七子期典故(七夕節(jié)的典故)

1.七夕節(jié)的典故

七夕源于兩千多年前的漢代，當(dāng)時古人就對天文有較深入的研究，了解織女星和牽牛星的存在規(guī)律。

他們信奉織女星是一位冰雪聰明、心靈手巧且精通針織的仙女。于是每逢七月初七凡間的少女在這個夜晚向天朝拜，乞求織女賜于智慧于手藝，所以又稱乞巧節(jié)、女兒節(jié)。

后來人們又對牽牛星付于想象，牛郎自幼父母雙亡跟著哥嫂渡日，一天嫂子刁難讓其趕九頭牛上山，必須要十頭牛才可回家，牛郎無奈只好照辦，來到山上長嘆碰巧遇一白發(fā)老者，談其原由老者安慰牛郎莫大傷心，山那邊有頭病倒的老牛，細(xì)心照料時日就可趕十頭牛向哥嫂交差…。

2.七夕的典故

七夕，原名為乞巧節(jié)。

七夕乞巧，這個節(jié)日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于漢代畫像石上的牛宿、女宿圖開襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這便是我們于古代文獻(xiàn)中所見到的最早的關(guān)于乞巧的記載。 “七夕”最早來源于人們對自然的崇拜。

從歷史文獻(xiàn)上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認(rèn)識和紡織技術(shù)的產(chǎn)生，有關(guān)牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠(yuǎn)不止是牽牛星和織女星，他們認(rèn)為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。

北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。后來，有了科舉制度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書人把七夕叫“魁星節(jié)”，又稱“曬書節(jié)”，保持了最早七夕來源于星宿崇拜的痕跡。

“七夕”也來源古代人們對時間的崇拜。“七”與“期”同音，月和日均是“七”，給人以時間感。

古代中國人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數(shù)在民間表現(xiàn)在時間上階段性，在計算時間時往往以“七七”為終局。

舊北京在給亡人做道場時往往以做滿“七七”為完滿。以“七曜”計算現(xiàn)在的“星期”，在日語中尚有保留。

“七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個吉利的日子。在臺灣，七月被稱為“喜中帶吉”月。

因為喜字在草書中的形狀好似連寫的“七十七”，所以把七十七歲又稱“喜壽”。

3.請問七夕節(jié)的最完整典故是什么

七夕典故

每年農(nóng)歷的七月七日，即七夕，又稱乞巧節(jié)，這個傳說和牛郎，織女的神話傳說有十分密切的關(guān)系。

牛郎，織女之名始見于《詩經(jīng)》小雅·[大東]：

維天有漢，監(jiān)亦有光.蹊彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章，皖彼牽牛，不以服箱。

但這首詩中的牛郎，織女，充其量只是兩個星宿的人格化，還談不上是傳說，

一直要到東漢（二五--二二零）的《古詩十九首》才在牛郎，織女的故事中添加了悲劇的愛情色彩。

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

纖纖擢素手，札札弄機杼。

終日不成章，泣涕零如雨。

河漢清且淺，相去復(fù)幾許？

盈盈一水間，脈脈不得語。

至于牛郎，織女傳說的梗概，則在南北朝時漸漸成型。

《歲時廣記》引南朝梁殷蕓（四七一--五二九）的《小說》道：

天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成云錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，

許嫁河西牽牛郎，嫁后遂廢織紉。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，許一年一度相會。

但這段記載中完全沒有提到”七夕”，一直要到梁朝宗懔的《荊楚歲時記》才明確的指出：

“七月七日是牽牛，織女聚會之夜”。

4.七步詩的典故

曹植是曹操的小兒子，從小就才華出眾，很受到父親的疼愛。曹操死后，他的哥哥曹丕當(dāng)上了魏國的皇帝。曹丕是一個忌妒心很重的人，他擔(dān)心弟弟會威脅自己的皇位，就想害死他。

有一天，曹丕叫曹植到面前來，要曹植在七步之內(nèi)作出一首詩，以證明他寫詩的才華。如果他寫不出，就等于是在欺騙皇上，要把他處死。

曹植知道哥哥存心要害死他，又傷心又憤怒。他強忍著心中的悲痛，努力地想著想著……果然，他就在七步之內(nèi)作了一首詩，當(dāng)場念出來：

煮豆持作羹，漉豉以為汁。

萁在釜下燃，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急？

5.七夕的相關(guān)典故有什么

傳說，七月七日晚上，天上的牛郎織女要從隔開的銀河上踏過喜鵲組成的橋相會。這當(dāng)然不是事實，橫跨銀河系兩側(cè)的距離長度是以千萬光年為單位來計算的，即便乘坐與光線一樣快的飛行器，跨過銀河系也絕對不可能在一夜之間實現(xiàn)。

話雖如此，但這個傳說卻以其凄美感人，長久以來在我國普通老百姓里流傳。

?

