雉雞(《山雞的故事》的故事情節(jié)謝謝了,大神幫忙啊)
1.《山雞的故事》的故事情節(jié)謝謝了,大神幫忙啊
本片主要講述山雞（陳小春飾）的成長(zhǎng)故事。
山雞生長(zhǎng)于貧窮落后的屋村，與包皮（林曉峰飾）、巢皮（朱永棠飾）、大天二（謝天華飾）從小就在一起鬼混。當(dāng)他十二歲那年，對(duì)面搬來(lái)了一家澳門移民，其中的一個(gè)小女孩芝芝（梁詠琪飾）令山雞神魂顛倒，從那時(shí)起山雞就偷偷愛上了芝芝，并經(jīng)常幫她趕走欺負(fù)她的人，兩人遂結(jié)為好友。
隨著時(shí)間的推移，兩人漸漸長(zhǎng)大。山雞正式加入了黑社會(huì)，成為一名古惑仔，芝芝不愿與古惑仔往來(lái)，漸漸與山雞疏遠(yuǎn)，令山雞黯然神傷。
一日山雞與大哥到夜總會(huì)談判，卻意外發(fā)現(xiàn)芝芝做了舞女，原來(lái)芝芝的母親身患重病，急需一筆錢治病，山雞決定幫助芝芝。芝芝的母親覺得山雞的為人不錯(cuò)，在臨終前把芝芝托付給山雞。
就在山雞決定送芝芝回澳門時(shí)，大哥派他去談判，談判破裂引發(fā)惡斗，混亂中山雞誤殺一人，只好躲藏起來(lái)，與芝芝失去了聯(lián)絡(luò)。一個(gè)偶然機(jī)會(huì)山雞與芝芝重逢，兩人欣喜若狂，決定結(jié)婚。
可是造化弄人，在兩人婚禮當(dāng)天，山雞的大哥被人追殺，山雞拋下芝芝去營(yíng)救大哥，結(jié)果又誤殺一人，被警察當(dāng)場(chǎng)抓住，判入獄四年，從此芝芝音訊全無(wú)。 若干年后，山雞已經(jīng)成為洪興大哥，在一次酒會(huì)上又遇到了芝芝，可是芝芝此時(shí)已經(jīng)是倫敦黑社會(huì)老大的妻子，山雞能否再次得到芝芝，有情人能否終成眷屬……。
2.雞的典故傳說(shuō)
呆若木雞典出《莊子·達(dá)生》。
說(shuō)周宣王特別愛看斗雞，他請(qǐng)齊國(guó)馴雞高手訓(xùn)練出一只常勝不敗的斗雞。這只雞站在那里，心神安定，不驕不躁，看上去就像木雞一樣，別的雞見到它這副樣子，全都嚇跑了，不敢與它斗。
呆若木雞的意思已演變成了人因恐懼或驚訝而發(fā)愣的樣子。月懷一雞典出《孟子》。
有一個(gè)人每天偷鄰居家的一只雞，有人勸他說(shuō)：“這不是正派人的行為！”他便說(shuō)：“我知道這不好，這樣吧，請(qǐng)?jiān)试S我少偷一點(diǎn)，原來(lái)每天偷一只，以后改為每月偷一只，到了明年，我就徹底洗手不干了。”喻指那些明知道自己錯(cuò)了，卻故意拖延時(shí)間，不肯及時(shí)改正的人。
牝雞司晨典出《尚書·牧誓》。牝雞，母雞也。
打鳴本是公雞的“專利”，母雞在早晨打鳴被認(rèn)為不吉利，舊時(shí)認(rèn)為這預(yù)示著家庭的敗落。封建時(shí)代用以比喻婦女篡權(quán)亂政。
雞口牛后也作“雞尸牛從”、“寧為雞口，無(wú)為牛后”。典出《戰(zhàn)國(guó)策·韓策》。
寧愿做小而潔的雞嘴，不愿做大而臭的牛肛門。比喻寧在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方聽人支配。
雄雞斷尾典出《左傳·昭公二十二年》。本指雄雞因怕做祭祀的犧牲而自殘其身，后比喻人怕被殺而自盡。
雞鳴狗盜典出《史記·孟嘗君列傳》。孟嘗君出使秦被昭王扣留，孟一食客裝狗鉆入秦營(yíng)偷出狐白裘獻(xiàn)給昭王妾以說(shuō)情放孟；孟逃至函谷關(guān)時(shí)昭王又令追捕，另一食客裝雞叫引眾雞齊鳴騙開城門，孟得以逃回齊。
