舉而所知典故(舉一反三的典故)
1.舉一反三的典故
舉一反三
孔子是我國儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，是我國古代偉大的思想家和教育家。他本來(lái)很想在政治上有一番作為，但是由于自己的政見(jiàn)不被各國當政者所采用，處處碰壁，后來(lái)才退而編書(shū)講學(xué)，宣揚他的政治主張和哲學(xué)思想。在講學(xué)中，他有自己的一套教育理論和方法，例如，他說(shuō)過(guò)：如果受教育者沒(méi)有強烈而迫切的學(xué)習要求，那么，教的人縱然費盡心力，也不能獲得良好的效果。原話(huà)載《論語(yǔ)·述而篇》：
不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復也。
憤，是心里要求明白而弄不明白的著(zhù)急神態(tài)；悱，是嘴上要說(shuō)出而偏偏說(shuō)不出來(lái)的難堪的情狀。“不憤不啟，不悱不發(fā)”，是說(shuō)：求學(xué)的人自己并不急于要求弄明白的時(shí)候，且不必忙著(zhù)開(kāi)導他；他自己并不急于要說(shuō)出道理的時(shí)候，也不必忙著(zhù)啟發(fā)他。
隅，就是一個(gè)角落，一個(gè)片面。我們認識事物，有時(shí)先了解它的局部，然后推知它的整體。好比計算一個(gè)正文形，算出了它的一個(gè)角，就能知道它的其余三個(gè)角，這叫做“舉一隅而反三隅”（反，就是反復推知的意思）。孔子說(shuō)：如果受教育的人了解了一隅，而不能由此而推知其余相同的三隅，那么，不用枉費心機再教他什么了。——“舉一隅不以三隅反，則不復也。”
孔子的這種說(shuō)法，是否完全正確是值得研究的。不過(guò)，由于他的這段話(huà)而產(chǎn)生的成語(yǔ)“舉一反三”，我們今天還需要用到它。譬如，有時(shí)舉出了一個(gè)典型的例子，就讓人能明白其它同樣的問(wèn)題，這便可以叫做“舉一反三”，或“一隅反三”，也叫“隅反”，形容由此及彼，類(lèi)推而知。
從一個(gè)小小角度提出的、很不全面的片面之見(jiàn)，就叫做“一隅之見(jiàn)”。形容偏僻狹小的地方，就叫做“一隅之地”。
2.“管夷吾舉于士”具體典故
典故：管仲少時(shí)喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過(guò)早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合伙經(jīng)商；后從軍，到齊國，幾經(jīng)曲折，經(jīng)鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），有“春秋第一相”之譽(yù)，輔佐齊桓公成為春秋時(shí)期第一霸主，所以又說(shuō)“管夷吾舉于士”。
出自：孟子[先秦]《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》。
原文：舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過(guò)，然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè )也。
釋義：舜從田野耕作之中被起用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚(yú)賣(mài)鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來(lái)并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場(chǎng)里贖買(mǎi)回來(lái)并被起用。