有人說，七月七日這天應(yīng)該定為中國的情人節(jié)，她表現(xiàn)了古代相愛的男女之間

淳樸，真摯和經(jīng)得起時間和空間考驗的愛情。。但也許在今天玩世不恭的男女

看來，隔著一道茫茫的天河引頸長望，既不現(xiàn)實，挑著一對“電燈泡”孩子一

年一度的匆匆相會，也實在乏味，倒不如在震耳欲聾的酒吧間里，扭啊扭，或

者春風(fēng)一度，各別東西，來得實惠，刺激，又不負(fù)責(zé)任。

固然，這個神話故事反映了古代中國青年男女在那個禮教森嚴(yán)的社會里，追求

自由戀愛幸福的艱難，但恰恰唯其艱難和險阻，才激發(fā)起堅韌和持久，因此，

這個故事才會長久地在人們中流傳，才會附麗到七月七日這個仲夏夜的晚上，

遙望星漢燦爛，而天河渺渺，獨有天孫（織女星）閃閃爍爍，向著彼岸的河鼓

（牛郎星）傳遞著她那永恒的愛。而那種“杯水主義”，除了感官的一時享受

以外，實在不能談到多少精神價值。

早在漢代，《大載禮記·夏小正》就說：“是月織女東向，蓋言星也”，也就

是說，至少在漢時，人們已經(jīng)注意到織女星在天空中的運行規(guī)律，以七月顯得

最為突出?！妒酚洝ぬ旃贂氛f織女“是天帝外孫?！?，也就是天孫的由來。

《星經(jīng)》：則說“牽牛，名天關(guān)?！保瑺颗Ｐ蔷褪桥＠?，而河鼓則是后來轉(zhuǎn)義。

七月七日牛郎織女相會故事的最早來歷可在西晉文學(xué)家傅玄的《擬天問》里發(fā)

現(xiàn)，他說：“七月七日牽牛織女會天河”，這個傳說可能起源在更早的東漢。

清末王湘綺的詩里寫到：

“廝養(yǎng)娶才人，天孫嫁河鼓，一配匆匆終百年，粉淚簪花總不語?！?

他看到的是匹不匹配的問題，而更向往的是：

“春來江上霞如綺，錦水鴛鴦不獨飛?！?

南朝時候宗懔的《荊楚歲時記》記載了那時江漢地區(qū)，七月初七日這天夜晚，

家家戶戶的婦女結(jié)扎彩絲線，空很細(xì)的針，有的人用金、銀、黃銅做成針，把

瓜、果等擺列在庭院中，向織女星神乞求智巧。如果有蜘蛛在瓜果上織網(wǎng)，就

認(rèn)為是織子星神降臨的顯示。也就是說，七月七日這天晚上，不只有牛郎織女

相會的意義，而且有向織女星神乞求智巧的意義。織女星作為民間傳說里的紡

織女神，她是古代勞動婦女勤勞智慧的象征，古代婦女在這天晚上，通過結(jié)扎

彩絲線這樣的女紅活動來祭祀她，希望從她那里得到智巧的源泉，所以七月七

日晚上，又被稱為“乞巧節(jié)”，這是一個有進取精神的節(jié)日。

后來北宋孟元老在《東京夢華錄》寫到北宋盛時，七夕分外熱鬧，“七夕前三

五日，車馬盈市，羅綺滿節(jié)，旋折未開荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時，

提攜而歸，路人往往嗟愛?！?，“七日晚，貴家多結(jié)彩樓于庭，謂之‘乞巧樓’。 鋪陳磨喝樂（注）、花瓜、酒灸、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，謂之‘乞巧’。”。南宋吳自牧的《夢梁錄》與周密的《武林舊事》所記載的南宋臨安七夕夜與北宋的慶祝活動大致相同，比起南北朝時期，乞巧節(jié)在兩宋的活動更豐富多彩了。

