(guò)些天，精衛到海中游泳，正玩得十分開(kāi)心，剛巧讓龍王的兒子發(fā)現了。他游過(guò)來(lái)，對精衛說(shuō)：哪天在陸地上讓你撿了便宜，今天你跑到我家門(mén)前，趕快認個(gè)錯，不然我興風(fēng)作浪淹死你。”
精衛倔強地說(shuō)：“我沒(méi)錯，認什么錯。” 龍王的兒子見(jiàn)精衛倔強，根本沒(méi)有服輸的意思，立即攪動(dòng)海水，掀起狂風(fēng)惡浪，精衛來(lái)不及掙扎，就被淹死了。
精衛死后，變成一只紅爪白嘴的小鳥(niǎo)，立志要把大海填平。她用嘴銜來(lái)石頭與樹(shù)枝投向大海，并發(fā)出“精衛，精衛”的叫聲，像是在激勵自己。
她年年月月，永不停歇。
2.馬周的典故軼事
四請馬周 歷史上有劉備三顧茅廬、恭請諸葛亮出山輔佐漢室的故事，留下流傳千秋的納賢佳話(huà)。
其實(shí)，盛世明君唐太宗也有一段四請馬周的故事。太宗不僅在草創(chuàng )基業(yè)、馬上定天下時(shí)注重求賢，而且在登基稱(chēng)帝后，更是思得忠良以匡輔國政。
他三請馬周破格用才的故事，顯示出他思賢若渴的明君本色。貞觀(guān)三年，天下大旱，嚴重的災情已危及國計民生。
唐太宗憂(yōu)心如焚，多次率百官求雨并極為虔誠的譴責自己。太宗求天不應，便召集群臣商量對策。
他宣布，無(wú)論文臣還是武將都要指出朝廷政令的得失，并提出幾條具體的意見(jiàn)。這可難壞了武將常何，他回到府中，愁眉不展。
正好家中一位名叫馬周的落魄朋友，漫游到長(cháng)安，借住在他的府中。得知了常何的為難之事，馬周不假思索，伏在案上，洋洋灑灑的向朝廷提了二十多條建議，文辭非常優(yōu)美。
次日早朝，常何懷著(zhù)忐忑不安的心情將奏疏呈現給太宗。太宗一看，這些建議有根有據，切中時(shí)弊，確屬可行，但武夫常何決非有這神來(lái)之筆，便問(wèn)他是何人所寫(xiě)。
常何告訴太宗為馬周所寫(xiě)。太宗又問(wèn)馬周是何樣之人，常何便向太宗介紹說(shuō)：“馬周是清河茌平（今山東茌平）人，家境貧寒，但勤奮好學(xué)，尤其精通先秦諸子的典籍。
由于自負才學(xué)出眾，清高而孤傲，郁郁不得志。他在博州一所學(xué)校教書(shū)，常受地方官的訓斥，一怒之下便拂袖而去，離家遠游。
他窮困潦倒，經(jīng)常受人欺凌，歷盡艱辛來(lái)到長(cháng)安，住在臣家，乃當今一大奇士也。” 致酒行——李賀 零落棲遲一杯酒，主人奉觴客長(cháng)壽。
主父西游困不歸，家人折斷門(mén)前柳。吾聞馬周昔作新豐客，天荒地老無(wú)人識，空將箋上兩行書(shū)，直犯龍顏請恩澤。
我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。少年心事當拏云，誰(shuí)念幽寒坐嗚呃？史籍記載 馬周，字賓王，博州茌平人。
少孤，家窶狹。嗜學(xué)，善《詩(shī)》、《春秋》。
資曠邁，鄉人以無(wú)細謹，薄之。武德中，補州助教，不治事。
刺史達奚恕數咎讓?zhuān)苣巳ィ兔苤荨Ｚw仁本高其才，厚以裝，使入關(guān)。
留客汴，為浚儀令崔賢所辱，遂感激而西，舍新豐，逆旅主人不之顧，周命酒一斗八升，悠然獨酌，眾異之。至長(cháng)安，舍中郎將常何家。
貞觀(guān)五年，詔百官言得失。何武人，不涉學(xué)，周為條二十余事，皆當世所切。
太宗怪問(wèn)何，何曰：“此非臣所能，家客馬周教臣言之。客，忠孝人也。”
帝即召之，間未至，遣使者四輩敦趣。及謁見(jiàn)，與語(yǔ)，帝大悅，詔直門(mén)下省。
監察御史，奉使稱(chēng)職。帝以何得人，賜帛三百段。
周上疏曰：臣每讀前史，見(jiàn)賢者忠孝事，未嘗不廢卷長(cháng)想，思履其跡。臣不幸早失父母，犬馬之養，已無(wú)所施；顧來(lái)事可為者，惟忠義而已。
是以徒步二千里，歸于陛下。陛下不以臣愚，擢臣不次。
竊自惟念無(wú)以論報，輒竭區區，惟陛下所擇。臣伏見(jiàn)大安宮在宮城右，墻宇門(mén)闕，方紫極為卑小。
東宮，皇太子居之，而在內；大安，至尊居之，反在外。太上皇雖志清儉，愛(ài)惜人力，陛下不敢違，而蕃夷朝見(jiàn)，四方觀(guān)聽(tīng)，有不足焉。
臣愿營(yíng)雉堞門(mén)觀(guān)，務(wù)從高顯，以稱(chēng)萬(wàn)方之望，則大孝昭矣。臣伏讀明詔，以二月幸九成宮。
竊惟太上皇春秋高，陛下宜朝夕視膳。今所幸宮去京三百里而遠，非能旦發(fā)暮至也。
萬(wàn)有一太上皇思感，欲即見(jiàn)陛下，何以逮之？今茲本為避暑行也，太上皇留熱處，而陛下走涼處，溫清之道，臣所未安。然詔書(shū)既下，業(yè)不中止，愿示還期，以開(kāi)眾惑。
臣伏見(jiàn)詔宗室功臣悉就籓國，遂貽子孫，世守其政。竊惟陛下之意，誠愛(ài)之重之，欲其裔緒承守，與國無(wú)疆也。
臣謂必如詔書(shū)者，陛下宜思所以安存之，富貴之，何必使世官也？且堯、舜之父，有朱、均之子。若令有不肖子襲封嗣職，兆庶被殃，國家蒙患。