所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動(dòng)都不如意，這樣來(lái)激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。
一個(gè)人，常常發(fā)生錯誤，這樣以后才能改正，在內心里困惑，思慮阻塞.然后才能知道有所作為，別人憤怒表現在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語(yǔ)中，然后才能被人所知曉。一個(gè)國家，如果在國內沒(méi)有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒(méi)有實(shí)力相當、足以抗衡的國家和來(lái)自國外的禍患，這樣的國家就常常會(huì )走向滅亡。
這樣以后才知道憂(yōu)慮禍患能使人（或國家）生存發(fā)展，而安逸享樂(lè )會(huì )使人（或國家）走向滅亡的道理了。
擴展資料：
創(chuàng )作背景
孟子作為孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物，把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)，提出“民貴君輕”的思想，主張國君實(shí)行“仁政”，要與民“同樂(lè )”。孟子的思想學(xué)說(shuō)就是著(zhù)作《孟子》。《孟子》記載了孟子的言行，是一部對話(huà)體著(zhù)作。
其顯著(zhù)特點(diǎn)一是氣勢充沛，雄辯而色彩鮮明；二是善于以典型事例、比喻和寓言闡述事理。此文選自《孟子·告子下》。春秋戰國時(shí)期，戰亂紛爭，一個(gè)國家要想立于不敗之地，要奮發(fā)圖強，不能安于現狀、不思進(jìn)取。這篇文章就是在這種背景下寫(xiě)的。
“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”，一反一正，一是一異，相輔相成地說(shuō)明了同一人生哲理的兩面。既不使人因正面說(shuō)教而感沉悶，又不為邀人眷顧而故發(fā)驚人之談；既娓娓動(dòng)聽(tīng)，又給人警策；既不庸，又不妄。
尤其值得注意的是：“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”這一命題的明確提出，在孟子也許只是為了給人以政治道德上的啟迪。但作為一條具普遍意義的人生哲理，其影響絕不僅僅表現在政治道德上。
特別是“困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻”兩句，直接導引了中國古典文學(xué)藝術(shù)創(chuàng )造的一條極重要的美學(xué)原則的形成，這就是“發(fā)憤抒情”這一美學(xué)創(chuàng )作原則。這亦是千百年來(lái)，孟子此篇所以膾炙人口的原因。
3.“謀定而后動(dòng),知止而有得”有典故嗎
“謀定而后動(dòng)，知止而有得”有典故，是從《大學(xué)》中的一句演化而來(lái)的。
“謀定而后動(dòng)，知止而有得”是“從知止而后有定”演化而來(lái)的。“知止而后有定”出自《大學(xué)》。《大學(xué)》中云：“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”朱子有注：“止者，所當止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄動(dòng)。安，謂所處而安。”那么：知止，就是有明確的目標；有定，就是樹(shù)立堅定的志向。知至善的目標，立堅定的志向，就可以心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)，則所處而安，不為外界影響所動(dòng)了。