我喜歡乞巧節(jié)，她不僅是古代中國人民多元民俗文化的一部分，也是一個啟迪

智慧和勾起對愛情遐想的節(jié)日

6.七十二圣賢有什么典故

顏回 魯國人，顏氏，名回，字子淵，小孔子三十歲，最為孔子鐘愛，并一再褒獎之：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”；“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”“回也好學(xué)，不遷怒，不貳過”。

因為窮而好學(xué)，營養(yǎng)極度不良，而用腦格外過度，導(dǎo)致嚴(yán)重早衰，二十九歲頭發(fā)白盡，四十歲就交了公糧本，提前去孔廟占席位等著吃冷豬肉了?；厮?，孔子哭之極慟。

閔損魯國人，閔氏，名損，字子騫，小孔子十五歲。以德行著名，孔子稱其孝。

不仕大夫，不食污君之祿，品格很高。 冉耕魯國人，字伯牛，以德行著名。

冉雍魯國人，字仲弓，冉耕之宗族。其父不肖。

孔子以其為有德行，說：“雍也可使南面。” 冉求魯國人，字子有，與以上二冉同族。

小孔子二十九歲。是魯國權(quán)臣季氏之管家。

有才藝，以政事聞名。 仲由 卞人（卞為魯邑），字子路（又字季路），小孔子九歲。

性鄙，好勇力，性伉直，曾陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍誘之，子路于是儒服委質(zhì)，因門人請為弟子。

然后來仍多直言，頂撞孔子，是孔門癡兒?？鬃尤荻鴲壑?。

以政事聞名。后死于衛(wèi)國之亂，被砍作肉漿。

孔子大慟，為之不食肉糜。 宰予字宰我，魯國人。

口才極好。因為白天打瞌睡，被孔子罵作“朽木不可雕，糞土之墻不可污”，于是聞名百代。

孔子很不喜歡這位巧舌如簧的門生，每拿話來艮他。宰予在齊國混了個臨淄大夫的官，后來與田常作亂被夷族。

孔子恥之。 端木賜字子貢，衛(wèi)國人。

口才同樣極好，可是孔子卻對他青眼有加。齊相田常伐魯，魯子命之出使救魯。

子貢去齊國，吳國，越國和晉國轉(zhuǎn)了一圈，憑著三寸不爛之舌，竟做下了樁天大的事業(yè)，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越，一使而動五國之政。子貢又精通經(jīng)濟，善做生意，銀子掙得嘩嘩的。

每次出使，車仆之盛，擬于王侯，又仗著孔門高徒的名份，與諸侯相抗禮。儒學(xué)之昌盛，子貢大聲勢大排場的宣傳功不可沒。

言偃字子游，吳國人。小孔子四十五歲。

以文學(xué)著名。 公冶長字子長，齊國人。

大肚量，能忍人所不能忍之恥辱?？鬃诱f：“長可妻也”。

把他招作了自己的女婿。 顓孫師 字子張，陳國人。

小孔子四十八歲。為人有容貌姿質(zhì)，寬沖博接，從容自務(wù)，居處不刻意立于仁義之行，門人友之而不敬。

曾參 字子輿，南武城人。小孔子四十六歲。

為人極孝，后娘待他極不好，而他孝行越謹(jǐn)，他老婆因為給她蒸梨不熟，就把老婆給休了。一天去田里除草，他不小心弄斷了一根瓜秧，他老爹曾點發(fā)起火來，拿著大棍子，一棍子打得昏死過去。

所幸曾參命大，又活了過來，蘇醒后，馬上強做出一付活蹦亂跳的樣子，以示無礙，并哭喪著臉向曾點請罪，說是因為打他而讓老人家費了力，自己真是該死。然后又蹦跳進屋，搬出琴來大彈，以免老爹還想著這事內(nèi)疚。

孔子聞之，大發(fā)脾氣，罵他不懂“小杖則受，大杖則走”的道理其實是大不孝：“明知道老爹拿著那么粗的大棍子發(fā)了狠要打，還不快跑了躲開？如果竟被打死了，豈不是陷父親于不義不慈之地，讓父親背個惡名么？”曾參于是請罪?？鬃右云淠芡ㄐ⒌?，因之以做《孝經(jīng)》。

卜商 字子夏，衛(wèi)國人。小孔子四十四歲。

孔子說“商始可以言《詩》已矣。”鼓勵他要做“君子儒，無為小人儒?！?/p>

孔子死后，于西河行教。治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，敢于懷疑經(jīng)史之謬誤。

