珠浦龍典故(藍(lán)田日暖玉生煙的典故)
1.藍(lán)田日暖玉生煙的典故
藍(lán)天日暖玉生煙出自晉朝干寶的《搜神記》卷十一所記載的楊伯雍因心善救了一個(gè)勞累過度的老人（太白金星），后太白金星送了一斗可種出玉石的碎石，楊伯雍在藍(lán)田的無終山一斗玉石，用用玉石做了5雙白璧做聘禮，娶了一位善良賢慧的徐姑娘的典故。
后來玉石被官匪掠走，太白金星托夢給楊伯雍，給予了詩句的提醒“晴天日出入南山，輕煙飄處藏玉顏?！币馑际乔缣烊粘龅臅r(shí)候再進(jìn)入南山，到有煙霧輕繞的地方可以找到藍(lán)田玉的蹤跡。
也就成就了“藍(lán)田日暖玉生煙”的詩句了。 擴(kuò)展資料 “藍(lán)田日暖玉生煙”出自唐代詩人李商隱的《錦瑟》，原詩文為“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙?！?/p>
意思是明月滄海鮫人流下了滴滴眼淚，藍(lán)田日暖玉石才能夠化作青煙。借用了滄海珠淚，良玉生煙的典故，創(chuàng)造了朦朧的意境，詩詞華美。
每當(dāng)月明宵靜，蚌則向月張開，以養(yǎng)其珠，珠得月華，始極光瑩。這是美好的民間傳統(tǒng)之說。
淚以珠喻，自古為然，鮫人泣淚，顆顆成珠，是海中的奇情異景。表達(dá)了自己凄寒孤寂又十分感傷的情感，一種復(fù)雜的難言的悵惘之懷，溢于言表。
參考資料來源：百度百科-藍(lán)田種玉 參考資料來源：百度百科-錦瑟。
2.買櫝還珠的典故
一個(gè)楚國人，他有一顆漂亮的珍珠，他打算把這顆珍珠賣出去。為了賣個(gè)好價(jià)錢，他便動(dòng)腦筋要將珍珠好好包裝一下，他覺得有了高貴的包裝，那么珍珠的“身份”就自然會(huì)高起來。
這個(gè)楚國人找來名貴的木蘭，又請來手藝高超的匠人，為珍珠做了一個(gè)盒子（即櫝），用桂椒香料把盒子熏得香氣撲鼻。然后，在盒子的外面精雕細(xì)刻了許多好看的花紋，還鑲上漂亮的金屬花邊，看上去，閃閃發(fā)亮，實(shí)在是一件精致美觀的工藝品。
這樣，楚人將珍珠小心翼翼地放進(jìn)盒子里，拿到市場上去賣。
到市場上不久，很多人都圍上來欣賞楚人的盒子。一個(gè)鄭國人將盒子拿在手里看了半天，愛不釋手，終于出高價(jià)將楚人的盒子買了下來。鄭人交過錢后，便拿著盒子往回走?？墒菦]走幾步他又回來了。楚人以為鄭人后悔了要退貨，沒等楚人想完，鄭人已走到楚人跟前。只見鄭人將打開的盒子里的珍珠取出來交給楚人說：“先生，您將一顆珍珠忘放在盒子里了，我特意回來還珠子的?！庇谑青嵢藢⒄渲榻唤o了楚人，然后低著頭一邊欣賞著木盒子，一邊往回走去。
楚人拿著被退回的珍珠，十分尷尬地站在那里。他原本以為別人會(huì)欣賞他的珍珠，可是沒想到精美的外包裝超過了包裝盒內(nèi)的價(jià)值，以致于“喧賓奪主”，令楚人哭笑不得。
【釋讀】
鄭人只重外表而不顧實(shí)質(zhì)，使他做出了舍本求末的不當(dāng)取舍；而楚人的“過分包裝”也有些可笑。
3.暖玉生煙的典故
“暖玉生煙”出自唐代李商隱的《錦瑟》，此典故源自南北朝干寶《搜神記》。楊伯雍因心善救了一個(gè)勞累過度的老人（太白金星），后太白金星送了一斗可種出玉石的碎石，楊伯雍在藍(lán)田的無終山一斗玉石，用用玉石做了5雙白璧做聘禮，娶了一位善良賢慧的徐姑娘的典故。
后來玉石被官匪掠走，太白金星托夢給楊伯雍，給予了詩句的提醒“晴天日出入南山，輕煙飄處藏玉顏?！币馑际乔缣烊粘龅臅r(shí)候再進(jìn)入南山，到有煙霧輕繞的地方可以找到藍(lán)田玉的蹤跡。也就成就了“藍(lán)田日暖玉生煙”的詩句了。