今雞鳴狗盜多指微不足道的本領(lǐng)，也指偷偷摸摸的行為。雞犬升天又作“一人得道，雞犬升天”、“雞犬皆仙”。
典出《神仙傳·劉安》。書中說(shuō)淮南王劉安修煉得道，臨升天之時(shí)，“余藥器置中庭，雞犬舐啄之”，也都升天成仙了。
后世遂以雞犬升天比喻一人得到好處，親朋好友也連帶沾光。牛鼎烹雞典出《后漢書·邊讓傳》。
用煮牛的大鍋烹雞。比喻大材小用。
味如雞肋典出《三國(guó)志·魏志·武帝紀(jì)》裴松之注引《九州春秋》。雞的肋骨沒有肉，比喻某些事情不做可惜，做起來(lái)沒有多大好處。
聞雞起舞典出《晉書·祖逖傳》。說(shuō)祖逖和劉琨少年而有壯懷，半夜聽見雞叫，便起身操演武藝，以備報(bào)效國(guó)家。
后世即以此比喻有志之士及時(shí)奮發(fā)。鶴立雞群又作“獨(dú)鶴雞群”。
典出晉戴逵《竹林七賢論》。說(shuō)嵇紹“昂昂然若野鶴之在雞群”。
比喻一個(gè)人的儀表或才能在周圍一群人里顯得很突出。家雞野雉典出晉何法盛《晉中興書》。
原意是晉庚翼把自己的書法喻為家雞，把王羲之的書法喻為野雞，以示賤近與貴遠(yuǎn)，亦比喻風(fēng)格迥異的書法繪畫等。雞骨支床典出南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》。
原意是因親喪悲痛過度而消瘦疲憊在床席之上，后用來(lái)比喻在父母喪中能盡孝道，也形容十分消瘦。山雞舞鏡典出南朝宋劉敬叔《異苑》。
山雞對(duì)鏡起舞，比喻自我欣賞。陶犬瓦雞典出南朝梁蕭繹《金縷子》。
說(shuō)陶土做的狗不能守夜，泥土塑的雞不能司晨。比喻徒具形式而無(wú)實(shí)用的東西。
古代神話中還有雞是重明鳥變形的說(shuō)法。據(jù)說(shuō)堯帝時(shí)，遠(yuǎn)方的友邦上貢一種能辟邪的重明鳥，大家都?xì)g迎重明鳥的到來(lái)，可是貢使不是年年都來(lái)，人們就刻一個(gè)木頭的重明鳥，或用銅鑄重明鳥放在門戶，或者在門窗上畫重明鳥，嚇退妖魔鬼怪，使之不敢再來(lái)。
因重明鳥模樣類似雞，以后就逐步改為畫雞或剪窗花貼在門窗上，也即成為后世剪紙藝術(shù)的源頭。我國(guó)古代特別重視雞，稱它為“五德之禽”。
《韓詩(shī)外傳》說(shuō)，它頭上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敵在前敢拼，是勇德；有食物招呼同類，是仁德；守夜不失時(shí)，天時(shí)報(bào)曉，是信德。所以人們不但在過年時(shí)剪雞，而且也把新年首日定為雞日。
古時(shí)春節(jié)在門窗上畫雞。漢人東方朔的《占書》上說(shuō)：“歲正月一日占雞，二日占狗，三日占豬，四日占羊，五日占牛，六日占馬，七日占人。”
六畜日排完了，才輪到初七是人日。為什么有這么個(gè)排法呢？古時(shí)有本叫做《農(nóng)家雜事》的通俗書上有三種說(shuō)法：一種說(shuō)法是按人類馴六畜的次序排，雞最先馴養(yǎng)成家禽，狗次之，其他依此類推。
另一種說(shuō)法是按牲畜的大小排，小的排在前面，所以雞排在第一，其他依次排后。還有一種說(shuō)法是按六畜和人的遠(yuǎn)近排列，雞、狗養(yǎng)在屋里，接近人，豬羊次之，牛馬另有欄廄，離居室最遠(yuǎn)，所以排在后面。
