溥天典故(薄昭的軼事典故)
1.薄昭的軼事典故
漢文帝劉恒推行新政，任用年輕有為的大臣鐘毓到山西太原代天巡撫、平息叛亂。太原是皇舅爺薄昭萬(wàn)戶(hù)侯之封地，他的侄兒薄貴在當地仰仗他的權勢為非作歹，欺壓百姓。鐘毓此行究竟怎樣處置薄貴，薄昭十分擔心。鐘毓回朝之日，眾朝臣奉文帝之命到接官亭迎候。薄昭也前來(lái)為鐘毓接風(fēng)。一些大臣討好地表示，皇舅爺以車(chē)騎將軍的尊貴身份，前來(lái)為一個(gè)新吏接風(fēng)，實(shí)在是尊重賢才的舉動(dòng)。薄昭親自為鐘毓敬酒，鐘毓當即將奏章交他過(guò)目
奏章上寫(xiě)道：太原并非刁民作亂，皆因薄府作惡多端。釋放無(wú)辜，懲惡揚善，處斬薄貴，解民倒懸。薄昭看后大怒，命令校尉將鐘毓綁起來(lái)帶回府中處置。鐘毓坦然地向他說(shuō)明太原一行的所見(jiàn)所聞，說(shuō)那里的地方官依仗皇親權勢兼并土地，假傳圣旨加重賦稅徭役。薄貴更是搶男霸女，魚(yú)肉百姓，濫施非刑，胡作非為。為了漢室社稷，必須懲治邪惡，以安民心。薄昭哪里聽(tīng)得進(jìn)去，他怒罵鐘毓是濫言諫君，欺騙皇上，是斗膽犯上欺壓皇親。鐘毓據理反駁，薄昭惱羞成怒，令鐘毓為他侄子薄貴披麻戴孝，鐘不從；他又讓鐘上書(shū)認罪、收回條陳，退良田、還徭役，并以欽封的寶刀相威脅。鐘毓警告他，如若以寶刀之威阻止新政，將軍的蓋世之功將要毀于一旦，我漢室江山也有付諸東流之險。兩個(gè)人爭論激烈，薄昭理屈詞窮，最后竟用刀將鐘毓刺死。文帝在金殿上等待迎接鐘，忽有人報知鐘被薄府綁去。他急命老相國張蒼傳圣旨命皇舅帶鐘毓一同上殿。張蒼正欲出殿時(shí)，又見(jiàn)鐘夫人殿前呼冤。
文帝一聽(tīng)鐘毓被殺，立即提筆寫(xiě)旨欲斬皇舅薄昭。眾大臣勸阻，相國張蒼和大將軍周興則認為，不處置薄昭，必然失信于民。文帝進(jìn)退兩難，他只好勸慰鐘夫人不要悲傷，并賜重金厚葬鐘毓，答應待喪事完畢，一定處置薄昭。文帝派張蒼、周興攜帶御酒到薄府設宴勸薄昭自決，薄昭不僅不從，而且大罵文帝，攻擊新政。他的管家將此事報告國太，國太來(lái)到薄府宣布赦免皇舅，萬(wàn)事由她承擔。緊接著(zhù)她又來(lái)到昭陽(yáng)宮訓斥文帝，歷數薄昭當初為平息呂氏篡權陰謀、扶保漢室立下的汗馬功勞。這時(shí)，保薄昭的大臣聯(lián)名上書(shū)請求赦免；周興將軍則捧冠冒死請求處置薄昭，鐘夫人得知國太赦免了薄昭，絕望之中寫(xiě)下遺書(shū)自殺。張蒼身著(zhù)孝服、懷抱鐘氏遺孤，進(jìn)殿面君，文帝看了鐘夫人的遺書(shū)痛心疾首，決意要斬薄昭。他先收回薄昭的寶刀，又在宮中設下靈堂，宣薄昭進(jìn)宮，為其大擺活人祭。文帝在薄昭面前，既講述了他的功勞，又嚴正指出他觸犯刑法，必須服罪。
2.關(guān)于人棄我取,人取我與典故是如何由來(lái)的
戰國時(shí)洛陽(yáng)人白圭，是繼范蠡之后的又一位巨商大賈。
白圭經(jīng)商所遵循的是“人棄我取，人取我與”的八字方針。他所經(jīng)營(yíng)的主要是農副產(chǎn)品。
按照這八字方針，豐年時(shí)糧食大量上市，糧價(jià)下跌時(shí)就將糧食收購入庫，便是“人棄我取”。歉年，糧價(jià)上漲，就將庫存的糧食出庫銷(xiāo)售，便是“人取我與”。
谷賤時(shí)也不過(guò)分壓價(jià)，谷貴時(shí)也不過(guò)分抬價(jià)，這樣既可以從中獲利，又調劑了市場(chǎng)供求關(guān)系，因此白圭被譽(yù)為“誠賈良商”。白圭對于自己的經(jīng)商之術(shù)頗為自豪，他強調一個(gè)高明的商人，應有智、勇、仁、強四方面的修養，這樣才能在復雜多變的商戰中立于不敗之地。
3.玉暖生煙典故