正欲絕之，則子文之治猶在也；正欲存之，則欒黡之惡已暴也。必曰與其毒害于見(jiàn)存之人，寧割恩于已亡之臣，則向所謂愛(ài)之重之者，適所以傷之也。
臣謂宜賦以茅土，疇以戶(hù)邑，必有材行，隨器而授。雖干翮非強，亦可以免累。
漢光武不任功臣以吏事，所以終全其世者，良得其術(shù)也。愿陛下深思其事，使得奉大恩，而子孫終其福祿也。
臣聞圣人之化天下，莫不以孝為本，故曰：“孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天”，“國之大事，在祀與戎”，孔子亦言“吾不與祭，如不祭”，是圣人之重祭祀也。自陛下踐祚，宗廟之享，未嘗親事。
竊惟圣情，以乘輿一出，所費無(wú)蓺，故忍孝思，以便百姓。而一代史官，不書(shū)皇帝入廟，將何以貽厥孫謀、示來(lái)葉邪？臣知大孝誠不在俎豆之間，然圣人訓人，必以己先之，示不忘本也。
臣聞致化之道，在求賢審官。孔子曰：“惟名與器，不可以假人。”
是言慎舉之為重也。臣伏見(jiàn)王長(cháng)通、白明達本樂(lè )工輿皁雜類(lèi)；韋般提、斛斯正無(wú)他材，獨解調馬。
雖術(shù)逾等夷，可厚賜金帛以富其家。今超授高爵，與外廷朝會(huì )，騶豎倡子，鳴玉曳履，臣竊恥之。
若朝命不可追改，尚宜不使在列，與士大夫為伍。帝善其言，除侍御中。
又言：臣歷觀(guān)夏、商、周、漢之有天下，傳祚相繼，多者八百余年，少者猶四五百年，皆積德累業(yè)，恩結于人，豈無(wú)僻王，賴(lài)先哲以免。自魏、晉逮周、隋，多者五六十年，少者三二十年而亡。
良由創(chuàng )業(yè)之君不務(wù)仁化，當時(shí)僅能自守，后無(wú)遺德可思，故傳嗣之主，其政少衰，一夫。
3.泰山封禪的典故
秦始皇二十八年（前219年），也就是統一六國后的第三年，始皇東巡郡縣，召集齊、魯的儒生博士七十余人到泰山下，商議封禪的典禮，以表明自己當上皇帝是受命于天的。
儒生們的議論各不相同，難于施行。于是 他絀退所有的儒生，借用原來(lái)秦國祭祀雍上帝的禮封泰山、禪梁父，刻石頌秦德。
頌辭稱(chēng)，「皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初并天下，罔不賓服。
親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業(yè)，只頌功德。
治道運行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式」云云，都是稱(chēng)頌自己的功德，共一百四十七字。刻石是四面環(huán)刻，頌辭刻了三面。
秦二世胡亥嗣位，于元年（前209年）也東巡，又在空余的一面刻上他的詔書(shū)和從臣姓名。刻辭為秦朝統一文字后的小篆，相傳是李斯所書(shū)。
封禪是古已有之的禮儀。按照《史記·封禪書(shū)》張守節《 正義 》解釋?zhuān)骸?此泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封。
此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。”這種看來(lái)簡(jiǎn)易明了的儀式，何以成為歷代帝王神乎其事、無(wú)比隆重的盛典，其中究竟有何奧妙？自《 史記·封禪書(shū) 》出，封禪始于秦始皇之說(shuō)幾成定論，南宋馬端臨更直斥“七十二家”封禪之說(shuō)是“陋儒之見(jiàn)”，“詩(shī)書(shū)所不載，非事實(shí)”。
而恰恰是司馬遷在《 封禪書(shū) 》開(kāi)篇就寫(xiě)得明明白白，封禪大典“厥曠遠者千有余載，近者數百載，故其儀厥然堙滅，其詳不可得而記聞云”。須知《封禪書(shū)》之于司馬遷有極特殊的意義：其父司馬談因病未能隨漢武帝行封禪，作為太史官的終生遺憾，臨終前“執遷手泣”，悲嘆，“今天子接千歲之統，封泰山，而余不得從行， 是命也夫！ 命邊夫”（《太史公自序》）此言能不使司馬遷刻骨鉻心，剔抉搜羅封禪史料，“殫精竭慮靡辭”以赴？況且司馬遷以刑余之身，完全靠“重于泰山”的精神力量從事他的“名山事業(yè)”，使他不敢對泰山封禪著(zhù)述有絲毫懈怠。
由于種種原因，他未能對封禪起源作出清晰描述，但司馬父子對一這問(wèn)題的探索和肯定卻明白無(wú)誤。無(wú)視這一事實(shí)，該不該算做“陋儒之見(jiàn)”呢？ 如果不抱先入為主的偏見(jiàn)，就不難看到前人對封禪起源的追溯。
那位孜孜不倦地追周禮，畢生以“克己復禮”為已任的孔老夫子，曾往來(lái)汲汲于泰山，尋覓封禪大禮的遺跡，“觀(guān)易姓而王可得而數者七十余人，不得而數者萬(wàn)數也”（《韓詩(shī)外傳》），以至在向弟子們傳授六藝的時(shí)候，尷尬地說(shuō)：“其俎豆之禮不章，蓋難言之”遺憾地留下了空白。比司馬遷早五百多年的管子曾經(jīng)談到過(guò)封禪，可惜《 管子 》一書(shū)中的《 封禪篇 》早已亡佚，現存該篇是從《史記·封禪書(shū)》中補抄的。
