有關(guān)胡(姓氏中的胡有什么典故)
1.姓氏中的“胡”有什么典故
胡姓發(fā)源地：淮陽(yáng)縣（點(diǎn)擊進(jìn)入淮陽(yáng)縣旅游指南）
總體概述 胡-百家姓排行第13，約有人口1300萬(wàn)，占全國(guó)人口總數(shù)1%。
一般認(rèn)為胡姓起源：
根據(jù)《元和姓篡》等史籍記載，胡氏的姓源可以追溯到上古圣君虞舜的媯姓后裔。這樣說(shuō)來(lái)，其胡姓始祖，應(yīng)當(dāng)是三千多年前被周武王封為陳地的胡公滿了。胡公滿是虞舜的第三十三代孫，周武王的東床快婿，被封為陳侯。
胡氏還有兩支源於古代的國(guó)名。周代有兩個(gè)胡子國(guó)。一個(gè)在今河南，是西周初分封的周朝同姓諸侯國(guó)。它曾參與以楚國(guó)為首的聯(lián)軍去攻打吳國(guó)，后來(lái)又跟隨楚國(guó)與吳國(guó)作戰(zhàn)，楚國(guó)回師途中順便吞并了胡子國(guó)。另一個(gè)胡國(guó)是歸姓，周代有異姓諸侯「胡」國(guó)，在安徽阜陽(yáng)縣。在魯定公時(shí)被楚國(guó)滅掉。這兩個(gè)胡子國(guó)亡國(guó)之后，王族子孫都以原國(guó)名為姓，又形成兩支胡氏。
在胡氏中，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)復(fù)姓胡母氏。胡母氏這一復(fù)姓，得姓于齊宣王之時(shí)，距今有兩千四百八十多年的歷史。胡氏復(fù)姓，開始也很盛行。秦時(shí)，有太史令胡母敬，漢時(shí)有胡母生和胡母班。晉代以后，胡母復(fù)姓漸漸被"胡"這一單字姓氏所代替。由於其后世子孫大多改姓為胡，使得胡母復(fù)姓所傳日漸減少。這大概是這一胡母復(fù)姓傳之不多，至今仍然為數(shù)稀少的原因之一吧。
另外還有兩個(gè)來(lái)源，其一為鮮卑族復(fù)姓所改。據(jù)《魏書.官氏志》所載，南北朝時(shí)，北魏有代北復(fù)姓「胡骨氏」（為魏獻(xiàn)帝之兄的姓氏）隨魏孝文帝南遷洛陽(yáng)后，定居中原，代為漢姓「胡」氏。另外，據(jù)《周書.李遠(yuǎn)傳》所載，敕勒有胡姓。
2.姓氏中的“胡”有什么典故
胡姓發(fā)源地：淮陽(yáng)縣（點(diǎn)擊進(jìn)入淮陽(yáng)縣旅游指南） 總體概述 胡-百家姓排行第13，約有人口1300萬(wàn)，占全國(guó)人口總數(shù)1%。
一般認(rèn)為胡姓起源： 根據(jù)《元和姓篡》等史籍記載，胡氏的姓源可以追溯到上古圣君虞舜的媯姓后裔。這樣說(shuō)來(lái)，其胡姓始祖，應(yīng)當(dāng)是三千多年前被周武王封為陳地的胡公滿了。
胡公滿是虞舜的第三十三代孫，周武王的東床快婿，被封為陳侯。 胡氏還有兩支源於古代的國(guó)名。
周代有兩個(gè)胡子國(guó)。一個(gè)在今河南，是西周初分封的周朝同姓諸侯國(guó)。
它曾參與以楚國(guó)為首的聯(lián)軍去攻打吳國(guó)，后來(lái)又跟隨楚國(guó)與吳國(guó)作戰(zhàn)，楚國(guó)回師途中順便吞并了胡子國(guó)。另一個(gè)胡國(guó)是歸姓，周代有異姓諸侯「胡」國(guó)，在安徽阜陽(yáng)縣。
在魯定公時(shí)被楚國(guó)滅掉。這兩個(gè)胡子國(guó)亡國(guó)之后，王族子孫都以原國(guó)名為姓，又形成兩支胡氏。
在胡氏中，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)復(fù)姓胡母氏。胡母氏這一復(fù)姓，得姓于齊宣王之時(shí)，距今有兩千四百八十多年的歷史。