看來(lái)后一說(shuō)似乎有些道理。為什么人反而排在六畜之后呢？這問題古書上沒有提及，古人雖不曾發(fā)現(xiàn)進(jìn)化論的道理，但作為能創(chuàng)造工具、有思想的高等動(dòng)物的人類要比低一等的動(dòng)物出現(xiàn)的較晚，是合乎生物進(jìn)化的原理的。
春節(jié)人們畫雞可能因?yàn)槌跻皇请u日。晉朝人著的《玄中記》里講到前面說(shuō)的度朔山上的這只天雞，說(shuō)是當(dāng)太陽(yáng)剛剛升起，第一道陽(yáng)光照到這株大樹上時(shí)，天雞就啼鳴了。
它一啼，天下的雞就跟著叫起來(lái)了。所以春節(jié)所剪的雞，其家就象征著天雞。
雞的神圣意義在中國(guó)創(chuàng)日神話中，雞有幸充當(dāng)創(chuàng)日第一日所造之物。“《太平御覽》卷三十引《談藪》注云：一說(shuō)，天地初開，以一日作雞，七日做人。”
為何雞會(huì)成為創(chuàng)日神話第一日所造之物呢？這必與雞的神圣意義有關(guān)。葉舒憲先生在其《原型數(shù)字“七”之謎》中有過一段描寫雞的話，給了我們很好的答案。
“人日創(chuàng)日神話中第一日所造之雞，表面看是一。
3.雞的典故傳說(shuō)
呆若木雞典出《莊子·達(dá)生》。
說(shuō)周宣王特別愛看斗雞，他請(qǐng)齊國(guó)馴雞高手訓(xùn)練出一只常勝不敗的斗雞。這只雞站在那里，心神安定，不驕不躁，看上去就像木雞一樣，別的雞見到它這副樣子，全都嚇跑了，不敢與它斗。
呆若木雞的意思已演變成了人因恐懼或驚訝而發(fā)愣的樣子。月懷一雞典出《孟子》。
有一個(gè)人每天偷鄰居家的一只雞，有人勸他說(shuō)：“這不是正派人的行為！”他便說(shuō)：“我知道這不好，這樣吧，請(qǐng)?jiān)试S我少偷一點(diǎn)，原來(lái)每天偷一只，以后改為每月偷一只，到了明年，我就徹底洗手不干了。”喻指那些明知道自己錯(cuò)了，卻故意拖延時(shí)間，不肯及時(shí)改正的人。
牝雞司晨典出《尚書·牧誓》。牝雞，母雞也。
打鳴本是公雞的“專利”，母雞在早晨打鳴被認(rèn)為不吉利，舊時(shí)認(rèn)為這預(yù)示著家庭的敗落。封建時(shí)代用以比喻婦女篡權(quán)亂政。
雞口牛后也作“雞尸牛從”、“寧為雞口，無(wú)為牛后”。典出《戰(zhàn)國(guó)策·韓策》。
寧愿做小而潔的雞嘴，不愿做大而臭的牛肛門。比喻寧在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方聽人支配。
雄雞斷尾典出《左傳·昭公二十二年》。本指雄雞因怕做祭祀的犧牲而自殘其身，后比喻人怕被殺而自盡。
雞鳴狗盜典出《史記·孟嘗君列傳》。孟嘗君出使秦被昭王扣留，孟一食客裝狗鉆入秦營(yíng)偷出狐白裘獻(xiàn)給昭王妾以說(shuō)情放孟；孟逃至函谷關(guān)時(shí)昭王又令追捕，另一食客裝雞叫引眾雞齊鳴騙開城門，孟得以逃回齊。
今雞鳴狗盜多指微不足道的本領(lǐng)，也指偷偷摸摸的行為。雞犬升天又作“一人得道，雞犬升天”、“雞犬皆仙”。
典出《神仙傳·劉安》。書中說(shuō)淮南王劉安修煉得道，臨升天之時(shí)，“余藥器置中庭，雞犬舐啄之”，也都升天成仙了。
后世遂以雞犬升天比喻一人得到好處，親朋好友也連帶沾光。牛鼎烹雞典出《后漢書·邊讓傳》。
用煮牛的大鍋烹雞。比喻大材小用。
味如雞肋典出《三國(guó)志·魏志·武帝紀(jì)》裴松之注引《九州春秋》。雞的肋骨沒有肉，比喻某些事情不做可惜，做起來(lái)沒有多大好處。
聞雞起舞典出《晉書·祖逖傳》。說(shuō)祖逖和劉琨少年而有壯懷，半夜聽見雞叫，便起身操演武藝，以備報(bào)效國(guó)家。