擴(kuò)展資料：
《錦瑟》
唐代：李商隱
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。
譯文：
瑟本有二十五根弦，但此詩創(chuàng)作于李商隱妻子死后，故五十弦有斷弦之意但即使這樣它的每一弦、每一音節(jié)，足以表達(dá)對那美好年華的思念。莊周其實(shí)知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心靈和作為可以感動(dòng)杜鵑。
大海里明月的影子像是眼淚化成的珍珠。只有在彼時(shí)彼地的藍(lán)田才能生成猶如生煙似的良玉。
那些美好的事和年代，只能留在回憶之中了。而在當(dāng)時(shí)那些人看來那些事都只是平常罷了，卻并不知珍惜。
賞析：
詩運(yùn)用象征、隱喻的手法，創(chuàng)造性地發(fā)展了傳統(tǒng)的“比興”方法?！板\瑟無端五十弦，一弦一柱思華年?！毕胂笠幌拢豪L有花紋的美麗如錦的瑟有五十根弦，詩人也一邊在感慨快到五十歲了，一弦一柱都喚起了他對逝水流年的喜悅追憶，暗示自己才華出眾而年華流逝。
詩的首聯(lián)以幽怨悲涼的錦瑟起興，借助對形象的聯(lián)想來顯現(xiàn)詩人內(nèi)心深處難于直抒的千般情懷以及詩人滄海一世所有不能明言的萬種體驗(yàn)，點(diǎn)明“思華年”的主旨，這是對傳統(tǒng)比興手法創(chuàng)造性的發(fā)展。
“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！薄跺\瑟》詩中間兩聯(lián)，最能體現(xiàn)李商隱引典精辟、譬喻精深的持點(diǎn)。李商隱以“莊生夢蝶”的典故人詩，又巧妙地設(shè)計(jì)了兩個(gè)字：“曉”與“迷”，深層喜悅譬喻溢于言表。
“曉”早晨也，喻人的一生則是青年時(shí)代?！皶詨簟保呵啻好缐?，年輕時(shí)立下的宏偉大志，色彩斑斕的喜悅理想?！懊浴泵詰伲聊缫膊环艞?，不可割舍，不懈地追求喜悅。詩人設(shè)字絕妙精巧，賦予典故以新的喜悅哲理，讓讀者有感于物，有悟于心。
使詩句產(chǎn)生了影視效應(yīng)，再現(xiàn)了詩人為不可割舍的理想進(jìn)行了不懈追求，無奈卻掙扎于權(quán)勢爭奪之中，左右為難受盡欺凌終不得志，到頭來只是一場悲苦的夢幻而已。
頸聯(lián)前一句把幾個(gè)典故揉合在一起，珠生于蚌，蚌在于海，每當(dāng)月明宵靜，蚌則向月張開，以養(yǎng)其珠，珠得月華，始極光瑩。這是美好的民間傳統(tǒng)之說。淚以珠喻，自古為然，鮫人泣淚，顆顆成珠，亦是海中的奇情異景。
如此，皎月落于滄海之間，明珠浴于淚波之界，在詩人筆下，已然形成一個(gè)難以分辨的妙境。一筆而能有如此豐富的內(nèi)涵、奇麗的聯(lián)想的，實(shí)不多見。
后一句的藍(lán)田滄海，也并非空穴來風(fēng)。晚唐詩人司空圖，引過比他早的戴叔倫的一段話：“詩家美景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！痹娭写司洌盟{(lán)田日暖給上句滄海月明作出了對仗，造成了異樣鮮明強(qiáng)烈的對比。
對于詩人 來說，滄海月明這個(gè)境界，尤有特殊的身后感情。他對此境，一方面于其高曠皓凈十分愛賞，一方面于其凄寒孤寂又十分感傷：一種復(fù)雜的難言的悵惘之懷，溢于言表。