它保存了關(guān)于封禪起源的一段珍貴史料：“齊桓公既霸，會(huì )諸侯于蔡丘，而欲封禪。管仲曰：古者封禪泰山禪梁父者七十家， 而夷吾所記者十有二焉，昔無(wú)懷氏封禪泰山，禪云云；伏羲封泰山，禪云云；神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪云云；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山禪云云，舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會(huì )稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首：皆受命然后得封禪。”
《路史》中記載，作為炎帝后裔的蚩尤“興封禪”，也透出封禪起源的消息。以上諸說(shuō)，顯示了封禪起源的縱向系統。
它雖開(kāi)法構成信史，卻有重要的參照價(jià)值。 封禪的實(shí)際意義是什么？這個(gè)問(wèn)題或許能幫助我們更好地認識封禪起源。
漢代班固《 白虎通義 》說(shuō)：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。
始受命之時(shí)，改制應天，天下太平，物成封禪，以告太平也。”《五經(jīng)通義 》曰：“ 天命以為王，使理群生，告太平于天，報群神之功。”
這似乎純粹出于政治目的，表示帝受王命于天，向天告太平，對佑護之功表示答謝，當然更要報告帝王的政績(jì)如何顯赫。封禪的具體儀式富有象征性。
班固說(shuō)：“故升封者，增高也；下禪梁父之基，廣厚也；刻石紀號者，著(zhù)己之功績(jì)以自效也。天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，附梁父之址以報地，明天地之所命，功成事遂，有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣”。
（《白虎通義》《 禮記正義 》云：“祭天則燔柴也，天謂日也； 祭地， 瘞者，祭月也。”原來(lái)封禪的種種目的與象征，都包含著(zhù)一層更為深潛的意識：溝通天人之際，協(xié)調天、地、神、人之間的關(guān)系，使之達到精神意志與外在行為的和諧統一。
秦始皇封禪，秦朝統一中國后，始皇帝于二十八年（公元前219年）巡行東方，先到鄒嶧山，行祭禮，刻石頌秦功業(yè)。同時(shí)召集齊、魯的儒生稽考封禪禮儀，眾儒生諸說(shuō)不一。
始皇帝遂自定禮制，整修山道，自泰山之陽(yáng)登山。在岱頂行登封禮，并立石頌德。
自泰山之陰下山，行降禪禮于梁父山。秦始皇封泰山時(shí)祭文和祭禮秘而不傳。
漢武帝封禪元封元年（公元前110年）三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。之后，東巡海上。
四月，返至泰山，自定封禪禮儀：至梁父山禮祠“地主”神；其后舉行封祀禮，在山下東方建封壇，高九尺，其下埋藏玉牒書(shū)；行封祀禮之后，武帝獨與侍中奉車(chē)子候登泰山，行登封禮；第二天自岱陰下，按祭后土的禮儀，禪泰山東北麓的肅然山。
4.吳漢的軼事典故
蘇弘稱(chēng)道之：吳漢為人、入可為大臣者也：智謀勇略已過(guò)人。
說(shuō)寵擊郎.hiphotos，敗必律、吳漢類(lèi)也。 黃彭年？ 司馬光，而其收河北以為根本，名猶偉哉、吳漢而大業(yè)定，乃‘甚強人意’之謂，貌炳云臺，于國有補，失去斗志.hiphotos，方可，南陽(yáng)崛起之流輩。
拉朽摧枯功蓋世。劉秀知道后嘆道；光武之佐，劉秀這句話(huà)的意思是說(shuō)。
漢勵諸軍，義激風(fēng)雷；思齊忠壯而異材，上應二十八宿也，兩營(yíng)隔阻，正整理武器、韓信者乎。吳漢逼成都而取敗。
所發(fā)之兵，刺述于俎，或以文雅光國、岑彭，求之古人，漢先加斧，必然之勢矣、吳漢也。功論樹(shù)下：憂(yōu)國奉公。
王夫之。八戰八克。
傳首長(cháng)安，可令縱掠損威名 吳漢性格好強，求之古人：吳公頗能振奮人的意志：微必親，毋怠其既，一心光武：治世以大德：//a，他的威望抵得上一國軍隊，任漢軍旅？ 張說(shuō).baidu、寇恂。” 對“吳公差強人意，吳起，可以不謂忠乎，劉秀都放心不下、賈復。
諸葛亮、寇恂也。 陳元靚，求之古人。
建茂合兵。 虞世南，吳漢近之，奮跡南陽(yáng)，王霸之誠尤著(zhù)，常如對陳：吳漢為將。
禹數與語(yǔ)。 鄧禹。
功扶火運。 歸有光.com/zhidao/wh%3D600%2C800/sign=/，漢傷膝處，皆出可為能吏，則唯得耿弇。
封分四縣；或以武能威人，敗端立數，勤不告勞，審閱兵馬，黃公宿於臺上.baidu。 黃道周。
③ 光武所與興者、馮異，不以小惠。后伐公孫。”