后世即以此比喻有志之士及時(shí)奮發(fā)。鶴立雞群又作“獨(dú)鶴雞群”。
典出晉戴逵《竹林七賢論》。說(shuō)嵇紹“昂昂然若野鶴之在雞群”。
比喻一個(gè)人的儀表或才能在周圍一群人里顯得很突出。家雞野雉典出晉何法盛《晉中興書》。
原意是晉庚翼把自己的書法喻為家雞，把王羲之的書法喻為野雞，以示賤近與貴遠(yuǎn)，亦比喻風(fēng)格迥異的書法繪畫等。雞骨支床典出南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》。
原意是因親喪悲痛過度而消瘦疲憊在床席之上，后用來(lái)比喻在父母喪中能盡孝道，也形容十分消瘦。山雞舞鏡典出南朝宋劉敬叔《異苑》。
山雞對(duì)鏡起舞，比喻自我欣賞。陶犬瓦雞典出南朝梁蕭繹《金縷子》。
說(shuō)陶土做的狗不能守夜，泥土塑的雞不能司晨。比喻徒具形式而無(wú)實(shí)用的東西。
古代神話中還有雞是重明鳥變形的說(shuō)法。據(jù)說(shuō)堯帝時(shí)，遠(yuǎn)方的友邦上貢一種能辟邪的重明鳥，大家都?xì)g迎重明鳥的到來(lái)，可是貢使不是年年都來(lái)，人們就刻一個(gè)木頭的重明鳥，或用銅鑄重明鳥放在門戶，或者在門窗上畫重明鳥，嚇退妖魔鬼怪，使之不敢再來(lái)。
因重明鳥模樣類似雞，以后就逐步改為畫雞或剪窗花貼在門窗上，也即成為后世剪紙藝術(shù)的源頭。我國(guó)古代特別重視雞，稱它為“五德之禽”。
《韓詩(shī)外傳》說(shuō)，它頭上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敵在前敢拼，是勇德；有食物招呼同類，是仁德；守夜不失時(shí)，天時(shí)報(bào)曉，是信德。所以人們不但在過年時(shí)剪雞，而且也把新年首日定為雞日。
古時(shí)春節(jié)在門窗上畫雞。漢人東方朔的《占書》上說(shuō)：“歲正月一日占雞，二日占狗，三日占豬，四日占羊，五日占牛，六日占馬，七日占人。”
六畜日排完了，才輪到初七是人日。為什么有這么個(gè)排法呢？古時(shí)有本叫做《農(nóng)家雜事》的通俗書上有三種說(shuō)法：一種說(shuō)法是按人類馴六畜的次序排，雞最先馴養(yǎng)成家禽，狗次之，其他依此類推。
另一種說(shuō)法是按牲畜的大小排，小的排在前面，所以雞排在第一，其他依次排后。還有一種說(shuō)法是按六畜和人的遠(yuǎn)近排列，雞、狗養(yǎng)在屋里，接近人，豬羊次之，牛馬另有欄廄，離居室最遠(yuǎn)，所以排在后面。
看來(lái)后一說(shuō)似乎有些道理。為什么人反而排在六畜之后呢？這問題古書上沒有提及，古人雖不曾發(fā)現(xiàn)進(jìn)化論的道理，但作為能創(chuàng)造工具、有思想的高等動(dòng)物的人類要比低一等的動(dòng)物出現(xiàn)的較晚，是合乎生物進(jìn)化的原理的。
春節(jié)人們畫雞可能因?yàn)槌跻皇请u日。晉朝人著的《玄中記》里講到前面說(shuō)的度朔山上的這只天雞，說(shuō)是當(dāng)太陽(yáng)剛剛升起，第一道陽(yáng)光照到這株大樹上時(shí)，天雞就啼鳴了。
它一啼，天下的雞就跟著叫起來(lái)了。所以春節(jié)所剪的雞，其家就象征著天雞。
雞的神圣意義在中國(guó)創(chuàng)日神話中，雞有幸充當(dāng)創(chuàng)日第一日所造之物。“《太平御覽》卷三十引《談藪》注云：一說(shuō)，天地初開，以一日作雞，七日做人。”