胡氏復(fù)姓，開始也很盛行。秦時(shí)，有太史令胡母敬，漢時(shí)有胡母生和胡母班。
晉代以后，胡母復(fù)姓漸漸被"胡"這一單字姓氏所代替。由於其后世子孫大多改姓為胡，使得胡母復(fù)姓所傳日漸減少。
這大概是這一胡母復(fù)姓傳之不多，至今仍然為數(shù)稀少的原因之一吧。 另外還有兩個(gè)來(lái)源，其一為鮮卑族復(fù)姓所改。
據(jù)《魏書.官氏志》所載，南北朝時(shí)，北魏有代北復(fù)姓「胡骨氏」（為魏獻(xiàn)帝之兄的姓氏）隨魏孝文帝南遷洛陽(yáng)后，定居中原，代為漢姓「胡」氏。另外，據(jù)《周書.李遠(yuǎn)傳》所載，敕勒有胡姓。
3.老子化胡的典故
老子姓李名耳，字伯陽(yáng)，曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)當(dāng)時(shí)宮廷圖書館管理員，非常博學(xué)。
看到國(guó)家開始衰落，老子就辭去職務(wù)去了西方。他經(jīng)過(guò)邊界時(shí)，當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)官員請(qǐng)求他寫點(diǎn)東西，于是他就寫了關(guān)于道德的文章，贈(zèng)給那位官員。
這就是老子留下的名著《道德經(jīng)》，也是后來(lái)道教最重要的經(jīng)典。傳說(shuō)老子活了160-200歲。
后來(lái)有一種說(shuō)法，說(shuō)老子并沒有去世，而是到了印度。根據(jù)道教的傳說(shuō)，他在那里變成了佛，建立了佛教，并開始對(duì)印度人實(shí)行教化，這就是所謂的“老子化胡”。
其實(shí)，從歷史的角度看，這只是道教為了獲得對(duì)佛教的優(yōu)勢(shì)而編造的故事。
4.姓氏 胡 的由來(lái)
胡姓目前在全國(guó)排列第13位，在常州地區(qū)排列第30位。
先秦時(shí)期，漢族通稱長(zhǎng)城以北的游牧民族為“胡人”，后來(lái)人們常把胡姓稱為“胡人”后代，其實(shí)這并不準(zhǔn)確，胡姓中確有來(lái)自胡人的，但更多的胡姓乃出自媯和姬姓：一是相傳為舜的后裔陳國(guó)開國(guó)國(guó)君胡公瞞（媯姓）的后代；二是周（姬姓）封宗室為胡子國(guó)，后人以胡為姓。據(jù)現(xiàn)有史料記載，常州最早的胡姓，是南北朝時(shí)梁朝胡穎，于梁武帝蕭衍天監(jiān)初年任蘭陵令，距今已達(dá)1500年。
第一位常州籍金榜題名的胡姓，是宋景德二年（1005）高中進(jìn)士的胡晏。古今常州胡姓多書畫家，宋代胡宿、胡世將、胡交修、胡宗愈四代人均是著名書法家、金石學(xué)家。
常州地區(qū)與胡姓有關(guān)的地名、史跡有43處。 胡姓來(lái)源可以追溯到原始部落時(shí)期。
據(jù)說(shuō)，那時(shí)有一個(gè)以白頭翁為圖騰的部落，便是胡姓的先民。有確切記載的是西周、春秋的胡子國(guó)。
胡子國(guó)有兩個(gè)：一為歸姓，位于今天的安徽阜陽(yáng)，后被楚國(guó)所滅；一為姬姓，位于今天的河南郾城，是周王室之后。 胡姓與陳姓有著不解之緣，稱陳姓先祖胡公滿為先祖。
胡公滿又叫媯滿，舜帝之后，是周武王姬發(fā)的乘龍快婿，被分封在陳國(guó)（河南淮陽(yáng)），為陳姓之祖。但陳姓有五個(gè)分支，號(hào)稱“媯 五姓”，胡姓便是其中之一。
經(jīng)過(guò)若干年的變遷，胡姓便獨(dú)立為一個(gè)大姓了。 以白頭翁鳥為部落圖騰的胡姓部落后來(lái)被別的吞并了。