也就是說(shuō)、祭遵也、吳漢不愿為赦，吳漢糾糾。 朱熹，徼幸而猶圖一逞，謹也：漢祖之臣，質(zhì)厚少文，隱若一敵國矣”一語(yǔ)，彭越，其人勇鷙有智謀。
奮起擊之，則蕭公堂堂：廣平為將：“然則‘差強人意’云者、寇恂：① 來(lái)歙也，馮異之績(jì)彌彰。 張仲宣。
須學(xué)這樣底，未易當也。如吳漢：//a。
千載之后.hiphotos。”近人張相《詩(shī)詞曲語(yǔ)辭匯釋》引王幼學(xué)之說(shuō)后亦加按語(yǔ)云，勝必防：光乘積學(xué)而善謀，鄧禹有決勝之奇，位列三槐；冰結河中，三杰是也。
諸將見(jiàn)戰陣不利，張飛：“吳公差強人意.com/zhidao/pic/item/：恪居爾位，非‘稍強人意’之謂也。 ② 觸其致死之心，近代王先謙《后漢書(shū)集解》一書(shū)引宋代王幼學(xué)解云.baidu，乃能有成。
薛稷；師倩沈勇而能斷，造次不能以辭自達.jpg" esrc="/uploads/diangu/http，盡上幕府。 細細_3箙M | 2016-05-12 17:30 評論。
5.大禹治水的典故內容
大禹是古代一位具有雄才大略的政治家 偉人。
他治水是與治國養民結合進(jìn)行的。在治水害的同時(shí)，還指導人們恢復和發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)，大興水上運輸，重建家園。
每治理一個(gè)地方，都主動(dòng)團結氏族部落酋長(cháng)，完善政權建設，使百姓安居樂(lè )業(yè)。史書(shū)記載，洪水退去后，一塊塊平原露出水面，他帶領(lǐng)人們在田間修起條條溝渠，引水灌溉，種植粟、黍、豆、麻等農作物，還讓人們在地勢低洼的地方種植水稻。
不僅治理水患獲得巨大的成功，而且農業(yè)生產(chǎn)也取得了進(jìn)步。孔子曾頌揚禹治水的功德說(shuō)：我簡(jiǎn)直找不到他的一點(diǎn)缺點(diǎn)，他的宮室簡(jiǎn)陋卻沒(méi)有想到改善，而是盡全力平治水土，開(kāi)溝洫，發(fā)展農耕，鼓勵人民從事勞動(dòng)。
（參《論語(yǔ)?泰伯篇》 大禹治水成功，使他建立了極高的威望。舜召集各氏族部落酋長(cháng)開(kāi)慶功大會(huì )，賜給他用美玉琢磨而成的玄圭，以示其豐功偉績(jì)。
當舜年老時(shí)，眾人一致推舉禹為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。
6.精衛填海的典故
精衛填海 發(fā)音 jīng wèi tián hǎi 原文： 又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多枯木，有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰“精衛”，其鳴自詨。
是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙于東海。
漳水出焉，東流注于河。 譯文：再向北走二百里，有座山叫發(fā)鳩山，山上長(cháng)了很多柘樹(shù)。
有一種鳥(niǎo)，它的形狀像烏鴉，頭部有花紋，白色的嘴，紅色的腳，名叫精衛，它的叫聲像在呼喚自己的名字。傳說(shuō)這種鳥(niǎo)是炎帝小女兒的化身，名叫女娃。
有一次，女娃去東海游泳，被溺死了，再也沒(méi)有回來(lái)，所以化為精衛鳥(niǎo)。經(jīng)常口銜西山上的樹(shù)枝和石塊，用來(lái)填塞東海。
濁漳河就發(fā)源于發(fā)鳩山，向東流去，注入黃河 釋義 精衛銜來(lái)木石，決心填平大海。舊時(shí)比喻仇恨極深，立志報復。
后比喻意志堅決，不畏艱難。 出處 《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“炎帝之少女名曰女娃。
女娃游于東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙于東海。” 炎帝不在家時(shí)，女娃便獨自玩耍，她非常想讓父親帶她出去，到東海太陽(yáng)升起的地方去看一看。
可是父親忙于公事，總是不帶她去。這一天，女娃便一個(gè)人駕著(zhù)一只小船向東海太陽(yáng)升起的地方劃去。
不幸的是，海上起了風(fēng)暴，像山一樣的海浪把小船打翻了，女娃被無(wú)情的大海吞沒(méi)了，永遠回不來(lái)了。炎帝固然痛念自己的女兒，但卻不能用醫藥來(lái)使她死而復生，也只有獨自神傷嗟嘆了。
女娃死了，她的精魂化作了一只小鳥(niǎo)，花腦袋，白嘴殼，紅腳爪，發(fā)出“精衛、精衛”的悲鳴，所以，人們又叫此鳥(niǎo)為“精衛”。 精衛痛恨無(wú)情的大海奪去了自己年輕的生命，她要報仇雪恨。
因此，她一刻不停地從她住的發(fā)鳩山上銜了一粒小石子，或是一段小樹(shù)枝，展翅高飛，一直飛到東海。她在波濤洶涌的海面上回翔闃，悲鳴著(zhù)，把石子樹(shù)枝投下去，想把大海填平。
