金剛怒('金剛怒目'是什么意思)

1.'金剛怒目'是什么意思

拼音 jīn gāng nù mù 釋義 形容面目威猛可畏。

出處 《太平廣記》卷一七四引《談藪》：“金剛怒目，所以降伏四魔；菩薩低眉，所以慈悲六道。” 用法 作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；形容面目威猛可畏 同義詞 張牙舞爪、青面獠牙 反義詞 溫文爾雅、低眉俯首、眉清目秀 成語(yǔ)故事 隋朝時(shí)期，吏部侍郎薛道衡喜歡游歷名勝古跡，他在游覽鐘山古寺開(kāi)善寺時(shí)，見(jiàn)寺內(nèi)各種金剛與菩薩形象各異，就好奇地問(wèn)小和尚為什么金剛怒目而菩薩低眉，小和尚告訴他金剛怒目是為了降妖，菩薩低眉則為了對(duì)眾生世界顯其慈悲。

2.金剛怒獅子吼

金剛怒目，形容面目威嚴(yán)，令人生畏。如魯迅《且介亭雜文末編·我的第一個(gè)師父》：“不料他竟一點(diǎn)不窘，立刻用‘金剛怒目’式，向我大喝一聲?！苯饎偸欠鹚律介T的守護(hù)神，左右各一。金剛頭戴寶冠，裸上身，作憤怒相。左金剛張口，高舉金剛杵；右金剛閉口，平托金剛杵。金剛又稱“密跡金剛”。相傳密跡金剛原為勇郡王的法意太子，后歸屬托塔天王之下，成為護(hù)法神。（見(jiàn)《大寶積經(jīng)》卷八。）關(guān)于金剛怒目的意義，見(jiàn)宋·龐世英《談藪·薛道衡》：“隋吏部侍郎薛道衡嘗游鐘山開(kāi)善寺，謂小僧曰：‘金剛何為努（怒）目？菩薩何為低眉？’小僧答曰：‘金剛努（怒）目，所以降服四魔；菩薩低眉，所以慈悲六道?！篮鈶撊?，不能對(duì)。

佛被稱為“人中師子”（佛經(jīng)上的“獅”字多寫作“師”字）?！蔼{子吼”見(jiàn)于釋迦牟尼佛初誕生時(shí)：“太子（指佛出家前為悉達(dá)多太子）生時(shí)，一手指天，一手之地，作獅子吼，云：“天上地下，唯我獨(dú)尊。”（《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一）關(guān)于“獅子吼”的寓意，可見(jiàn)《普曜經(jīng)·論降神品》：“譬如獅子吼，諸小蟲(chóng)怖懼，暢佛獅子吼，降伏外異學(xué)?！狈鹌兴_演說(shuō)決定之理，降伏一切外道異說(shuō)，故稱獅子吼。此外，高僧說(shuō)法，有時(shí)也被譽(yù)為獅子吼。如唐·劉禹錫《送鴻舉游江南》詩(shī)：“與師相見(jiàn)便談空，想得高齋師子吼?！庇秩纭段鍩魰?huì)元》卷九謂：“寂子說(shuō)禪如師子吼，驚散狐狼野干之屬。”俗語(yǔ)中則每稱悍婦惡罵為“河?xùn)|獅吼”，如《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第三九回：“無(wú)奈瞿老爺一來(lái)怕有玷官箴，二來(lái)怕河?xùn)|獅吼，足足坐了一夜?！边@里有個(gè)掌故。相傳宋代蘇軾有個(gè)朋友，姓陳名慥字季常，號(hào)龍邱居士，喜招賓客，好談禪理。不過(guò)，其妻柳氏悍妬，陳慥甚懼。蘇軾曾賦詩(shī)戲之云：“龍邱居士亦可憐，談空說(shuō)有夜不眠。忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然。”（見(jiàn)宋·洪邁《容齋三筆·陳季常》）后明朝汪廷訥根據(jù)此事改編為雜劇《獅吼記》?！昂?xùn)|”，舊屬柳姓的郡望，如唐代柳宗元，人稱“柳河?xùn)|”。