唐戴叔倫以“藍田日暖，良玉生煙”，形容可望而不可即的詩(shī)景（見(jiàn)司空圖《與極浦書(shū)》）。
藍田玉早在和田玉出世以前，就譽(yù)滿(mǎn)中華了，因之當地被命名藍田縣。歷代詩(shī)人詠藍田玉的佳句頗多，尤其是玉豁生《錦瑟》詩(shī)中的“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”句，不但贊美了遐邇聞名的藍田玉，還隱含著(zhù)有關(guān)藍田來(lái)歷和特征的美麗傳說(shuō)。
相傳很久很久以前，藍田這塊地方還沒(méi)有縣治相大的市鎮，當然也還沒(méi)有藍田這個(gè)美名了。那時(shí)當地終南山的古驛道旁有一座小小的山莊，山莊里有一位名叫楊伯雍的年輕書(shū)生，他家境欠佳，只得一面種點(diǎn)薄地，一面讀書(shū)自?shī)剩m清貧淡泊，倒也自得其樂(lè )。
在種地和讀書(shū)吟詩(shī)之余，他還好游歷，家鄉周?chē)利惖纳酱ā⒐爬系捏A道是他經(jīng)常涉足的去處。他看到烈日下風(fēng)塵仆仆的旅人、商賈、驛卒、工匠和僧侶等汗流滿(mǎn)面、焦渴難忍的樣子，心中十分不忍，而山頭之上的長(cháng)長(cháng)驛道卻沒(méi)有一處泉水可飲。
于是他在山頭驛道旁搭了一間草蓬涼亭，供來(lái)往的路人們歇息，又從山間遠處擔來(lái)甘泉之水供人們解渴。有人不習慣飲生冷之水，他又在草亭旁盤(pán)起了土灶，安上了大鍋，砍柴燒水供路人們飲用。
后來(lái)，他覺(jué)得自己來(lái)回跑路耽誤功夫，便干脆搬到山頭草亭內居住，每日天剛亮便擔水、燒湯，以待路人。當他看到路人們喝了甘泉水，解了焦渴之苦時(shí)，便揩著(zhù)汗滿(mǎn)意地笑了。
寒冬臘月，他也擔雪燒湯不輟，帶給了路人象陽(yáng)春一般的暖意。 冬去春來(lái)，寒暑易節，楊伯雍在終南山上供人飲水已經(jīng)三年了。
三年一千多個(gè)日日夜夜，他沒(méi)睡過(guò)一個(gè)囫圇覺(jué)，沒(méi)有收過(guò)路人一分一文的酬勞，遇到饑寒潦倒于途的路人，他還慷慨相助呢，因此，家中的一點(diǎn)點(diǎn)薄產(chǎn)也已貼賠殆盡。有人譏他為“書(shū)癡”、“積小善而無(wú)遠志”。
他卻豁達大度地說(shuō)： “財帛者，過(guò)眼之煙云也；以之濟人，得其所哉，得其所哉。”眼看已到三十而立之年，他卻一不著(zhù)意于仕途，二不急于娶親成家，仍然助人如故。
一天，有一位貧苦潦倒的老人，在草亭前摔倒在地，口吐白沫，伯雍見(jiàn)了，急忙將他扶入草亭，給他洗臉、擦身、打扇、喂水，把老人救活過(guò)來(lái)。他又端出自己的中飯讓老人吃， 自己則咽唾忍饑。
老人狼吞虎咽地吃完，又連飲了三碗湯水后，不知從哪兒拿來(lái)一斗碎石子兒來(lái)，遞給伯雍說(shuō)：“把這些石子種到地里，能夠生長(cháng)寶玉，你還能因此而娶得一位好媳婦，快收下吧！”伯雍正待推讓?zhuān)鋈焕先瞬灰?jiàn)了，只留下自己腳前的那斗石子。 楊伯雍依老人所言，把那斗石子種子山間田地中，果然得到不少巨大而晶瑩的玉石。
他同樣不把它們全部視為已有，經(jīng)常用來(lái)周濟貧困，解人危難。 這時(shí)期內，他聽(tīng)路人們紛紛傳說(shuō)右北平徐公有位待嫁的女兒，十分美麗端莊，聰穎賢慧，許多人上門(mén)求婚，徐公皆不應允，楊伯雍聽(tīng)說(shuō)有這么好位姑娘，心中非常愛(ài)慕，便抱著(zhù)試一試的愿望，上門(mén)求婚。
徐公說(shuō)，如果他能拿出一雙白壁來(lái)作聘禮，可以立即把女兒嫁給他。楊伯雍從種玉的田里取了五雙白壁，作為聘禮送與徐公，這樣就得到了稱(chēng)心如意的妻子。