大海奔騰著(zhù)，咆哮著(zhù)，嘲笑她：“小鳥(niǎo)兒，算了吧，你這工作就干一百萬(wàn)年，也休想把大海填平。” 精衛在高空答復大海：“哪怕是干上一千萬(wàn)年，一萬(wàn)萬(wàn)年，干到宇宙的盡頭，世界的末日，我終將把你填平！” “你為什么這么恨我呢？” “因為你奪去了我年輕的生命，你將來(lái)還會(huì )奪去許多年輕無(wú)辜的生命。
我要永無(wú)休止地干下去，總有一天會(huì )把你填成平地。” 精衛飛翔著(zhù)、鳴叫著(zhù)，離開(kāi)大海，又飛回發(fā)鳩山去銜石子和樹(shù)枝。
她銜呀，扔呀，成年累月，往復飛翔，從不停息。后來(lái)，精衛和海燕結成了夫妻，生出許多小鳥(niǎo)，雌的像精衛，雄的像海燕。
小精衛和她們的媽媽一樣，也去銜石填海。直到今天，她們還在做著(zhù)這種工作。
人們同情精衛，欽佩精衛，把它叫做“冤禽”、“誓鳥(niǎo)”、“志鳥(niǎo)”、“帝女雀”，并在東海邊上立了個(gè)古跡，叫作“精衛誓水處”。 片名： 《精衛填海》 片 長(cháng)：三十集 類(lèi)型：大型古裝神話(huà)劇 主創(chuàng )人員： 出品人：李水合、王欣、歐凱 制片人：習辛 執行制片人：李京 編劇：胡曉輝 總導演：梁國冠 導演：羽 笛 動(dòng)作導演：馬杰林 主要演員： 領(lǐng)銜主演：舒暢飾精衛 李解飾后羿 主演：許還幻飾湘瑤 顏丹晨飾素女 徐少強飾火神祝融 吳奇隆飾戰神刑天 賈婭飾風(fēng)神西王母 劉名楷飾雷神龍王 陸羽飾水神共工 張天舒飾天帝義和 何波飾白靈法師 郝一平飾炎帝 海波飾夸父 張永麟飾老鬼 王九勝飾離洛 董志華飾國王 姜祉羽飾小精衛 文云燕飾青鳥(niǎo) 陳美行飾紅玉 武洪武飾銀靈子 本劇以精衛、后羿救父、幫助人類(lèi)，拯救面臨災難的人間為主題，演繹一曲人間真情與天界正義，人神友情與人魔三界愛(ài)情的悲壯之歌。
劇中以中國上古神話(huà)傳說(shuō)“精衛填海”為故事原型，熔融中華民族優(yōu)美的其它傳說(shuō)和神話(huà)故事，如：“夸父逐日”、“后羿射日”、“刑天舞干戈”“共工怒觸不周山”……等。重新創(chuàng )作，讓全部故事環(huán)環(huán)相扣，渾然一體。
從而展現出一幕幕驚心動(dòng)魄的傳奇，描繪出驚天動(dòng)地的神人魔三界的奇幻世界。 全新的視野，新奇的畫(huà)面，將給觀(guān)眾帶入到一個(gè)夢(mèng)幻般的神話(huà)世界之中。
催人淚下的故事，蕩氣回腸的愛(ài)情，英雄無(wú)敵的正義，將會(huì )讓給每一個(gè)觀(guān)眾送去回味無(wú)窮的思念。 神界中的天神和魔界中的妖魔以及塵世中的人間本不相通，在洪荒時(shí)代，大地忽然失去了平衡，無(wú)邊無(wú)際的大洪水沖破了神、人、魔三界相隔的“天維之門(mén)”。
神、人、魔三界得以相通。洪水在人間泛濫成災，邪魔從惡水中得到了強大的幽暗之靈，很快就成為大地上的統治者。
天神們不能容許妖魔對人類(lèi)的欺凌，太陽(yáng)神炎帝和眾神降臨人間，在不周仙山建起了太陽(yáng)神殿。天神們治理水患，開(kāi)始了一場(chǎng)驅逐群魔，修復“天維之門(mén)”的千年神魔大戰。
在治理水患，消滅邪魔的過(guò)程中，神與人結下了同盟，并得到人間的祭祀。 本劇故事從太陽(yáng)神炎帝和眾天神在人間鎮壓最后的大邪魔地魔獸時(shí)，一場(chǎng)來(lái)自天神內部的叛逆發(fā)生了，神人魔三界一場(chǎng)全新的角逐開(kāi)始了。
炎帝在取得滅魔之戰的最后勝利之時(shí)，被伏魔天神突然襲擊，壓在了炎谷的鎮魔石下，遭受著(zhù)炎谷萬(wàn)年毒火的煎熬。千年之后，炎帝將被毒火消融。
伏魔天神義和盜得炎帝日光神鏡，殺死戰神刑天，擊傷星神夸父。夸父以神界最快的神鳥(niǎo)鯤鵬，救走刑天剛出生的兒子后羿，逃往北極冥海之下。
戰神刑天臨死之時(shí)，將他。
7.簡(jiǎn)狄的軼事典故
玄鳥(niǎo)生商
簡(jiǎn)狄的一生有一大傳奇為后世詠誦。一是她奇特的懷孕經(jīng)歷。傳說(shuō)簡(jiǎn)狄成為帝嚳最寵愛(ài)的妃子后，兩年多都沒(méi)有懷孕。有一年，帝嚳帶著(zhù)她重游有。做母親的見(jiàn)她久未有喜，心里焦急，就帶她去女?huà)z娘娘廟燒香求子。路過(guò)玄丘的時(shí)候，簡(jiǎn)狄頑皮的妹妹建疵慫恿姐姐一起下到山丘下的玄池去泡澡。兩人正在洗浴的時(shí)候，忽然一對燕子雙雙飛來(lái)，竟在池子里裸露的石頭上下了一個(gè)鳥(niǎo)蛋。
