辟宰典故(兔死狗烹的故事)
1.“兔死狗烹”的故事
春秋時期，吳越之間經(jīng)常起爭端。
公元前497年，吳國大敗越國，越王勾踐委曲求全向吳國求降，去吳國給吳王夫差當奴仆。在大夫范蠡的幫助下，越王勾踐終于騙得夫差的信任，三年后，被釋放回國。
勾踐為了不忘國恥，就每天晚上睡在柴草上，坐臥的地方也懸著苦膽，每天吃飯之前都要先嘗一口苦膽。經(jīng)過十年的奮斗，越國終于打敗了吳國。
輔助越王勾踐報仇雪恨的主要是兩個人，一個是范蠡，還有一個是文種。當時勾踐在會稽山一戰(zhàn)中大敗，國力也不足以與吳國相抗。
他就和范蠡、文種兩個大臣商議怎樣才能報仇雪恥。范蠡勸勾踐主動向吳王示好，以便爭取時間發(fā)展生產(chǎn)，增強國力，提高軍事力量。
這時候，夫差因當上了霸主，驕傲起來，一味貪圖享樂。文種勸勾踐向吳王進貢美女。
越王勾踐就派人到處物色美女，結(jié)果在浣溪邊找到了花容月貌、沉魚落雁的西施。越王派范蠡把她獻給了夫差。
夫差一見西施，頓時被迷住了，把她當做下凡的仙女，寵愛得不得了，也逐漸放松了對勾踐的監(jiān)視。隨后，文種和范蠡又幫助勾踐取得夫差的信任。
他們還設(shè)計讓夫差殺了忠臣伍子胥；送給吳國浸泡過、不能發(fā)芽的種子，害得吳國當年顆粒無收，到處鬧饑荒，國內(nèi)人心大亂。 越國能夠滅掉吳國，范蠡和文種是最大的功臣。
勾踐在滅掉吳國后，因范、文二人功勞卓著，便要拜范蠡為上將軍，文種為丞相。但是范蠡不僅不接受封賞，還執(zhí)意要離國遠去。
他不顧勾踐的再三挽留，離開越國，隱居齊國。范蠡離開后，還惦記著好友文種，于是就派人悄悄送了一封信給文種，在信上告訴他：你也趕快離開吧，我們的任務(wù)已經(jīng)完成了。
勾踐心胸狹窄，只可與他共患難，不能同他共富貴。昔日在滅吳王夫差時吳王請降，越王曾曰：“昔天以越予吳，而吳不受命；今天以吳予越，越可以無聽天之命而聽君之令乎？吾請達王甬句東，吾與君為二君乎！”，“吾將殘汝社稷，滅汝宗廟”。
當時夫差曾向吾哀告：“飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹。”現(xiàn)在看來怕要真的這樣了。
但是，文種不相信越王會加害自己，堅持不肯走，還回信說：“我立下這么大的功勞，正是該享受的時候，怎么能就這樣離開呢？”果然在文種當丞相不久，勾踐就給他送來當年夫差叫伍子胥自殺時用的那把劍，同時帶了這么一句話：先生教給寡人七種滅吳的辦法，寡人只用了三種，就把吳國給滅了，還剩下四種沒有用，就請先生帶給先王吧。文種一看，就明白了，后悔當初沒有聽范蠡的話，無奈之下只好舉劍自殺了。
2.割雞焉用牛刀的典故
語見《漢·司馬遷·史記·卷六十七·仲尼弟子列傳第七》：“子游既已受業(yè)，為武城宰。孔子過，聞弦歌之聲。孔子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀？’子游曰：‘昔者偃聞諸夫子曰，君子學道則愛人，小人學道則易使。’孔子曰：‘二三子，偃之言是也。前言戲之耳。’”
翻譯：子游已經(jīng)學成，成為武城官吏。孔子經(jīng)過（武城），聽見彈琴唱歌的聲音。孔子微笑道：“殺雞為什么用殺牛的刀？”子游說：“從前我（子游名偃）聽老師您說，君子學習禮樂就會博愛他人，小人學習禮樂就容易使喚了。”孔子說：“學生們，子游的話很對。（我）前面的話和他開個玩笑罷了。”
《明·陳仲琳·封神演義·第四十回》：“太師用兵多年，如今為何顛倒！料西歧不過是姜尚、黃飛虎等，割雞焉用牛刀？”
亦作“殺雞焉用牛刀”。《元明·施耐庵·水滸傳·第八十五回》：“常言道：‘殺雞焉用牛刀。’那里消得正統(tǒng)軍自去。只賀某聊施小計，教這一夥蠻子，死無葬身之地！”
亦作“牛刀割雞”。《宋·朱熹·答蔡季通》：“旋運只是勞心之所致，小試參同之萬一，當如‘牛刀割雞’也。”
“割雞焉用牛刀”。原指殺雞毋需用宰牛之刀。后喻不必小題大做或大材小用，常用此語。
3.“退避三舍”的典故是什么
成 語 退避三舍
拼 音 tuì bì sān shè
解 釋 比喻退讓和回避，避免沖突。
出 處 《左傳·僖公二十三年》：“晉楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。”
用 法 補充式；作謂語、定語；含貶義