為何雞會(huì)成為創(chuàng)日神話第一日所造之物呢？這必與雞的神圣意義有關(guān)。葉舒憲先生在其《原型數(shù)字“七”之謎》中有過一段描寫雞的話，給了我們很好的答案。
“人日創(chuàng)日神話中第一日所造之雞，表面看是一。
4.關(guān)于現(xiàn)代四大神獸的典故
關(guān)于龍的傳說(shuō)有很多，龍的出處也有很多的說(shuō)法，有的說(shuō)是由印度傳入的、有的說(shuō)是中國(guó)星宿變成。
印度本身是在龍神的說(shuō)法的，但龍?jiān)谟《鹊牡匚皇遣桓叩模彩怯袑?shí)物的——蟒蛇。 在五行學(xué)說(shuō)盛行的年代里，慢慢的也開始流傳著有關(guān)青龍的故事；五行家們照著陰陽(yáng)五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個(gè)神獸與一個(gè)神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為朱色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。
在四方的神靈中，根據(jù)山海經(jīng)的說(shuō)法，‘南方祝融，獸身人面，乘兩龍。’；‘西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。
’；‘東方有句芒，身鳥人面，乘兩龍。’；‘北方禺疆，黑身手足，乘兩龍。
’，比較有趣的一點(diǎn)是，在山海經(jīng)中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來(lái)；不過在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這里就不再詳述了。朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來(lái)，角是龍的角，亢是頸項(xiàng)，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。
患乙肝能與愛人接吻嗎 疤痕 粉刺坑怎樣祛除 相約時(shí)尚-激情無(wú)極限 快樂避孕 享受激情 還有在龍心的部分，有人稱之為‘大火’的，跟晴雨有關(guān)，又因?yàn)榍帻垖倌荆砸彩悄拘钱?dāng)年的年太歲。而在道教興起之后，這些四靈也被冠上了人名，便于人類稱呼，青龍叫‘孟章’，白虎叫‘監(jiān)兵’，朱雀稱‘陵光’，玄武為‘執(zhí)明’，而在眾多的朝代中也有一些君主取青龍來(lái)做自己的年號(hào)，如三國(guó)的魏明帝就是一例，而史記中也有關(guān)于夏朝是屬于木德的朝代，所以他有‘青龍生于郊’的祥瑞之兆的記載。
在古時(shí)后的中國(guó)，頭有角的為公龍；雙角的稱為龍，單角的稱蛟；無(wú)角的為螭，古時(shí)玉佩常有大小雙龍，仍稱母子螭；龍的地位遠(yuǎn)高于印度。因在中國(guó)龍是神物、是至高無(wú)上的，也是皇帝的象征。
也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說(shuō)法。 星宿的是用廿八星宿中，東方七宿-角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它們想像成為龍的形象，因位于東方，按陰陽(yáng)五行給五方配色之說(shuō)，東方色青，故名‘青龍’。