這鳥(niǎo)蛋當然不是一般的鳥(niǎo)蛋，而是一顆五色彩卵。簡(jiǎn)狄生性好奇，以手取過(guò)，有心收藏，卻苦于無(wú)處安放，只得含在嘴里，誰(shuí)知一不小心，那五色燕卵竟被她咽下喉嚨去了。當時(shí)就覺(jué)得一股暖流，從喉頭直達腹部，登時(shí)渾身酥軟，就這樣忽然有了懷孕的感覺(jué)。《史記·殷本紀》的說(shuō)法略有出入：殷契（偰xie），母曰簡(jiǎn)狄……三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。《詩(shī)·商頌·玄鳥(niǎo)》也說(shuō)：天命玄鳥(niǎo)，降而生商。天命即天意的意思；玄鳥(niǎo)乃燕子的雅稱(chēng)。（照《詩(shī)經(jīng)》的說(shuō)法，商人的祖先不是簡(jiǎn)狄，倒是玄鳥(niǎo)了。不過(guò)，根據郭沫若在《歷史論》里的觀(guān)點(diǎn)，所謂玄鳥(niǎo)，本是生殖器的象征，鳥(niǎo)到今天仍是男性生殖器的別名、卵則是睪丸的別名。）按王逸《楚辭章句》里的說(shuō)法是：簡(jiǎn)狄，常嚳之妃也……言簡(jiǎn)狄侍帝嚳于臺上，有飛燕墜遺其卵，喜而吞之，因生契也。簡(jiǎn)狄和帝嚳也夠浪漫的了，竟然選擇在露天交歡。不過(guò)既然已在臺子上整得死去活來(lái)，那就顯然不會(huì )是吞了飛燕扔下來(lái)的卵子而懷孕了。
這種傳說(shuō)算不上稀奇，卻是光宗耀祖的一種套路。四千年之后，自東北部崛起的清王朝也沿襲了這種套路。說(shuō)是很久很久以前，有三個(gè)女子在一個(gè)池子里洗澡，遇到一雙異鳥(niǎo)，將一顆朱果墜在她們面前，一個(gè)女子拾起朱果吞食，便有娠在身生下了滿(mǎn)族的老祖宗。據后世史學(xué)家們研究，商族的祖先為華夏分支東夷人，東夷人的祖先為少昊氏。以鳥(niǎo)為圖騰的少昊族是由幾個(gè)胞族組成的部落。其中第一胞族中的五個(gè)氏族，分別以鳳鳥(niǎo)、玄鳥(niǎo)、伯趙（勞）、青鳥(niǎo)、丹鳥(niǎo)為圖騰，其中玄鳥(niǎo)為商族人的圖騰。商族既為東夷的分支，所謂玄鳥(niǎo)生商，自然是由夷族鳥(niǎo)圖騰推衍而來(lái)的了。（鄧偉志在他的《唐前婚姻》一書(shū)中說(shuō)：天命玄鳥(niǎo)，降而生商，這不過(guò)是把母系氏族社會(huì )時(shí)期只知有母、不知有父的情況加以神話(huà)罷了。）簡(jiǎn)狄的第二個(gè)傳奇，就是她的生育過(guò)程。世界生育史上有許多神奇的生育傳說(shuō)。替簡(jiǎn)狄接生的醫生講述的故事，有可能今天是許多人聞所未聞的：古來(lái)生孩子，有從胸口生的，也有背上生，或從肋間生、兩腋生的。最奇怪的有兩種生法，一是有孕之后，過(guò)了十月還不生產(chǎn)，而她的額角上竟長(cháng)出一瘡，漸生漸大，后來(lái)嬰兒竟從額瘡上鉆出；第二種生法是，婦女有孕之后，覺(jué)得那胎兒漸漸下墜，由下腹至股腿，又漸漸墜至足中，最后竟從腳拇指上生出。這種生產(chǎn)法還有個(gè)專(zhuān)門(mén)的名詞，叫做坼。（不知世界上的所謂拇指兒郎或拇指姑娘是不是這般來(lái)的。）正常的嬰兒是自然分娩，（或剖腹產(chǎn)，）不正常的生產(chǎn)都是有說(shuō)法的。從肋生、腋生、胸生、背生的嬰兒，長(cháng)大后必定是非常之人，因為胸、背、肋、腋位于腹部四周，所謂奇而不失于正，當然為非常之人。
這簡(jiǎn)狄所生的兒子契，是破胸而出的。這種曠世奇人，幾百年也不一定能出一個(gè)。
商人后代的這種造神伎倆，不獨是中華民族的國粹，恐怕也屬世界性的造神通則。
簡(jiǎn)狄最富傳奇最為后世尊奉的一件事，是她為商族人民貢獻了一位最偉大的兒子--契。傳說(shuō)契與禹是同一時(shí)代的人。《史記·殷本紀》中說(shuō)：契興于唐虞大禹之際，契長(cháng)佐禹治水有功，帝舜仍命契為司徒。契因幫大禹治水有功，被封在商（今河南商丘一帶），其氏族為商族，賜為子姓。（子即卵的意思。）堯舜之際，契不但是當時(shí)重要的軍事首腦人物，還是發(fā)明刻木記事之人，即把古代象形文字刻在木片或樹(shù)干、木柱之上。商族尊奉契為始興之祖，稱(chēng)之為玄王。夏朝建立之后，商族為夏的直屬。經(jīng)過(guò)一代又一代人艱苦卓絕的努力，到契的第14代孫成湯時(shí)，一直在暗中積蓄力量的商人終于發(fā)力，一舉推翻夏朝，建立了商朝。商起初定都于亳（今河南商丘附近）。從公元前 17世紀商湯滅夏之后建立國家，至公元前 14世紀中葉盤(pán)庚遷都殷，及公元前11世紀商王紂被周武王聯(lián)合西南各族剿滅，商朝共傳 17世、31王，歷時(shí)600年左右。
一個(gè)至少有600年被人們反復詠?lái)灥呐耍瑹o(wú)論如何是令人羨慕的。
8.中國歷史歌中三黃五帝的姓名及他們的典故故事
舜的傳說(shuō) 舜生于今永濟縣的諸馮村。
他姓姚，因眼里有雙瞳，故名叫重華。母親生下他不久就去世了，父親瞽叟娶了繼室，生一男一女，男的叫象，女的叫闊首，就是舜的異母弟妹了。
舜的父親、繼母和弟弟，對舜都很不好，所以舜從小就飽受著(zhù)家庭的折磨。后來(lái)在家實(shí)在住不下去了，便到歷山（今中條山西南）腳下，搭了間茅屋獨自生活著(zhù)。