3.擎天柱的故事情節(jié)

一還是二 一： 為了追尋能量塊，威震天來(lái)到了地球，在北極，他受到磁場(chǎng)的強(qiáng)干擾，意外被封凍于冰層之下。

借助不慎跌入冰谷的科學(xué)家，威震天將有關(guān)能量塊的信息掃描到科學(xué)家的眼鏡上。威震天被美國(guó)軍方秘密轉(zhuǎn)移到位于胡佛大壩地下的秘密基地，這個(gè)秘密只有歷任國(guó)防部長(zhǎng)組成的7人軍事小組知道。

“霸天虎”的先遣部隊(duì)旋風(fēng)和毒蝎襲擊了美軍位于卡塔爾的軍事基地，變形金剛的再次出現(xiàn)引起了現(xiàn)任國(guó)防部長(zhǎng)的警覺(jué)，他組織一批年輕的電腦高手開(kāi)始搜尋“霸天虎”的行蹤。與此同時(shí)，路障幫助他的搭檔迷亂潛入了美國(guó)總統(tǒng)的座機(jī)空中一號(hào)，通過(guò)電腦獲悉，要想找到威震天就必須找到維特威基家族的那副眼鏡，而它現(xiàn)在的擁有者薩姆由此成為了“霸天虎”攻擊的目標(biāo)。

薩姆是一個(gè)生活并不如意的高中生，學(xué)校里沒(méi)有人相信他講述的關(guān)于這副眼鏡的歷史，失望之余，薩姆把眼鏡放到網(wǎng)上拍賣，然而從未引起買家的興趣。這時(shí)父親送了一輛破舊不堪的汽車給他，這輛車恰好就是“汽車人”大黃蜂的變形。

載著薩姆的大黃蜂幫助薩姆交上了漂亮的女朋友，但很快就遭遇了“霸天虎”的襲擊，擎天柱帶著其他“汽車人”趕到，一場(chǎng)機(jī)器人大戰(zhàn)由此拉開(kāi)了序幕。 擎天柱告訴薩姆，邪惡的威震天企圖借助能量塊的輻射能把地球上所有的東西都變成“霸天虎”部隊(duì)的一員，由此打敗“汽車人”，進(jìn)而統(tǒng)治整個(gè)宇宙，而毀掉能量塊的唯一辦法就是將它插入兩派變形金剛首領(lǐng)的心臟。

作為堅(jiān)決捍衛(wèi)宇宙和平的汽車人的首領(lǐng)，擎天柱已經(jīng)做好犧牲自己的準(zhǔn)備。 狡猾的迷亂變成了薩姆女友的手機(jī)，進(jìn)入了胡佛大壩下面的秘密基地，在釋放威震天的同時(shí)，也將這個(gè)情報(bào)發(fā)送回“霸天虎”的總部。

紅蜘蛛于是帶著其他的“霸天虎”成員吵鬧、襲擊、路障、旋風(fēng)等迅速趕往胡佛大壩，與威震天會(huì)合。緊要關(guān)頭，大黃蜂也向擎天柱發(fā)出增援的信息，爵士、鐵皮、救護(hù)車在擎天柱的帶領(lǐng)下，準(zhǔn)備與“霸天虎”展開(kāi)一場(chǎng)大戰(zhàn)。

在人類軍隊(duì)的配合下，薩姆在千鈞一發(fā)的關(guān)頭將 能量塊插入了威震天的心臟，而爵士卻在這場(chǎng)戰(zhàn)役中不幸犧牲，薩姆的好朋友大黃蜂也被重創(chuàng)。威震天的機(jī)械軀體被沉入海底，破損的能量塊也回到了擎天柱的手中，然而故事卻沒(méi)有結(jié)束，臨陣脫逃的紅蜘蛛飛回了塞伯坦星球，他將和其他“霸天虎”重新集結(jié)，伺機(jī)重新殺回地球，與“汽車人”再戰(zhàn)一場(chǎng)。