此聯(lián)和上聯(lián)共用了四個(gè)典故，呈現(xiàn)了不同的意境和情緒。莊生夢蝶，是人生的恍惚和迷惘；望帝春心，包含苦苦追尋的執(zhí)著；滄海鮫淚，具有一種闊大的寂寥；藍(lán)田日暖，傳達(dá)了溫暖而朦朧的歡樂。
詩人從典故中提取的意象是那樣的神奇、空靈，他的心靈向讀者緩緩開啟，華年的美好，生命的感觸等皆融于其中，卻只可意會(huì)不可言說。
詩的尾聯(lián)，采用反問遞進(jìn)句式加強(qiáng)語氣，結(jié)束全詩?！按饲椤笨倲埶阒椋骸俺勺窇洝眲t與“思華年”呼應(yīng)?！翱纱奔础柏M待”，說明這令人惆悵傷感的“此情”，早已迷惘難遣，此時(shí)當(dāng)更令人難以承受。
參考資料來源：百度百科-錦瑟
4.買櫝還珠的典故
買櫝還珠，我國古代成語，出自《韓非子》，原意是買來珠寶而只留下漂亮的盒子不要里面真正價(jià)值高的珠寶。經(jīng)常用來比喻沒有眼光取舍不當(dāng)
楚王對田鳩說：“墨子，是聲名顯赫的學(xué)者。他親身實(shí)踐還可以，他講的話很多，但不動(dòng)聽，這是為什么呢？”田鳩回答說：“從前秦伯把他的女兒嫁給晉國的公子，叫晉國給她準(zhǔn)備好首飾服裝，跟著陪嫁去的穿著華麗衣服的婢女有七十人。來到晉國，晉國人喜歡陪嫁的婢女，而看不起秦伯的女兒。這可以叫做善于嫁婢女，而不能說善于嫁女兒。楚國人中有一個(gè)在鄭國賣珍珠的，做了一個(gè)木蘭的匣子，這匣子用肉桂山椒熏過，用珠子和寶玉點(diǎn)綴著，用紅色的美玉裝飾著，用綠色的翡翠環(huán)繞著。鄭國人買了他的匣子而還給他珍珠。這可以說是善于賣匣子了，不能說是善于賣珍珠啊?，F(xiàn)在社會(huì)上的言論，都說一些巧辯華麗的話，君主只看重那些華美的言辭，卻忘了它們是否有用。墨子的學(xué)說，傳揚(yáng)先王的道理，論述圣人的話，來宣傳眾人；如果修飾他的言辭，就怕人們流連于它的文采，忘了它的價(jià)值，為了言辭而損害了實(shí)用。這和那個(gè)楚國人賣珍珠，秦伯嫁女兒完全一樣，所以墨子的言論大多不好聽?！?/p>
鄭人只重外表而不顧實(shí)質(zhì)，使他做出了舍本求末的不當(dāng)取舍，致使沒有看出寶珠的重要性。而楚人的“過分包裝”也十分可笑。
5.鮫人泣珠和良玉生煙的典故是什么
良玉生煙
中唐人戴叔倫曾以“藍(lán)田日暖，良玉生煙”，形容可望而不可即的詩景（見司空圖《與極浦書》）：“詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。”
極品玉，溫度異于常玉，有冷暖之分，但不管冷暖玉表面都會(huì)形成一層氳！這氳在光下會(huì)有流動(dòng)的感覺，象煙云流動(dòng)，古人又稱之"良玉成煙"！
現(xiàn)在很多人用那詞形容就是人才本身就會(huì)給人一種氣質(zhì)！
鮫人泣珠
“滄海月明珠有淚”說的是“鮫人泣珠”的故事：
晉張華《博物志》：“南海水有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼能泣珠?！?
“鮫人從水出，寓人家積日，賣綃將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以予主人?！?
南朝梁任昉《述異記》：“鮫人，即泉先也，又名泉客。……南海有龍綃宮，泉先織紗之處，綃有白之如霜者?！?