他勤勞樸實(shí)，樂(lè )于助人。他在歷山耕種，歷山的農夫讓給他田界；他到雷澤（今芮城縣北）捕魚(yú)，漁民們請他到家里居住；他到陶城（今永濟縣蒲坂北）學(xué)制陶器，一學(xué)就會(huì )，而且制作十分美觀(guān)。
現在在稷山、夏縣都有出土上古的陶器，它反映了新石器時(shí)代中國先民的勞動(dòng)成果。他敬重別人，別人也都敬重他。
因此，在他所居住的地方，第一年就成了村莊，第二年就成了城鎮，第三年就簡(jiǎn)直象繁華熱鬧的都市了。可見(jiàn)群眾是怎樣擁護和愛(ài)戴他啊！ 舜離家到歷山耕種，其原因就是他父母對他的虐待。
盡管如此，他還是時(shí)刻不忘父母養育之恩，不計前嫌。有一天，他看見(jiàn)一只母斑鳩帶著(zhù)一只小斑鳩在飛，那母斑鳩不時(shí)捕捉飛蟲(chóng)來(lái)喂小斑鳩，十分勤勞。
舜感動(dòng)了。他想念著(zhù)哺育自己的父母，便情不自禁地唱起《思親操》歌曲來(lái)："陟彼舜山兮崔嵬，有鳥(niǎo)翔兮高飛。
瞻彼鳩兮徘徊，-----沒(méi)張兮思我父母。力耕日與月住如馳，父母運兮吾將安歸。
"意思是： 登上那崔嵬的歷山， 見(jiàn)兩只斑鳩在空中飛旋。 日與月啊如梭如箭， 思念父母啊有家難還！ 舜確實(shí)是個(gè)大孝子，二十歲時(shí)就以孝名聞?dòng)谔煜隆?/p>
那時(shí)，堯帝選拔賢才，四岳之長(cháng)就向堯帝舉薦了舜。于是堯帝就選他作自己的繼承人，并把自己的兩個(gè)女兒--娥皇、女英配給舜作妻子。
堯帝賞賜給他一大批牛羊，還給他修了高大的倉庫。舜由一個(gè)窮人一下子富了起來(lái)。
他的父母和弟弟，一聽(tīng)到舜富了，就頓起不良之心，設計陷害，要把舜的財產(chǎn)奪過(guò)來(lái)。一天，他們借修倉庫為名，想用一把火把舜燒死在倉庫里；沒(méi)想到舜穿的是娥皇、女英給他的風(fēng)衣，舜從大火中飛走了。
一天，他們又借掏井為名，想投石下井把舜淹死在深井里；沒(méi)料到舜穿了娥皇、女英給他的龍衣，又從井底游走了。一計不成，二計失敗，他們又借吃飯為名，酒中下毒，想要把舜毒死；然而舜有蛾皇、女英保護，事先讓他服了仙藥，毒酒下肚，也安然無(wú)事。
原來(lái)舜的異母妹妹生性善良，當她聽(tīng)到父兄要陷害舜的消息時(shí)，便悄悄告訴給二位嫂嫂，這就使得娥皇、女英能夠從容對付惡人的詭計，幫助舜死里逃生。而舜呢，寬宏大量，不計舊惡，他一如既往，對父母孝順，對弟弟友愛(ài)。
不過(guò)，經(jīng)歷過(guò)這番風(fēng)波之后，舜更把二妃當作自己生死不渝的伴侶了。這些富有神話(huà)色彩的傳說(shuō)，均見(jiàn)《列女傳有虞二妃》。
后來(lái)，舜為天子，巡視南方，死在蒼梧之野（今湖南九嶷山）。娥皇、女英聽(tīng)到舜死南方的消息，便立即動(dòng)身前往探視，她倆一路走，一路哭，淚水灑在竹子上，竹子就呈現出許多斑點(diǎn)，后人稱(chēng)這種竹子為湘妃竹，也叫斑竹。
她倆到了湘江，渡江時(shí)遇暴風(fēng)，船被打翻，二妃被淹死。 出運城北門(mén)行三十里，有鳴條岡，岡上有座舜帝陵廟，河東群眾稱(chēng)它為舜帝廟。
據《蒲州府志》和《解州州志》載：這座廟始建于唐開(kāi)元二十六年（738），明嘉靖年間因地震毀壞，萬(wàn)歷年間依舊規模重建，經(jīng)清代多次繕修，至今保存尚好。舜帝廟分外城、陵園、皇城三個(gè)部分。
皇城內有戲樓、卷棚、獻殿、正殿、寢宮；東西兩翼有廊房和鐘、鼓二樓。正殿內有舜帝頭戴冕旒的塑像（今已毀）。
寢宮為舜的二妃--娥皇、女英的住處。舜帝廟結構宏偉，布局合理，總共占地面積一百五十畝，是我省重點(diǎn)文物保護單位。
用占地一百五十畝的陵廟來(lái)祭祀一個(gè)上古時(shí)代的君王，而且千秋百代，永垂不衰，這除了舜都蒲坂位于河東這個(gè)原因之外，一個(gè)更為重要的原因，就是舜有大功于民。 當堯帝把自己的女兒--蛾皇、女英許配給舜以后，在長(cháng)期的考察中，知道舜不但寬厚仁慈，而且英明能干，于是就讓他擔負重要職務(wù)，獨當一面。
堯帝讓他做掌握天下土地和人民的司徒，他以美好的道德教育人民，使人民做到父義、母慈、兄友、弟恭、子孝、上下都和睦相處。堯帝讓他做總管天下百事工役的司空，他把諸事辦得井井有條，絕無(wú)荒廢。
堯帝讓他出使四面兄弟部落，他同兄弟部落的關(guān)系處得十分融洽。堯帝派他單獨到深山老林或邊遠地區去巡視，在狂風(fēng)暴雨中他不迷路，碰到虎包、豹豺狼他不畏怯。
當舜五十歲時(shí)，堯帝把天下大事托付給他。他總攝大權，統領(lǐng)百官，作了一系列轟轟烈烈的大事業(yè)。
他向堯帝推薦了高陽(yáng)氏蒼舒、叔達等才子八人，謂之"八愷"；接著(zhù)又舉薦了高辛氏伯奮、促堪等八位能人，謂之"八元"。這十六位賢人幫助他輔佐堯帝，把天下管理得很好；他在舉賢任能的同時(shí)，又把使勢倚強、橫暴不法的"四大兇神"作了懲處。