4.“金剛怒目而不及菩薩低眉恕”是什么意思呢

隋朝時(shí)，更部侍郎薛道衛(wèi)曾游鐘山開(kāi)善寺。他想給寺里的小和尚出難題，就問(wèn)道：「金剛何為怒目？菩薩為何低眉？」小和尚不假思索，立即回答：「金剛怒目，所以降伏四魔；菩薩低眉，所以慈悲六道。」（「四魔」是指煩惱魔、五陰魔、死魔及天魔。）

「金剛」是佛菩薩的侍從力士，因手寺金剛杵而得名；「金剛怒目」是以金剛力士面目威猛可畏，來(lái)形容人之威勢(shì)?！钙兴_」是努力於上求佛道，下化眾生的人；「菩薩低眉」是以菩薩的慈眉善目，形容人之慈善。

金剛現(xiàn)怒目身以降伏惡人，菩薩則現(xiàn)慈眉貌以攝取善人。在佛教里，金剛力士現(xiàn)怒目身是為了降伏惡人，而菩薩現(xiàn)慈眉善貌是為了攝取善人，而二者都是為了方便度眾生，值得贊嘆。

《華嚴(yán)經(jīng)》云：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無(wú)法不造作?！?，說(shuō)明人心是能善、能惡、知善、知惡的本源。

大愛(ài)是「無(wú)緣大慈，同體大悲」的佛菩薩，是一種無(wú)污染、純凈的愛(ài)，如人饑己饑，人溺己溺。

大恨是大意志、大威德，是一種瞋恨的升華；也就是憤怒金剛、威攝邪魔的公義伸張。

《涅盤經(jīng)》中，指出如有人危害社會(huì)而使社會(huì)受災(zāi)難時(shí)，菩薩會(huì)予以制止，阻其作惡，而菩薩已發(fā)愿承挑制止惡人的一切結(jié)果。

《瑜伽菩薩戒本》規(guī)定菩薩不得不護(hù)雪（護(hù)持雪恥）外來(lái)的「惡聲、惡稱、惡譽(yù)」。這是說(shuō)，為了愛(ài)護(hù)眾生，應(yīng)代眾生受怨受辱；為了維護(hù)三寶，應(yīng)該護(hù)雪惡意的中傷。再說(shuō)，菩薩對(duì)眾生，當(dāng)存慈悲心，但在必要時(shí)也應(yīng)以威折的方法，使得眾生馴服。所以，菩薩若見(jiàn)到有些人應(yīng)加呵責(zé)，治罰、驅(qū)逐、默檳（不和他說(shuō)話），而不如此處置的，便犯戒。

5.“不畏金剛怒目,只怕菩薩低眉”

菩薩低眉，金剛怒目 《華嚴(yán)經(jīng)》云：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無(wú)法不造作。

」，說(shuō)明人心是能善、能惡、知善、知惡的本源。心，既是導(dǎo)引肢體語(yǔ)言行為的「善惡」，也就能表現(xiàn)人性本能與心理行為的「愛(ài)恨」。

因此「愛(ài)」與「恨」是一體的兩面，人為了能滿足私欲，就有無(wú)限的「貪愛(ài)」，一旦私欲難滿時(shí)，「忿恨」就隨之而起。因此，從「自我」的觀點(diǎn)來(lái)看，「愛(ài)與恨」是心理的，也是本能的，而愛(ài)與恨往往是人間的苦因，煩惱源頭。

然而，愛(ài)與恨雖然是相對(duì)的，但也不盡然是絕對(duì)的；也就是說(shuō)，「愛(ài)」未必全然是好的，而「恨」也未必都是不好的，唯有「大愛(ài)」和「大恨」，以公益為出發(fā)，「愛(ài)」與「恨」才有正面與積極的意義和價(jià)值。大愛(ài)是「無(wú)緣大慈，同體大悲」的佛菩薩，是一種無(wú)污染、純凈的愛(ài)，如人饑己饑，人溺己溺。