而民間又有龍性淫旳說(shuō)法，和牛交時(shí)生麒麟、和豬交時(shí)生象。 所謂龍生九子，都不像龍的說(shuō)法，是這樣的—— 大兒是叫囚牛：它平身喜愛音樂，故常立在琴頭上。
如漢族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種。
二兒子是睚毗：它平身愛殺所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍。同時(shí)又用在儀仗上，以顯得更加威嚴(yán)。
三兒是嘲風(fēng)：是只獸形龍，樣子有點(diǎn)像狗，它善于了望，故多安在殿角上。據(jù)說(shuō)可以威攝妖魔、消滅災(zāi)禍。
第四兒是蒲牢：喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，大多是蒲牢的形象。據(jù)說(shuō)它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚，一但鯨魚發(fā)起攻擊，它就會(huì)嚇得亂叫。
故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮。 第五兒是狻猊：形似獅子。
是外來(lái)品，隨佛教傳入中國(guó)的，所以性格有點(diǎn)像佛。它好安靜、又愛煙火。
所以往往把它安在佛位上或香爐上，讓它為佛門護(hù)法。 第六兒是霸下：又名赑屃，樣子似龜。
相傳上古時(shí)它常背起三山五岳來(lái)興風(fēng)作浪。后被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。
治水成攻后，夏禹就把它的功績(jī)，讓它自己背起。故中國(guó)的石碑多由它背起的。
第七兒是狴犴：又名憲章，樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門上下、門大堂兩則、以及官員出巡時(shí)肅靜回避的牌上端，以維護(hù)公堂的肅然之氣。
第八兒是負(fù)屃：因它喜愛文學(xué)，故多安在石碑的兩則。 么子是螭吻：又名鴟尾，魚形的龍。
相傳是大約在南北朝時(shí)，由印度‘摩竭魚’隨佛教傳入的。它是佛經(jīng)中，雨神座下之物，能夠滅火。
故此，螭吻由此變化出來(lái)，所以它多安在屋脊兩頭，作消災(zāi)滅火的功效。 在中國(guó)四圣獸中，另外一個(gè)常常跟龍相提并論的就是‘白虎’；虎，為百獸之長(zhǎng)，它的威猛和傳說(shuō)中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽(yáng)的神獸，常常跟著龍一起出動(dòng)，‘云從龍，風(fēng)從虎’成為降服鬼物的一對(duì)最佳拍檔。
而白虎也是戰(zhàn)神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳災(zāi)、祈豐及懲惡的揚(yáng)善、發(fā)財(cái)致富、喜結(jié)良緣等多種神力。
而它是四靈之一，當(dāng)然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。
所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說(shuō)的了。