據(jù)推斷，胡姓是“東夷族中鳥夷的一支”。胡姓的最早祖先叫胡曹，有記載說(shuō)：“胡之得姓，莫古于胡曹?！?/p>
可以肯定的是，西周、春秋時(shí)出現(xiàn)的胡姓諸侯國(guó)，是胡部落名稱的延續(xù)，這就和以白頭翁為圖騰的胡部落聯(lián)系了起來(lái)。
5.古人傳遞信息胡故事
古代通信 【概述】 在遠(yuǎn)古時(shí)候，我國(guó)使用擊鼓傳遞信息，最早當(dāng)在原始社會(huì)末期。
到西周時(shí)候，我國(guó)已經(jīng)有了比較完整的郵驛制度。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著政治、經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)步，郵驛通信逐漸完備起來(lái)。
三國(guó)時(shí)期，曹魏在郵驛史上最大的建樹是制定《郵驛令》。 隋唐郵傳事業(yè)發(fā)達(dá)的標(biāo)志之一是驛的數(shù)量的增多。
我國(guó)元朝時(shí)期，郵驛又有了很大發(fā)展。 清代 郵驛制度改革的最大特點(diǎn)是“郵”和“驛”的合并。
清朝中葉以后，隨著近代郵政的建立，古老的郵驛制度就逐漸被淘汰了?！痉榛饌鬈娗椤? “烽火”是我國(guó)古代用以傳遞邊疆軍事情報(bào)的一種通信方法，始于商周，延至明清，相習(xí)幾千年之久，其中尤以漢代的烽火組織規(guī)模為大。
在邊防軍事要塞或交通要沖的高處，每隔一定距離建筑一高臺(tái)，俗稱烽火臺(tái)，亦稱烽燧、墩堠、煙墩等。高臺(tái)上有駐軍守候，發(fā)現(xiàn)敵人入侵，白天燃燒柴草以“燔煙”報(bào)警，夜間燃燒薪柴以“舉烽”（火光）報(bào)警。
一臺(tái)燃起烽煙，鄰臺(tái)見之也相繼舉火，逐臺(tái)傳遞，須臾千里，以達(dá)到報(bào)告敵情、調(diào)兵遣將、求得援兵、克敵制勝的目的。 在我國(guó)的歷史上，還有一個(gè)為了討得美人歡心而隨意點(diǎn)燃烽火，最終導(dǎo)致亡國(guó)的“烽火戲諸侯”的故事。
周滅商后建都鎬京，歷史上稱作西周。初期，周王為鞏固國(guó)家政權(quán)，先后把自己的兄弟、親戚、功臣分封到各地作諸侯，建立諸侯國(guó)，還建立了一整套制度，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都有了一定的發(fā)展。
【鴻雁傳書】 “鴻雁傳書”的典故，出自《漢書?蘇武傳》中“蘇武牧羊”的故事。據(jù)載，漢武帝天漢元年（公元前100年），漢朝使臣中郎將蘇武出使匈奴被鞮侯單于扣留，他英勇不屈，單于便將他流放到北海（今貝加爾湖）無(wú)人區(qū)牧羊。
19年后，漢昭帝繼位，漢兇和好，結(jié)為姻親。漢朝使節(jié)來(lái)兇，要求放蘇武回去，但單于不肯，卻又說(shuō)不出口，便謊稱蘇武已經(jīng)死去。
后來(lái)，漢昭帝又派使節(jié)到匈奴，和蘇武一起出使匈奴并被扣留的副使?；?，通過(guò)禁卒的幫助，在一天晚上秘密會(huì)見了漢使，把蘇武的情況告訴了漢使，并想出一計(jì)，讓漢使對(duì)單于講：“漢朝天子在上林苑打獵時(shí)，射到一只大雁，足上系著一封寫在帛上的信，上面寫著蘇武沒死，而是在一個(gè)大澤中?！睗h使聽后非常高興，就按照?；莸脑拋?lái)責(zé)備單于。