示 例 我們在遇到困難時不要~，而要設(shè)法解決它。
近義詞 委曲求全
反義詞 針鋒相對、鋒芒畢露
燈 謎 一再讓住房
英 文 retreat to avoid a conflict <fink out; keep somebody at arm's length>
典 故
春秋時候，晉獻公聽信讒言，殺了太子申生，又派人捉拿申生的異母兄長重耳。重耳聞訊，逃出了晉國，在外流亡十九年。
經(jīng)過千幸萬苦，重耳來到楚國。楚成王認為重耳日后必有大作為，就以國君之禮相迎，待他如上賓。
一天，楚王設(shè)宴招待重耳，兩人飲酒敘話，氣氛十分融洽。忽然楚王問重耳：“你若有一天回晉國當上國君，該怎么報答我呢？”重耳略一思索說：“美女待從、珍寶絲綢，大王您有的是，珍禽羽毛，象牙獸皮，更是楚地的盛產(chǎn)，晉國哪有什么珍奇物品獻給大王呢？”楚王說：“公子過謙了，話雖然這么說，可總該對我有所表示吧？”重耳笑笑回答道：“要是托您的福。果真能回國當政的話，我愿與貴國友好。假如有一天，晉楚國之間發(fā)生戰(zhàn)爭，我一定命令軍隊先退避三舍（一舍等于三十里），如果還不能得到您的原諒，我再與您交戰(zhàn)。”
四年后，重耳真的回到晉國當了國君，就是歷史上有名的晉文公。晉國在他的治理下日益強大。
公元前633年，楚國和晉國的軍隊在作戰(zhàn)時相遇。晉文公為了實現(xiàn)他許下的諾言，下令軍隊后退九十里，駐扎在城濮。楚軍見晉軍后退，以為對方害怕了，馬上追擊。晉軍利用楚軍驕傲輕敵的弱點，集中兵力，大破楚軍，取得了城濮之戰(zhàn)的勝利。
4.齊宣王的典故（最少6個）
齊宣王（約前350年-前301年，約50歲），媯姓、田氏，名辟疆，戰(zhàn)國時代齊國國君，齊威王之子。
前314年，燕國燕王噲禪讓王位給宰相子之，太子平被迫起兵奪回權(quán)力，反而被殺。齊宣王乘此大亂，派匡章率軍攻破燕國，燕王噲被殺，子之逃亡，后被齊人抓住做成肉醬。
前312年，齊宣王殺王后，后娶鐘離春為后。相傳鐘離春是一位樣貌奇丑的女子。
隨后齊宣王向孟子請教稱霸天下的方法，孟子因勢利導，游說齊宣王棄霸道而行王道，但是齊宣王沒有聽從，反而軍紀敗壞，掠奪民財，導致燕人叛亂，不久齊軍就在趙、魏、韓、楚、秦等國的壓力下被迫撤軍，而燕人則共立公子職，是為燕昭王，齊宣王感嘆：“吾甚慚于孟子。”
齊宣王愛聽吹竽，要三百人合奏，南郭先生不會吹竽，混進竽樂隊里，一直到齊宣王去世，都沒被拆穿；齊愍王立后，喜歡單獨演奏，處士趕緊逃亡，這是成語濫竽充數(shù)的典故由來。
中文名
田辟疆
外文名
Tian Pijiang
別名
齊宣王
國籍
齊國
民族
華夏族
5.成語鞭辟入里的典故是什么
成語鞭辟入里的典故，首先鞭辟入里是一個漢語成語，拼音是biān pì rù lǐ，意思是形容做學問切實。
也形容分析透徹，切中要害。 也說鞭辟近里。
盛宣懷《上張香帥書》：“侄忝承付托，責無旁貸，必當鞭辟入里，成一完全商辦大廠，為天下創(chuàng)。”成語出處，盛宣懷《上張香帥書》：“侄忝承付托，責無旁貸，必當鞭辟入里，成一完全商辦大廠，為天下創(chuàng)。”
鞭：鞭打。辟：通透，觸及。
鞭辟：鞭策，激勵。里：衣服的內(nèi)層。
鞭打觸及到了衣服的最里層。所以說他的曲故就是形容作學問切實。
也形容分析透徹，切中要害。 也說鞭辟近里。
我的答案對不對，如果回答對了，能不能給予我點鼓勵和獎勵。謝謝。
6.吹牛皮有什么典故
吹牛皮的來歷 蘭州一帶黃河水流湍急，木船常被碰壞，當?shù)厝司陀谜谎蚱窀善嵘嫌推幔瞪蠚馐顾钠饋恚侔褞字谎蚱ぴ谝黄穑涂梢远珊恿恕?/p>
羊皮筏子較小，人們常用嘴把它吹鼓起來。有個人說他不僅會吹羊皮筏，而且還能吹起牛皮筏來，后來有人真的將牛皮拿給那人去吹，因牛皮太大，那人怎么吹也吹不起來。
從那以后，人們就用吹牛皮來形容愛說大話的人。 吹牛的來歷 人們稱呼說大話叫吹牛皮。
吹牛這一俗語，來源于陜甘寧和內(nèi)蒙古一帶。以前，這些地方的人過河，靠的是皮筏子，皮筏子有羊皮的，也有牛皮的，用的時候，往里面吹氣，扎好口后，作為渡河的工具，把小筏子連在一起，可以成為大筏子，大筏子連在一起，可以承載數(shù)千斤的重物過河。
所謂吹牛，就是往皮筏子里吹氣，看似簡單，其實是需要技巧的。 宋朝有一個人，叫楊璞，很愛吹牛，自稱是東野遺民。