大恨是大意志、大威德，是一種瞋恨的升華；也就是憤怒金剛、威攝邪魔的公義伸張。《涅盤經(jīng)》中，指出如有人危害社會(huì)而使社會(huì)受災(zāi)難時(shí)，菩薩會(huì)予以制止，阻其作惡，而菩薩已發(fā)愿承挑制止惡人的一切結(jié)果。

「愛(ài)」與「恨」有不同的層次與境界，於佛法而言，不落愛(ài)恨是超脫的菩薩，有愛(ài)無(wú)恨的是世間的圣賢，而人世間的凡夫，是「有愛(ài)有恨」的。既然，有愛(ài)有恨，「菩薩低眉，金剛怒目」，懷抱「慈悲心」的愛(ài)與恨，才是現(xiàn)代人應(yīng)有的情懷。

一切要愛(ài)得有意義，也要恨得有道理，內(nèi)心清明自在的「愛(ài)與恨」，才是無(wú)掛礙的「愛(ài)與恨」。《維摩經(jīng)》說(shuō)：「菩薩是向眾生中求的。

」菩薩之所以成為菩薩，佛之所以成佛，是因?yàn)橛斜娚屗?，有眾生讓他作功德，所以，菩薩成為偉大的救世者，佛能完成福德和智慧的大圓滿者。如果沒(méi)有眾生讓他們度，讓他們服務(wù)，那他們就不能成為菩薩，不能成為佛了。

蕓蕓眾生并沒(méi)有給菩薩與佛任何回饋，在沒(méi)有任何回饋之中，他們本身已經(jīng)完成了自我成長(zhǎng)、自我建設(shè)、自我成就，從這個(gè)觀點(diǎn)看，「給人方便」就已經(jīng)成就自己，實(shí)在很劃算。《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》說(shuō)：「應(yīng)代一切眾生，受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。

」而在《瑜伽菩薩戒本》卻規(guī)定菩薩不得不護(hù)雪（護(hù)持雪恥）外來(lái)的「惡聲、惡稱、惡譽(yù)」。這是說(shuō)，為了愛(ài)護(hù)眾生，應(yīng)代眾生受怨受辱；為了維護(hù)三寶，應(yīng)該護(hù)雪惡意的中傷。

再說(shuō)，菩薩對(duì)眾生，當(dāng)存慈悲心，但在必要時(shí)也應(yīng)以威折的方法，使得眾生馴服。所以，菩薩若見(jiàn)到有些人應(yīng)加呵責(zé)，治罰、驅(qū)逐、默檳（不和他說(shuō)話），而不如此處置的，便犯戒。

菩薩度眾生，雖有只為眾生而不為自利的存心，但從佛法的常理上說(shuō)，總以健全了自己之后，更容易發(fā)揮度他的效果。身教總比言教更能夠感人，身教配合了言教，乃是佛法化世的常軌。

所以，作為一個(gè)佛弟子，他本身的言行，必須要一致。他的言行必須是：說(shuō)佛所應(yīng)說(shuō)的話，作佛所應(yīng)作的事。

然后才可談到影響他人而攝化眾生。從個(gè)人的自我教育與自我修持，而到度脫眾生，這是上求佛道以自度，下化眾生以度他的菩薩之道。

但是菩薩的精神，絕不是只在於自度的工夫之中，乃是於一邊修行自度，同時(shí)也要從事於兼度眾生的工作。并且他們?cè)诨居^念上，沒(méi)有自度的存心。

他們之將自己健全起來(lái)，目的是在利用健全的自己以度眾生，而不是要使自己首先度脫生死的苦海。個(gè)人健全之后，便可影響他的家人親友，感化他的家人親友，進(jìn)一步影響他所處的時(shí)代和環(huán)境，形成一種佛化的風(fēng)氣，造成佛化社會(huì)的人間凈土，這是菩薩行的主要任務(wù)和目的。