典故：在孫子兵法中：
孫子曰：“兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也”（《孫子·計篇》）。對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō)，戰爭是國家的頭等大事，關(guān)系到軍民的生死，國家的存亡，是不能不慎重周密地觀(guān)察、分析、研究的。對于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，戰略部署則是企業(yè)的靈魂，是引領(lǐng)企業(yè)未來(lái)發(fā)展的主心軸，對孕育并帶動(dòng)企業(yè)發(fā)展起著(zhù)至關(guān)重要的作用。孫子兵法云：“謀定而后動(dòng)，知止而有得”。企業(yè)的決策如同作戰用兵，必須做到三思而后行，從而實(shí)現“未戰而廟算勝”。
注：“謀定而后動(dòng)，知止而有得”的含義
謀劃準確周到而后行動(dòng)，知道目的地才能夠有所收獲。知止：知道目的地。
4.一鳴驚人的典故
“一鳴驚人”這則成語(yǔ)源于楚莊王勵精圖治、振興楚國的故事。《韓非子·喻老》記載這件事說(shuō)：“楚莊王蒞政三年，無(wú)令發(fā)，無(wú)政為也。右司馬御座，而與王隱（有所暗指的話(huà)稱(chēng)‘隱’）曰‘有鳥(niǎo)止南方之阜（土山），三年不翅，不飛不鳴，嘿然無(wú)聲，此為何名？’王曰：‘三年不翅，將以長(cháng)羽翼；不飛不鳴，將以觀(guān)民則。雖無(wú)飛，飛必沖天；雖無(wú)鳴，鳴必驚人。’”韓非子的記載是這則成語(yǔ)最早的典源。
《史記·滑稽列傳》也載有楚莊王之后同類(lèi)事：“齊威王之時(shí)喜隱，好為淫樂(lè )長(cháng)夜之飲，沈湎不治，委政卿大夫。淳于髡說(shuō)之以隱曰：‘國中有大鳥(niǎo)，止王之庭，三年不蜚（通“飛”）又不鳴，王知此鳥(niǎo)何也？’王曰：‘此鳥(niǎo)不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。’”
這則成語(yǔ)的意思是說(shuō)，南方的土山上有一種鳥(niǎo)，三年不鳴不飛，但一飛便可沖天，一鳴便能驚人。后世遂用“一鳴驚人、一鳴、一飛鳴、沖天翼、三年翼”等比喻有才華的人，平時(shí)默默無(wú)聞，一旦施展才華，就能做出驚人的業(yè)績(jì)。”
成語(yǔ)“一鳴驚人”故事中的楚莊王，為春秋時(shí)代楚國著(zhù)名的賢君，前613年———前590年在位。他少年即位，面臨朝政混亂，為了穩住事態(tài)，他表面上三年不理朝政，實(shí)則暗地里在等待時(shí)機，人問(wèn)之，曰：“三年不飛，飛將沖天；三年不鳴，鳴將驚人。”他在位22年，為了楚國的振興，物色到了一大批忠臣良將，為朝廷所用。他知人善任，廣攬人才，重用了蘇從、伍參、孫叔敖、沈尹蒸，讓他們整頓朝綱，興修水利，重農務(wù)商。在楚莊王的領(lǐng)導下，國家日漸強盛，先后滅庸、伐宋、攻陳、圍鄭，陳兵于周郊，問(wèn)鼎周王朝。前597年，于今河南滎陽(yáng)北大敗晉軍。公元前594年，迫使宋訂下城下之盟，并陸續迫使魯、陳、宋、鄭等國歸依，使楚國成為春秋五霸之一。
5.歷史典故大全