除了道教中的四靈包括了青龍白虎之外，連在風(fēng)水師探勘墓地時(shí)，在地形前方左右兩邊突起的地形，可以當(dāng)作墓穴的地方，都有獨(dú)特的稱號(hào)，稱之左青龍、右白虎，取其護(hù)衛(wèi)之意，而在公堂中也有相同的裝飾，在左右堂柱上繪有青龍百虎，以其鎮(zhèn)壓邪靈。而在道教興起之后，龍虎被借用為道家煉丹的術(shù)語(yǔ)，就是指"鉛汞、坎離、水火、陰陽(yáng)"，等的同意詞。
而道家煉丹分內(nèi)外（內(nèi)丹煉氣，外丹煉丹藥，筆者才疏學(xué)淺不敢十分確定），內(nèi)丹是就陰陽(yáng)五行而言，。
5.關(guān)于雞的成語(yǔ)故事
聞雞起舞
"聞雞起舞"的雞是指雞鳴，舞是舞劍、習(xí)武。它說(shuō)的是晉朝人祖逖的故事。祖逖胸情開闊，不怎么講究?jī)x表，但卻胸有大志。起初他不喜歡讀書，后來(lái)發(fā)憤攻讀，學(xué)問大有長(zhǎng)進(jìn)，他與劉琨一道擔(dān)任過司州主簿，感情很好，夜里經(jīng)常同蓋一床被子談?wù)搰?guó)家大事，談到激動(dòng)的地方，即使是半夜也要坐起來(lái)。一次半夜里忽然聽到雞叫，祖逖踢醒劉琨說(shuō)："這是吉祥的聲音呀！"邊說(shuō)邊下床，走到院子里舞起劍來(lái)。他們?cè)?jīng)相約：天下大亂，豪杰共想，他們就一道到中原去避難。晉元帝時(shí)，祖逖任豫州刺史，北伐渡江之際，他叩著船槳發(fā)誓說(shuō)："不收復(fù)中原而再渡江返回者，誓不為人！"渡江以后，他率領(lǐng)部下與石勒的軍隊(duì)相持，收復(fù)了不少失地，恢復(fù)了東晉黃河以南的許多領(lǐng)地。"聞雞超舞"，后來(lái)形容有志之士及時(shí)奮發(fā)自勵(lì)。
6.尋找關(guān)于雞的故事
一年的大年初一， 黃鼠狼肚子餓了，它想去找只雞來(lái)填飽肚子.它眼珠子滴溜溜一轉(zhuǎn)，立刻想到了它的老鄰居――母雞.黃鼠狼穿上它的西服，裝成一個(gè)紳士，去集市上買了一根火腿腸和一袋湯圓。一切準(zhǔn)備完畢，黃鼠狼一路小跑來(lái)到了母雞的家里，在門口站住了.它整了整衣衫，調(diào)整了自己的表情，輕輕地敲了敲門：“請(qǐng)問，雞女士在家嗎？”“誰(shuí)在叫我呀？”門開了，一只母雞伸出頭來(lái)，輕聲細(xì)語(yǔ)地問。“是我。我是來(lái)給你拜年來(lái)啦！”母雞可不笨，它看到了一條尾巴，便認(rèn)出了這位紳士是黃鼠狼。母雞心想：這只老黃鼠狼來(lái)我這，肯定沒好事，這些年頭它可吃了不少雞呢！姐姐就是被它吃了的！哼，死黃鼠狼，想把我吃了，告訴你，我可沒這么好騙！我得想個(gè)辦法治治它！有什么辦法呢？對(duì)了……母雞對(duì)在外面的黃鼠狼說(shuō)：“我房里不怎么干凈，你在外面等等，我馬上就好！”母雞先在沙發(fā)上撒了圖釘，又在樓道上掛了一些油漆桶，在樓梯上撒了彈珠.“你可以進(jìn)來(lái)了！”母雞對(duì)外面說(shuō)。黃鼠狼進(jìn)來(lái)了，母雞請(qǐng)它坐在沙發(fā)上，黃鼠狼果真坐到了圖釘，但它沒膽喊出來(lái)，怕母雞逃走了，接著母雞帶黃鼠狼上閣樓去看看。結(jié)果黃鼠狼一直盯著母雞，不知摔了多少跟頭，頭上像被蜜蜂蟄了一般.到樓道時(shí)，黃鼠狼看見油漆桶，便逃跑了.母雞高興極了，因?yàn)樗弥腔蹜?zhàn)勝了黃鼠.這個(gè)故事告訴我們： 黃鼠狼永遠(yuǎn)是陰險(xiǎn)狡詐、居心不良的壞東西.
呵呵