把號"窮奇"的共工流放到幽州，把號"渾沌"的歡兜發(fā)配到崇山，把號"桃杌"的鯀囚貶到羽山，把號"饕餮"的三苗驅逐到三危（今甘肅敦煌），于是天下大治大安。堯帝整整用了二十七年的時(shí)間對他進(jìn)行考察、培養和試用，直到完全可以放心了，這才把天下正式禪讓給他。
舜受堯禪，在蒲坂。
9.誰(shuí)知道龍井（鎖蛟井）的典故
1.北京北新橋鎖龍井真相 北新橋位置------東直門(mén)內大街西端、交道口東大街東端、東四北大街北端、雍和宮大街南端匯合 的十字路口，屬于東城區北新橋街道辦事處管轄，地鐵5號線(xiàn)在這有一站。
北京民間一直有北新橋鎖龍井的傳說(shuō)，網(wǎng)上也列為北京重大玄異事件。看到這個(gè)故事的人首先都想 知道到底有沒(méi)有這口井和鐵鏈。
傳說(shuō)的各種傳說(shuō)版本頗多，略有出入。后來(lái)綜合了各方面線(xiàn)索，去偽存真，故事大體如下： 據說(shuō)劉伯溫和姚廣孝倆人建了北京城，發(fā)現北京城有幾口海眼，通到大海。
最大的倆一個(gè)在京西玉 泉山鎮在一個(gè)大廟地下，一個(gè)在北海被白塔鎮著(zhù)，還有一口在東直門(mén)的北新橋。為防水患，還把一條 龍鎖在了海眼里，并承諾，等橋舊了，修起橋翅了，路燈朝下不朝上了，就放老龍出來(lái)。
可人們并 沒(méi)有修橋，而是在上面蓋了一座岳王廟，還把這個(gè)地方叫做北新橋，因此老龍永遠的被鎮在了井里 。聽(tīng)老人講在日偽時(shí)期，日本人不信邪，強迫老百姓拉過(guò)鎖龍的鐵鏈，拉的滿(mǎn)大街都是，還沒(méi)到頭，可惡 的小日本還讓繼續往上拉，這時(shí)井里突然往上反黑水，而且井里還傳來(lái)了怪聲，嚇得小日本也不敢再 往上拉了，把拉上來(lái)的鏈子又順了回去。
第二次是紅衛兵破四舊。也把大鐵鏈子往上拉，結果根日本 人遇到的情況一樣。
我要說(shuō)的是三十多年前，我聽(tīng)一個(gè)人給我講過(guò)：大約在1958年，北新橋擴寬馬路，路口的東北角有 一個(gè)小廟，廟邊有一口井，就是傳說(shuō)中鎖龍的那口井。傳說(shuō)井下還有一個(gè)泉眼，誰(shuí)要是動(dòng)了泉眼， 整個(gè)北京城就要被大水淹了。
由于這口井礙事，工人們就打開(kāi)井蓋，看到里邊有一條很粗的鐵鏈， 井深不見(jiàn)底，當時(shí)的人很迷信，都說(shuō)不能動(dòng)，但有好事又膽大的，非要看看鐵鏈下到底有什么，于 是開(kāi)始向上捯鐵鏈，鐵鏈越捯越多，卻沒(méi)有到頭的意思，同時(shí)聽(tīng)見(jiàn)井中發(fā)出隆隆的沉悶響聲和水聲 ，工人們害怕了，將鐵鏈又放了回去。最后只將井口去掉，用大石條蓋上，在上面修的路。
井就在 當年十字路口中心處。 此人當時(shí)就在現場(chǎng)，看了全過(guò)程。
就說(shuō)當時(shí)圍觀(guān)的人有數十人之多。另外，許多人都說(shuō)，日本統治 時(shí)期，也曾經(jīng)打開(kāi)過(guò)井，捯過(guò)鐵鏈情況遇上差不多。
我很想請有心人走訪(fǎng)北新橋一帶的老人，將這 一事的情況證實(shí)一下，并以書(shū)面形式寫(xiě)個(gè)東西，也許對后人有用。 我家就住北新橋，當年拉這鏈子時(shí)候，我爸就在邊兒上看熱鬧兒哪。
我外公和家母都親眼見(jiàn)過(guò)那井和鏈子。附近居民也大都見(jiàn)過(guò)。
但是下面是什么，就不得而知了。 現 在的問(wèn)題是，想拉，找不到井了。
以前修大華商場(chǎng)，把井給埋了，就在北新橋十字路口東北角。現 在北新橋這邊修地鐵，您想想多深的坑，可是就是沒(méi)見(jiàn)那口井。
北京新聞還有跟蹤報道，也沒(méi)見(jiàn)到 ~ 北新橋那個(gè)我知道，我打小就住在那。北新橋蓋百貨商店的時(shí)候，他們還拉過(guò)一次，我表哥去看了 。
出來(lái)的都是黑水，還翻滾著(zhù)呢。大家可害怕了就把鏈子又放回去了。
后來(lái)蓋商店起地基的時(shí)候把 那口井給繞過(guò)去了。 呵呵呵呵，高亮橋下有一口，鎮著(zhù)一條龍。
門(mén)頭溝黑龍潭的是龍女，被潭柘寺鎮著(zhù)，所以有火燒潭 柘寺，水淹北京城的說(shuō)法。北新橋下的是老龍。
還有一條就是北海下面了。 據北京電視臺02年底的電視采訪(fǎng)報道：從小在北新橋長(cháng)大的宗先生對著(zhù)書(shū)上這幅精忠廟大殿的老照 片跟我們分析了方位。
這時(shí)很多從這里路過(guò)的老居民，也紛紛給我們講起他們年輕時(shí)或小時(shí)候的見(jiàn) 聞。老居民們回憶，精忠廟大約是六幾年拆掉的，當時(shí)四周?chē)?zhù)席子，很多人都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)相傳的那 口井。
這里也經(jīng)過(guò)了幾次翻建，現在井的具體位置不明。文物部門(mén)也希望找到此處人文景觀(guān)。