“吊古論興廢，看劍引杯長(cháng)”讀淮陰侯韓信 淮陰懷古 壯士須防惡犬欺，三齊位定蓋棺時(shí)。 寄言世俗休輕鄙，一飯之恩死也知。 這首詩(shī)出自紅樓夢(mèng)。“壯士須防惡犬欺”是說(shuō)韓信韜晦能忍胯下之辱，“三齊位定蓋棺時(shí)”是說(shuō)韓信在被封齊王之時(shí)，已注定了他的結局。三齊是指膠東、齊、濟北三個(gè)諸侯國。韓信在破趙平齊后，派使者要求劉邦封他為齊國的假王，劉邦正要大罵被張良踩腳提示，馬上改口罵道“大丈夫要做就做真王，做什么假王！”立即封韓信為齊王。 “寄言世俗休輕鄙”是指不要小瞧落魄時(shí)的韓信，“一飯之恩死也知”是指韓信封王時(shí)曾贈千金以報答老婦當年的“一飯之恩”。 大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)韓信知恩圖報，曾千金回報老婦當年“一飯之恩”，但是否有人聽(tīng)說(shuō)起過(guò)韓信功成名就后如何對待那個(gè)使他受胯下之辱的年輕屠夫，列位不妨想一下，要是換成你會(huì )如何呢？ 其實(shí)[史記](méi)淮陰侯列傳中有此記載，確超乎常人想象。 韓信封（楚）王后：召辱已之少年令出胯下者為楚中尉。告諸將相曰：“此壯士也。方辱我時(shí)，我寧不能殺之邪。殺之無(wú)名，故忍而就于此。” 翻成白話(huà)就是：韓信召見(jiàn)使他受胯下之辱的人，任其為楚中尉。并對將相們說(shuō)，這是壯士，當年他侮辱我時(shí)，我如果殺了他并沒(méi)有什么道理，所以就忍讓了他，才能達到今天這樣的成就。 漢高祖與淮陰侯韓信某次論兵，高祖問(wèn)韓信：“象我這樣能率領(lǐng)多少兵？”，韓信道：“陛下不過(guò)能率領(lǐng)10萬(wàn)。”高祖問(wèn)“那你能率領(lǐng)多少？”韓信回“我多多益善。”是故有“韓信用兵，多多益善”之說(shuō)。高祖笑道：“既然你那么會(huì )用兵，為何還被我抓住？”韓信答曰：“陛下不能將兵，而善將將，此乃信之所以為陛下擒也。且陛下所謂天授，非人力也。”韓信的回話(huà)可翻譯如下：“陛下不善于率兵但善于駕馭將領(lǐng)，此我韓信被擒原因。況陛下權利天授，非人力可達。” 韓信在劉邦拜將后論天下大勢和策略時(shí)，對項羽的“匹夫之勇”和“婦人之仁”有以下論述：項王發(fā)怒時(shí)，千百人都嚇得膽戰腿軟，然而他卻不能任用有才能的將領(lǐng)，此不過(guò)是匹夫之勇。平時(shí)項王待人恭敬慈愛(ài)，言語(yǔ)溫和，他能為別人的痛疾同情地流下眼淚，并把自己的食物送給他們吃。但到了別人有了功勞應加賞封爵時(shí)，他卻將商封爵的印信玩弄的棱角都磨沒(méi)了還舍不得授給人家，此即婦人之仁也。。。。。 淮陰侯韓信的雄才大略令人折服。他不是樊噲、曹參一類(lèi)的攻城略地的猛將，也非孫臏、龐涓一輩的軍事家，而是那種運籌帷幄，決勝千里的大將之才，“連百萬(wàn)之軍，戰必勝，攻必克。”韓信在登壇拜將時(shí)，有段精彩的議論。他詳細，深刻地分析了項羽、劉邦各自的形勢，一針見(jiàn)血地指出項羽是“匹夫之勇”。“婦人之仁”，“名雖為霸，實(shí)失天下心”，而劉邦則是“秦民無(wú)不欲得大王王秦者”。之后，他更是預見(jiàn)性地提出：“今天王舉而東，三秦可傳檄而定也。”是故，后人認為這段話(huà)可與諸葛亮的“隆中對”并駕。 史記中部分原文以及感慨淮陰侯詩(shī)句欣賞： 蒯通勸韓信時(shí)說(shuō)：“。。。，且臣聞?dòng)侣哉鹬髡呱砦＃ιw天下者不賞。臣請言大王功略：。。。。今足下戴震主之威，挾不賞之功，歸楚，楚人不信；歸漢，漢人震恐；足下欲持是安歸乎？夫勢在人臣之位而有震主之威，名高天下，竊為足下危也。” 楚王韓信被漢高祖擒時(shí)，韓信曰：“果若人言，‘狡兔死，良狗亨；高鳥(niǎo)盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡’。天下已定，我故當亨！” 讀史--文天祥 自古英雄士，還為薄命人。 孔明登四十，韓信過(guò)三旬。 壯志摧龍虎，高詞泣鬼神。 一朝事千古，何用怨青春。 「書(shū)淮陰侯傳」羅隱 寒燈挑盡見(jiàn)遺塵，試瀝椒漿合有神。 莫恨高皇不終始，滅秦謀項是何人。 「韓信廟」羅隱 剪項移秦勢自雄，布衣還是負深功。 寡妻稚女俱堪恨，卻把馀杯奠蒯通。 「漂母冢」羅隱 寂寂荒墳一水濱，蘆洲絕島自相親。 青娥已落淮邊月，白骨甘為泉下塵。 原上荻花飄素發(fā)，道傍菰葉碎羅巾。 雖然寂寞千秋魄，猶是韓侯舊主人。 朝過(guò)博浪沙，暮入淮陰市。張良未遇韓信貧，劉項存亡在兩臣。 暫到下邳受兵略，來(lái)投漂母作主人。 ——李白「猛虎行」 淮陰市井笑韓信，漢朝公卿忌賈生。 ——李白「行路難三首」之二