作為一個(gè)菩薩，他的境界越高，他所能夠影響的范圍也就越大；他的悲愿力越大，他能應(yīng)化的眾生類別也就越多。一般的菩薩，僅能在人間的文明地區(qū)教化；圣位的大菩薩們，卻能不離於圣位的本處而隨類示現(xiàn)，乃至深入最低下的眾生如傍生、餓鬼、地獄道中，應(yīng)化救濟(jì)。

但是，要度眾生，單憑一股宗教狂熱的情緒是不中用的，宗教的狂熱，固然能使人們生出赴湯蹈火的勇氣，去宣傳、去辯論、去沖鋒、去陷陣、去戰(zhàn)斗、去犧牲，但那決計(jì)不能持久，也決計(jì)不能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的良好影響。佛教，是以服務(wù)社會(huì)為菩薩道的表徵，佛在往昔的無(wú)數(shù)生中，以種種身分、種種形態(tài)、種種方式，深入種種的族群中，每每能居王的地位。

所謂王，就是領(lǐng)袖，那些領(lǐng)袖的地位，不是仗武力打得來(lái)的，全是以服務(wù)大眾的道德價(jià)值所感召而致的，因?yàn)?，唯有真正能為大眾謀幸福的人，才是最夠資格做大眾領(lǐng)袖的人，才是最能贏得眾望所歸并心悅誠(chéng)服的人。因此，一個(gè)理想的居士，雖然不必在任何場(chǎng)合都要以領(lǐng)袖的姿態(tài)出現(xiàn)，至少，他該是受到任何場(chǎng)合所歡迎的人，乃至是能受到任何場(chǎng)合所尊敬的人。

一個(gè)佛教徒的本色，應(yīng)該是多盡義務(wù)，少享權(quán)利，才能獲得他人的愛(ài)戴。因此，佛為統(tǒng)攝一切團(tuán)體——社會(huì)的要求，說(shuō)了四種德目，稱為四攝法。

攝是統(tǒng)攝和攝受，也就是領(lǐng)導(dǎo)或化導(dǎo)的意思。所謂四攝法，就是領(lǐng)袖人物所不可缺少的四種處世方法，切實(shí)地做好了四攝法的工作，便能感化群眾，也能領(lǐng)導(dǎo)群眾了。

6.何必牢騷滿腹,自遣有方為笑樂(lè),人生難得是糊涂,多目金剛怒,雙眉

“何必牢騷滿腹，自遣有方為笑樂(lè)，人生難得是糊涂，多目金剛怒，雙眉彌勒開(kāi)”的意思是：

做人不必整天牢騷滿腹，自找有樂(lè)的人，人生注定快樂(lè)多，什么是人生最大的快樂(lè)？那就是什么都不要斤斤計(jì)較，糊涂一點(diǎn)，就是大度一點(diǎn)的意思。是做愛(ài)生氣的怒目金剛，還是眉開(kāi)眼笑的彌勒佛，原來(lái)都由自己選擇！

這句話蘊(yùn)含豐富的人生哲理，最主要的思想是告訴我們做人要充滿樂(lè)觀。其實(shí)很多時(shí)候，對(duì)別人的寬容也是對(duì)自己的寬容。中國(guó)有一句話就叫做“得饒人處且饒人”。

擴(kuò)展資料：

這句話的現(xiàn)實(shí)意義：

1、做人要樂(lè)觀地面對(duì)生活中的一切，努力開(kāi)心的面對(duì)每一件事，這樣自己才能獲得極大的幸福與快樂(lè)，快樂(lè)是重要的。做一個(gè)樂(lè)觀向上的人。

2、我們不僅要對(duì)自己寬容，也要對(duì)別人寬容。不要總是因?yàn)橐粋€(gè)人生氣，因?yàn)檫@樣自己也會(huì)很難過(guò)不開(kāi)心。人生在世，最重要的是開(kāi)心每一天。