宋真宗求賢，人家就把他舉薦了上去。他什么也不會，在皇帝面前把屁給憋了出來也沒有作出詩來。
宋真宗看他為難，可憐他年紀大，讓他第二天交一首詩。 楊璞一晚上沒睡著，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，餓死很多跳蚤，天亮時想起了從家里出來時老婆子的臨別贈言，第二天，他就把老婆子的臨別贈言獻了上去：更休落魄貪酒杯，亦莫猖狂亂詠詩。
今日捉將宮里去，這回斷送老頭皮。 宋真宗看完他的詩后，感到好笑，問是誰寫的。
他交待說是出門時老婆子的話。宋真宗說：看在你老婆的份上，這次放過你這個吹牛大王，要不真要了你的老頭皮。
“吹牛皮”的來歷分類：追根溯源 .吹牛：源于屠夫。從前（現(xiàn)在也還有），殺豬宰羊，血放完了以后，屠夫會在豬羊的腿上靠近蹄子處割開一個小口，用一根鐵條插進去捅一捅，然后把嘴湊上去使勁往里吹氣，直到豬羊全身都膨脹起來。
這樣，剝皮的時候就會很方便，用刀輕輕一拉，皮就會自己裂開。這叫吹豬或吹羊。
如果用這種方法對付牛，就叫吹牛。 但宰牛的時候，屠夫極少用這種方法，因為牛體形龐大，皮又很堅韌，皮下脂肪又少，要把整頭牛吹脹起來，非有極為強健的橫膈肌和巨大的肺活量不可，斷非常人所能為。
誰要是說他能吹牛，那他百分之九十九點九九九九是在“吹牛”！ “吹牛”又叫“吹牛皮”，但不明其來源的人，為了進一步強化其貶義，將它連諧帶訛地說成“吹牛B”或略作“牛B”；由于這最后一個字在書面上常用“*”來代替，所以，現(xiàn)在又有人把“吹牛”說成“牛叉”。 人在“吹牛”的時候，常常會顯得氣勢奪人。
依據(jù)這一點，人們又把運勢走旺的人和事形容為“真牛”（真棒）。股市的“牛市”“熊市”中的“牛”并不來源于此。
股市上漲，走勢曲線便向上揚起，形狀恰似昂頭立角的公牛的輪廓；下跌，曲線便呈下彎的弧形，與弓背垂首的熊相似。 不過，“牛市”之“牛”，與“真牛”之“牛”來源雖不相同，但在“運勢走旺”這一點上卻是一致的。
7.求殺生成仁,舍身取義的典故和出處
應(yīng)該是“殺身成仁”，“舍生取義”吧。..
舍生取義 （ shě shēng qǔ yì ）
解 釋
舍生：舍棄生命。指為正義而犧牲生命。
出 處
先秦·孟軻《孟子·告子上·魚我所欲也》：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”
原文
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟（通”避”，下同）患者，何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者由是心也，人皆有之，賢者勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與（通”歟”）？鄉(xiāng)（通：向”過去，從前.下同）為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
殺身成仁 （ shā shēn chéng rén ）
解 釋 表示為了成全仁德，可以不顧自己的生命。或為了維護正義事業(yè)而犧牲生命。
出 處 先秦·孔子《論語·衛(wèi)靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
典 故
有一次，孔子的弟子向孔子請教說：“先生，您講的仁德、忠義都是極好的。人人相愛，以仁義待人，確實是一種美德。仁德我很想得到，但活在世界上也是我的欲望。假如仁德與生命兩者發(fā)生了沖突，該怎樣處理呢？” 孔子嚴肅地回答說：“這還有什么可猶豫的呢？凡是真正的志士仁人，都不會因為貪生怕死而損害仁義，應(yīng)該為了成全仁德，可以不顧自己的生命。” 弟子恭敬地給孔子施禮，表示敬服。這時，孔子的學生子貢又問 先生說：“仁德一定是很難得到的吧？我們應(yīng)當怎樣去培養(yǎng)它呢？” 孔子回答說：“培養(yǎng)仁德可以從頭做起。比如說，工匠要做好他的活計，必須先有得心應(yīng)手的工具。對于一個國家來說，應(yīng)該選擇那些大夫中的賢者去敬奉他；對于自己來說，就應(yīng)該挑選那些士人當中的仁者交朋友。這樣，才會培養(yǎng)起仁德來。” 出處《論語·衛(wèi)靈公》