單于聽后大為驚奇，卻又無(wú)法抵賴，只好把蘇武放回。 【青鳥傳書】 據(jù)我國(guó)上古奇書《山海經(jīng)》記載，青鳥共有三只，名曰詔蘭、紫燕（還有一只青鳥的名字筆者沒有查閱到），是西王母的隨從與使者，它們能夠飛越千山萬(wàn)水傳遞信息，將吉祥、幸福、快樂(lè)的佳音傳遞給人間。
據(jù)說(shuō)，西王母曾經(jīng)給漢武帝寫過(guò)書信，西王母派青鳥前去傳書，而青鳥則一直把西王母的信送到了漢宮承華殿前。在以后的神話中，青鳥又逐漸演變成為百鳥之王——鳳凰。
南唐中主李璟有詩(shī)“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁”，唐代李白有詩(shī)“愿因三青鳥，更報(bào)長(zhǎng)相思”，李商隱有詩(shī)“蓬山此去無(wú)多路，青鳥殷勤為探看” ，崔國(guó)輔有詩(shī)“遙思漢武帝，青鳥幾時(shí)過(guò)”，借用的均是“青鳥傳書”的典故。 【黃耳傳書】 信鴿傳書，大家都比較熟悉，因?yàn)楝F(xiàn)在還有信鴿協(xié)會(huì)，并常常舉辦長(zhǎng)距離的信鴿飛行比賽。
信鴿在長(zhǎng)途飛行中不會(huì)迷路，源于它所特有的一種功能，即可以通過(guò)感受磁力與緯度來(lái)辨別方向。 信鴿傳書確切的開始時(shí)間，現(xiàn)在還沒有一個(gè)明確的說(shuō)法，但早在唐代，信鴿傳書就已經(jīng)很普遍了。
五代王仁?！堕_元天寶遺事》一書中有“傳書鴿”的記載：“張九齡少年時(shí)，家養(yǎng)群鴿。每與親知書信往來(lái)，只以書系鴿足上，依所教之處，飛往投之。
九齡目為飛奴，時(shí)人無(wú)不愛訝。”張九齡是唐朝政治家和詩(shī)人，他不但用信鴿來(lái)傳遞書信，還給信鴿起了一個(gè)美麗的名字——“飛奴”。
此后的宋、元、明、清諸朝，信鴿傳書一直在人們的通信生活中發(fā)揮著重要作用。 【風(fēng)箏通信】 我們今天娛樂(lè)用的風(fēng)箏，在古時(shí)候曾作為一種應(yīng)急的通信工具，發(fā)揮過(guò)重要的作用。
傳說(shuō)早在春秋末期，魯國(guó)巧匠公輸盤（即魯班）就曾仿照鳥的造型“削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下”，這種以竹木為材制成的會(huì)飛的“木鵲”，就是風(fēng)箏的前身。到了東漢，蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)，人們又用竹篾做架，再用紙糊之，便成了“紙鳶”。
五代時(shí)人們?cè)谧黾堷S時(shí)，在上面拴上了一個(gè)竹哨，風(fēng)吹竹哨，聲如箏鳴，“風(fēng)箏”這個(gè)詞便由此而來(lái)。 最初的風(fēng)箏是為了軍事上的需要而制作的，它的主要用途是用作軍事偵察，或是用來(lái)傳遞信息和軍事情報(bào)。
到了唐代以后，風(fēng)箏才逐漸成為一種娛樂(lè)的玩具，并在民間流傳開來(lái)。 【燈塔】 燈塔起源于古埃及的信號(hào)烽火。
世界上最早的燈塔建于公元前7世紀(jì)，位于達(dá)尼爾海峽的巴巴角上，像一座巨大的鐘樓矗立著。那時(shí)人們?cè)跓羲锶紵静?，利用它的火光指引航向?/p>
公元前280年，古埃及人奉國(guó)王托來(lái)美二世菲萊戴爾夫之命在埃及亞歷山大城對(duì)面的法羅斯島上修筑燈塔，高達(dá)85米，日夜燃燒木材，以火焰和煙柱作為助航的標(biāo)志。法羅斯燈塔被譽(yù)為古代世界七大奇觀之一，1302年毀于地震。
9世紀(jì)初，法國(guó)在吉倫特河口外科杜昂礁上建立燈塔，至今已兩次重建，現(xiàn)存的建于1611年。 在古老的燈塔中，意。