曾聽人說史志曰：“晉師伐秦，三豕渡河?！弊酉恼f：“‘三豕’應(yīng)該是‘己亥’之筆誤?！?/p>

讀史志者問諸晉史，果然是“己亥”之誤。于是名重天下，衛(wèi)人以之為圣。

魏文侯師事之而諮國政。 澹臺滅明（前502——？）澹臺氏，名滅明，字子羽。

春秋末年魯國武城人。其年齡“少孔子三十九歲”（《孔子家語·七十二弟子解》作孔子四十九歲）。

相貌丑惡，孔子薄之。畢業(yè)后南游江淮，為人敢與去就，率直重諾，從游弟子達(dá)三百人，名聞諸侯。

孔子聞之，嘆氣說：“吾以貌取人，失之子羽?！?其籍貫，文獻(xiàn)沒有直接的記載，但從《論語·雍也第六》來看，應(yīng)是武城（今之山東平邑縣南）人。

宓不齊（前521？——？）宓氏，名不齊，字子賤。春秋末年魯國人。

《史記·仲尼弟子列傳》說他：“少孔子三十歲”。（《孔子家語》作四十九歲）。

做過單父宰的官，有才智，仁愛，孔子贊他是君子。 原憲（前525——？）原氏，名憲，字子思，通稱原思，亦成原思仲，宋國人。

生于公元前525年，卒年不詳。小孔子三十六歲?！?/p>

（《孫子家語》作四十六歲）。

清靜守節(jié)，安貧樂道。孔子死后，退隱草澤中。

子貢為衛(wèi)相，擺著大排場去看他，見其衣冠襤縷，恥之，說：“夫子居然樂于過這種生活，真是有??！”原憲答道：“我聽說，沒錢花是貧窮，辛辛苦苦學(xué)了道卻不去行道，才是有病。象我，是貧窮，而不是有病。”

子貢大慚，為輕易說錯了話而后悔了一輩子。 南宮適（也作南宮括） 南宮氏，名適，字子容，通稱南容。

（《史記》作南宮括。古讀“括，適”同音。）

又稱南宮韜（《孔子家語·七十二弟子解》）。春秋末年魯國人。

生卒年不詳。以智自將，世清不廢，世濁不污。

孔子曾贊嘆道：“這人真是君子啊，這人高尚得很吶！”（君子哉若人，上德哉若人！）把哥哥的女兒嫁給了他。 公晳哀 公。

7.知音、汗青、桃李、古稀、孩提、桃園的典故來源

1、知音一詞來源于俞伯牙與鐘子期的故事，相傳俞伯牙善鼓琴，鐘子期善聽琴，伯牙每次想到什么，鐘子期都能從琴聲中領(lǐng)會到伯牙所想，子期死后伯牙再不彈琴因為再沒有知音的人。兩位“知音”的友誼感動了后人，直至今天，人們常用知音來形容朋友之間的情誼。

2、汗青是指古時在竹簡上記事，先以火烤青竹，使水分如汗?jié)B出，再刮去青皮，便于書寫，避免蟲蛀，故稱汗青，也叫殺青。

3、桃李，是一個漢語詞匯，讀音為táo lǐ，就是教師百年“樹人”所得的碩果，往往比喻老師辛勤栽培的學(xué)生。桃李滿天下就是說老師教育出來的優(yōu)秀學(xué)生遍布全世界，贊美教師辛勤育人。

4、古稀，原有古來稀少，而今也不多含義；但是解作古來稀少，與過去不同了。醫(yī)學(xué)保健昌明，閱報見過百歲老人還侍奉著高堂老母的事，將來這有可能就不再是新聞了。

5、孩提： 2~3歲的兒童。幼兒時期· 孩提之童。——《孟子·盡心》 是古代對人年齡的稱呼 指幼兒始知發(fā)笑尚在襁褓中。

6、桃園是《三國演義》第一回《桃園結(jié)義》中的一個場景。張飛莊后花開正盛的桃園。桃園亦為后人仿效他們結(jié)拜的地方。

擴展資料：

據(jù)漢朝《韓詩外傳》記載：“魏文侯之時，子質(zhì)仕而獲罪焉，去而北游。簡主曰：‘……夫春樹桃李，夏得蔭其下，秋得食其實；春樹蒺藜，夏不得采其葉，秋得刺焉。由此觀之，在所樹也。今子所樹非其人也，故君子先擇而后種也’?！?/p>