又，郭憲《別國洞冥記》說：“味勒國在日南，其人乘象入海底取寶，宿于鮫人之宮，得淚珠，則鮫人所泣之珠也，亦曰泣珠。”
6.劉海戲金蟾出自什么典故
劉海戲金蟾是古老的中國民間傳說故事，來源于道家的典故。常德城內(nèi)絲瓜井里有金蟾，經(jīng)常在夜里從井口吐出一道白光，直沖云霄，有道之人乘此白光可升入仙。住在井旁的青年劉海，家貧如洗，為人厚道，事母至孝；他經(jīng)常到附近的山里砍柴，賣柴買米，與母親相依為命。
一天，山林中有只狐貍修煉成精，幻化成美麗俊俏的姑娘胡秀英，攔住劉海的歸路，要求與之成親?；楹螅阌⒂麧?jì)劉海登天，口吐一粒白珠，給劉海做餌子，垂釣于絲瓜井中。
那金蟾咬釣而起，劉海乘勢騎上蟾背，縱身一躍，羽化登仙而去。后人為紀(jì)念劉海行孝得道，在絲瓜井旁修建蟾泉寺，供有劉海神像。
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劉海戲金蟾的寓意
由于劉海戲金蟾是來自民間的一個(gè)傳說典故。在它歷經(jīng)的每一個(gè)朝代都有人們賦予它不同的寓意。隨著時(shí)間的流逝，歷史洗滌之后沉淀下來的是我們現(xiàn)如今還為之動(dòng)容并且深信不疑的美好寓意。
財(cái)源興旺——?jiǎng)⒑蚪痼傅膫髡f把劉海抬上了財(cái)神的寶座，說明只要?jiǎng)⒑蚪痼福痼妇屯陆疱X。他走到哪里，就把錢撒在哪里。佩戴翡翠劉海戲金蟾寓意求財(cái)祈福，財(cái)源廣進(jìn)，大富大貴的美好心愿
幸福美滿——?jiǎng)⒑蚪痼冈⒁饨o予人們幸福一生，萬事如意，美美滿滿的祝福。劉海戲金蟾的另一個(gè)傳說是劉海因其妻子是仙人曾化身為金蟾的機(jī)緣巧合而得幸福美滿的生活在一起。
吉祥———?jiǎng)⒑蚪痼傅脑⒁夥浅V泛，并不僅局限于劉海作為主人公。蟾蜍，相貌丑陋，分泌物有劇毒，對人體有害。因此常被古代的人們當(dāng)成避五病、鎮(zhèn)兇吉的吉祥物。
參考資料來源：百度百科-劉海戲金蟾
7.“明珠暗投”這個(gè)成語的典故及意思
明珠暗投
【拼音】：míng zhū àn tóu
【解釋】：原意是明亮的珍珠，暗里投在路上，使人看了都很驚奇。比喻有才能的人得不到重視。也比喻好東西落入不識貨人的手里。
【出自】：《史記·魯仲連鄒陽列傳》：“臣聞明月之珠，夜光的璧，以暗投于道路，人無不按劍相眄者。何則？無因而至前也?！?/p>
【近義詞】：棄明投暗、明珠投暗
【反義詞】：棄暗投明
【典故】西漢時(shí)期鄒陽原在吳王劉濞手下做事，發(fā)現(xiàn)吳王想謀反，就改投奔梁孝王。羊勝對鄒陽有偏見，就在梁孝王面前挑撥離間，鄒陽被投入監(jiān)獄準(zhǔn)備處死，他給梁孝王寫信說如果有人把“明月之珠”偷偷扔在路上，就會(huì)引起人們的警惕而不敢上前。
8.珍珠倒卷簾的典故誰知道阿
珍珠倒卷簾的典故有一個(gè)是與大文豪蘇東坡有關(guān)的。
宋時(shí)有一縣官，讀書不求甚解，又好舞文弄墨。一日去郊游，見山澗流水潺潺，“詩興”大發(fā)，高聲吟哦：“泉泉泉泉泉泉泉……”一連七個(gè)泉字后，吟不出下文，急得額頭滲出汗水，忽聽聲后有人吟道：“好似珍珠倒卷簾?！?/p>
縣官回頭見此人器宇軒昂，似曾相識，脫口道：“此人莫非蘇東坡？”那人答：“然然然然然然然。”縣官羞得面紅耳赤，趕緊溜了。
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蘇軾（1037年1月8日，一說1036年12月19日—1101年8月24日），字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家。
蘇軾在文、詩、詞三方面都達(dá)到了極高的造詣，堪稱宋代文學(xué)最高成就的代表。而且蘇軾的創(chuàng)造性活動(dòng)不局限于文學(xué)，他在書法、繪畫等領(lǐng)域內(nèi)的成就都很突出，對醫(yī)藥、烹飪、水利等技藝也有所貢獻(xiàn)。
蘇軾典型地體現(xiàn)著宋代的文化精神。從文學(xué)史的范圍來說，蘇軾的意義主要有兩點(diǎn)：首先，蘇軾的人生態(tài)度成為后代文人景仰的范式：進(jìn)退自如，寵辱不驚。由于蘇軾把封建社會(huì)中士人的兩種處世態(tài)度用同一種價(jià)值尺度予以整合，所以他能處變不驚，無往而不可。
當(dāng)然，這種范式更適用于士人遭受坎坷之時(shí)，它可以通向既堅(jiān)持操守又全生養(yǎng)性的人生境界，這正是宋以后的歷代士人所希望做到的。其次，蘇軾的審美態(tài)度為后人提供了富有啟迪意義的審美范式，他以寬廣的審美眼光去擁抱大千世界，所以凡物皆有可觀，到處都能發(fā)現(xiàn)美的的存在。
參考資料來源：搜狗百科-蘇軾