6.語(yǔ)文翻譯：一問(wèn)三不知典故
一問(wèn)三不知 （ yī wèn sān bù zhī ） 【解 釋】 三不知：對事情的發(fā)生、過(guò)程與結尾都不知。
不管怎樣問(wèn)，總說(shuō)不知道。 【出 處】 先秦·左丘明《左傳·哀公二十七年》：“君子之謀也，始、衷、終皆舉之，而后入焉。
今年三不知而入之，不亦難乎？” 【用 法】 合式；作分句；含貶義 【示 例】 馬南《燕山夜話(huà)·變三不知為三知》：“遇到別人問(wèn)起許多實(shí)際工作中的問(wèn)題，常常~。” 【反義詞】 無(wú)所不知 向 【歇后語(yǔ)】 傻子問(wèn)路 【燈 謎】 聯(lián) 【典 故】 “一問(wèn)三不知”這句話(huà)人們常常說(shuō)，也應該都知道它是指問(wèn)什么都不知道的意思，但恐怕知道“三不知”來(lái)歷的人不多。
“三不知”的典故出自《左傳》。公元前468年，晉國的茍瑤率兵攻打鄭國，齊國為防止晉國強大，就派陳成子帶兵援鄭。
有個(gè)名叫茍寅的部將報告陳成子說(shuō)：“有一個(gè)從晉軍來(lái)的人告訴我說(shuō)，晉軍打算出動(dòng)一千輛戰車(chē)來(lái)襲擊我軍的營(yíng)門(mén)，要把齊軍全部消滅。”陳成子聽(tīng)了，罵他說(shuō)：“出發(fā)前國君命令我說(shuō)：‘不要追趕零星的士卒，不要害怕大批的人馬。
’晉軍即使出動(dòng)超過(guò)一千輛的戰車(chē)，我也不能避而不戰。你方才竟然講出壯敵人威風(fēng)滅自己志氣的話(huà) 回國以后，我要把你的話(huà)報告國君。”
茍寅自知失言，于是感慨說(shuō)：“君子之謀也，始中終皆舉之，而后人焉。今我三不知而入之，不亦難乎？”此話(huà)意思是說(shuō)：聰明人謀劃一件事情，對事情的開(kāi)始、發(fā)展、結果這三方面都要考慮到，然后才向上報告。
現在我對這三方面都不知道就向上報告，難怪拍馬屁拍到蹄子上。 出處《左傳·哀公二十七年》 君子之謀也，始、衷、終皆舉之，而后入焉。
今我三不知而入之，不亦難乎！ 釋義一問(wèn)三不知，就是從茍瑤的話(huà)語(yǔ)中概括出來(lái)的。它的原意是對某一事情的開(kāi)始、發(fā)展、結果都不知道，現在用來(lái)表示對實(shí)際情況一點(diǎn)也不知道。
故事公元前468年，晉國的大夫茍瑤率大軍討伐鄭國。鄭國在春秋初年是個(gè)強國，后來(lái)日漸衰弱，成為一個(gè)弱小的諸侯國。
鄭國君王抵擋不住晉軍的進(jìn)攻，于是派大夫公子般到齊國去求救。 齊因的君主平公不能容忍晉國吞并鄭因而更加強大，構成對齊國的威脅，就派大夫陳成子率軍前去救援。
陳成子率軍到達淄水河岸的時(shí)候，天下大雨，士卒們不愿意冒雨過(guò)河。鄭國的向導子思說(shuō)：“晉國的兵馬就在敝國都城的屋子底下，所以前來(lái)告急，敝國的君臣，正焦急地盼望齊軍早日到達。
如果再不行進(jìn)，恐怕要來(lái)不及了。” 陳成子披著(zhù)雨篷，拄著(zhù)兵戈，焦急地站在山坡上指揮齊軍過(guò)河。
戰馬見(jiàn)了的舀滔的河水嚇得嘶叫，他使用鞭子狠抽，硬逼它們過(guò)河，經(jīng)過(guò)一番努力，齊軍安全地渡過(guò)了淄水，準備與晉軍交戰。 晉軍統帥茍瑤見(jiàn)齊軍軍容嚴整，心里有點(diǎn)害伯，便對左右的部將說(shuō)：”我占卜過(guò)攻打鄭國，卻沒(méi)有占卜過(guò)和齊國作戰。
他們的軍隊排列得非常整齊，我們恐怕打不過(guò)他們。”部將們也贊成他的看法，主張撤兵。