這段話的大意是：春秋時，魏國有個叫子質(zhì)的大臣，他得勢時曾保薦過很多的人。后丟官只身跑到北京，見到一個叫簡子的人，向他發(fā)牢騷，埋怨自己過去培養(yǎng)的人在他危難時不肯幫助他。簡子聽后笑著對子質(zhì)說：春天種了桃樹和李樹，到夏天可在樹下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實。

可是，如果你春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長出來的刺反倒要扎傷人。你過去培養(yǎng)、提拔的人都是些不值得保薦的人。所以君子培養(yǎng)人才，就像種樹一樣，應(yīng)先選好對象，然后再培植啊！

簡子用比喻批評子質(zhì)培養(yǎng)人才不當(dāng)，故后人就把培養(yǎng)人才叫做“樹人”，把提拔培養(yǎng)的優(yōu)秀人才叫做“桃李”。因老師培養(yǎng)出來的學(xué)生很多，就被譽為：“桃李滿天下”了。

為了把學(xué)生教育成有用人才，子質(zhì)認(rèn)真教學(xué)。在他的嚴(yán)格管教下，學(xué)生們都發(fā)奮讀書，學(xué)到了不少真本領(lǐng)。后來，這些學(xué)生先后成才，成了國家的棟梁。他們?yōu)榱烁心钭淤|(zhì)先生的教誨，都在自己住處親手栽種桃樹和李子樹。

子質(zhì)到各國游歷時，碰到了在各國當(dāng)官的學(xué)生，并看到了學(xué)生栽的這兩種樹，便自豪地說：“我的學(xué)生真是桃李滿天下啊！一個個都很有作為！”從此，當(dāng)先生（老師）的就以“桃李”代指學(xué)生，并把學(xué)生多稱作“桃李滿天下”了。

參考資料：搜狗百科-知音

搜狗百科-汗青

搜狗百科-桃李

搜狗百科-古稀

搜狗百科-孩提

搜狗百科-桃園

8.建安七子相關(guān)故事

建安七子王粲與圍棋的故事

圍棋入門之東漢末文學(xué)家王粲與圍棋的故事，曾給蔡邕等人所下圍棋復(fù)盤，一子不誤，使座客驚嘆他的智力特異。

王粲.（一七七一二一七），字仲寅，山陽高平（今山東鄒縣）人。是建安七子之一，并被劉勰稱為：七一之冠冕。他出身于東漢有名的大家族，少時已為左中郎將蔡邕所推重。董卓之亂后，王粲南舞依附劉表，未得重用，后歸曹操，曾任丞相掾、侍中等官職。

有一句成語”倒屣相迎”，就是出自蔡邕和王粲的故事。王粲少時在長安，一次，蔡邕與賓客聚會，家人入報說王粲到了門外，他趕忙起身，倒曳著鞋便出門迎接，滿座賓客為之驚異，這說明蔡邕何等傾佩王粲的文才.蔡邕既是長輩，又是一時名士，對年僅十多歲的王粲如此心折，他的賓朋還不大理解。圍棋入門

一天，蔡邕約王粲與諸詩友幕客郊游，見路邊有一古碑，文字頗長，便叫大家觀看一遍：然后，蔡邕叫犬家起身趕路，邊走邊問..剛才看過的碑文，有哪一位能背出來。隨行的人只有王粲說：我能。語畢，朗朗上口，一字不差地把碑文背出來?？腿擞謶岩赏豸邮窍缺沉舜吮牡?，不能算數(shù)。過了數(shù)月，蔡融與客人對弈，行至二百六十五著，蔡邕以一子險勝。眾手伸向棋盤，議論局勢，卻把棋子搞亂了。王粲在旁說：讓我來復(fù)局?？墒牵豸訌?fù)原的棋局，客人卻不信。后來重弈一盤，也行至二百六十五著。用手巾蓋住，令王粲復(fù)盤，果然一子不差。眾人始信其記憶非凡。王粲著有>、>，今只留下兩句殘句：二清靈休道，稽謨玄神，圍棋是也。 因行騁志，通權(quán)達(dá)里，六博是也。讀者不要小看這些斷簡殘句，它給后人研究漢魏時期的圍棋史提供了十分寶貴的資料。

詩日：末肅冠裳倒屣迎，文人末必總相輕。

博聞強記真才子，佳話猶傳在一怦。