茍瑤一邊下令撤軍，一邊派一位使者去齊軍營(yíng)地拜見(jiàn)陳成子。使者說(shuō)：“我們的統帥讓我向您解釋?zhuān)哼@次晉國出兵，其實(shí)是為了替您報仇。
您陳大夫這一族，是從陳國分文出來(lái)的。陳國雖然是被楚國滅掠的，但卻是鄭國的罪過(guò)。
所以，敝君派我來(lái)調查陳國被滅的原因，同時(shí)間問(wèn)您是否在為陳國憂(yōu)愁。” 陳成子聽(tīng)了使者的活，知道這是茍瑤編造出來(lái)的說(shuō)言，十分生氣他說(shuō)：“欺壓別人的人絕沒(méi)有好下場(chǎng)：像茍瑤這樣的人難道能夠長(cháng)久嗎？”齊國的使者走后，有個(gè)名叫茍寅的部將報告陳成子說(shuō)：“有一個(gè)從晉軍來(lái)的人告訴我說(shuō)，晉軍打算出動(dòng)一千輛戰車(chē)來(lái)襲擊我軍的營(yíng)門(mén)，要把齊軍全部消滅。”
陳成子聽(tīng)了嚴肅他說(shuō)： “出發(fā)前國君命令我說(shuō)：‘不要追趕零星的士卒，不要害怕大批的人馬。’晉軍即使出動(dòng)超過(guò)一千輛的戰車(chē)，我也不能避而不戰。
你方才竟然講出壯敵人威風(fēng)，滅自己志氣的話(huà)！回國以后，我要把你的話(huà)報告國君。” 茍寅自知失言，后悔地說(shuō)：“今天我才知道，自己為計么總是得不到信任而要逃亡在外了，君子謀劃一件事情，對事情的開(kāi)始、發(fā)展、結果這三方面都要考慮到，然后向上報告。
現在我對這三方面都不知道就向上報告，怎能不碰壁呢？”幾天后晉軍撤兵，陳成子也率軍回國。 《左傳》中所說(shuō)的“三不知”很明白，是始、中、終三階段三方面都不知道。
鄧拓在他的《變三不知為三知》一文中，對“始、中、終”做了很詳細的闡述：“‘始’，就是事物的起源、開(kāi)端或創(chuàng )始階段，它包括了事物發(fā)展的歷史背景和萌芽狀態(tài)的種種情況在內。‘中’，就是事物在發(fā)展中間的全部過(guò)程情形，它包括了事物在不斷上升或逐步下降的期間各種復雜變化過(guò)程在內。
‘終’，這就是事物發(fā)展變法的結果，是一個(gè)過(guò)程的終了，當然它同時(shí)也可以說(shuō)是另一個(gè)新過(guò)程的開(kāi)始。” “三不知”從最初的始、中、終三方面都不知道，逐漸產(chǎn)生了別的意思。
后來(lái)用“三不知”制對內情一無(wú)所知，有時(shí)指裝糊涂。明代小說(shuō)《二刻拍案驚奇》卷三說(shuō)道：“桂娘一定在里頭，只作三不知，闖將進(jìn)去，見(jiàn)他時(shí)再作道理。”
用“三不知”表示匆匆忙忙、冒冒失失。《金瓶梅》十三回里有“那西門(mén)慶三不知正進(jìn)門(mén)，兩個(gè)撞了個(gè)滿(mǎn)懷。”
可見(jiàn)，“三不知”還有突然、一下子的用法。清代無(wú)名氏所作《定情。
7.一鳴驚人的典故出自哪里
《韓非子·喻老》
記載：“楚莊王（1）蒞政三年，無(wú)令發(fā)（2），無(wú)政為也（3）。右司馬御座（4），而與王隱，（5）曰'有鳥(niǎo)止南方之阜（6），三年不翅（7），不飛不鳴，默然無(wú)聲（8），此為何名（9）？'王曰：'三年不翅，將以長(cháng)羽翼（10）；不飛不鳴，將以觀(guān)民則（11）。雖無(wú)飛，飛必沖天（12）；雖無(wú)鳴，鳴必驚人。[2] 子釋之（13），不谷知之矣（14）。'”處半年（15），乃自聽(tīng)政（16），所廢者十（17），所起者九（18），誅大臣五（19），舉處士六（20），而邦大治（21）。舉兵誅齊（22），敗之徐州（23），勝晉于河雍（24），合諸侯于宋（25），遂霸天下（26）。 莊王不為小害善（27），故有大名（28）；不蚤見(jiàn)示（29），故有大功（30）。故曰：“大器晚成，大音希聲。”（31）