小倆口成婚后，異常恩愛(ài)，且心性一樣，都豁達大度，樂(lè )善好施，不幾年，便把一斗石子所生的美玉用完了。 一晃又過(guò)了三年，一天，那位贈玉種的老人又出現在楊伯雍的而前，說(shuō)： “我知道你們所產(chǎn)的美玉已因助人用盡，這里我再贈你們玉種三石六斗，你們這回要珍惜它，不可再輕易贈人，可留給子孫后代，讓他們永享富貴于萬(wàn)世吧。”
說(shuō)完，老人又不見(jiàn)了。 夫妻倆商量了一通后，認為子孫之福要靠子孫們自己的雙手去創(chuàng )造，父母所遺，仙人之贈，不但不是長(cháng)策，還會(huì )養成他們不勞而獲，坐享其成的惡習，這樣的人不是凍餓而亡，就是以盤(pán)剝他人汗血而生！于是，他們決定，把這神仙 所贈之物，還與普天百姓。
他倆每天在這一帶終南山上種玉母石，種呀，種呀，終于把三石六斗全部種完，但他們自己卻不再去收取所生之玉，而靠自家耕織生活。他倆還在驛路邊貼出告示，告訴人們，凡窮人都可自行去山中采玉。
于是，世上無(wú)地少業(yè)的人，都紛紛到山中采玉，凡去的人都能滿(mǎn)載而歸。 后來(lái)，帝王將相，達官貴人也派人入山大肆采玉。
許多年后，表層的玉石便被他們掠搶一空。 這樣，窮人入山便很難采到玉了，于是楊伯雍便向上天禱告。
一天，那位贈玉母石的老人——太白金星在夢(mèng)中對他說(shuō)： “可讓采玉者在晴天日出時(shí)入山，若見(jiàn)那處山中有若隱若觀(guān)的輕煙升起，其中必有玉石。”楊伯爽醒后立即把這個(gè)方法告訴百姓。
于是，窮人入山，便能見(jiàn)到有些地方升起輕炳，依跡挖掘果然得玉。 帝王將相、達官貴人聽(tīng)說(shuō)此法，便又遣人蜂擁而來(lái)劫奪五石，但說(shuō)也奇怪，他們的眼睛睜得再圓再大，也看不見(jiàn)日暖生煙的奇觀(guān)，也就得不到挖玉之所了！他們惱羞成怒，便遣更多的人漫山遍野亂挖一通，有的深層玉還沒(méi)有完全生長(cháng)成，便被他們挖出來(lái)。
這種沒(méi)有長(cháng)成之玉略呈藍色，被稱(chēng)作“藍”，又因為楊伯雍最早是在良田里種石得玉的，因此，此地便被稱(chēng)為“藍田”了。從此開(kāi)始，以后凡產(chǎn)玉石的地方邢稱(chēng)為“X田”，如“和田”等等。
而玉豁生（李商隱）《錦瑟》詩(shī)中的名句“藍田日暖玉生煙”便以上面的傳說(shuō)為典了。 再一方面，因楊伯雍種。
4.帝辛托梁換柱的典故是如何由來(lái)的
春去夏來(lái)，百花盛開(kāi)，中原牡丹，爭相斗艷。帝乙興致勃勃，率文武百官來(lái)到飛云閣賞花。帝辛隨父王憑欄遠眺，見(jiàn)江山如畫(huà)，紅花綠草，青山白水，賞心悅目，留連忘返。于是提議說(shuō)：“父王，何不趁此良辰美景，設宴觀(guān)花？”
帝乙聽(tīng)了帝辛的話(huà)，正合心意，即命侍從傳旨：“擺上美酒佳肴，在飛云閣大宴百官群臣”。
商王旨意，誰(shuí)敢怠慢。傾時(shí)，飛云閣內人來(lái)人往，上上下下忙個(gè)不停，撅器具排坐席，熱鬧異常。由于人多負重，飛云閣搖搖晃晃，梁柱之間，發(fā)出吱吱響聲。正當百官依次就座，飲宴開(kāi)始之際，只聽(tīng)得咔嚓嗦連響，只見(jiàn)飛云閣大梁本折柱裂，大廈將傾。帝乙和眾官僚屬，都嚇得手足無(wú)措，面無(wú)人色，只等斃命。就在眾人慌亂之際只聽(tīng)帝辛大叫一聲：“眾人勿驚！”一步跨到飛云周中央，單手托住即將斷裂的大梁，稱(chēng)如泰山。
帝乙見(jiàn)狀，馬上命人：“快拿大木柱礎支撐”。
一個(gè)時(shí)辰過(guò)去了，石礎運來(lái)了。又一個(gè)時(shí)辰過(guò)去了，木柱運來(lái)了。又一個(gè)時(shí)辰過(guò)去了，才將木柱子豎起來(lái)。帝辛看見(jiàn)人們手忙腳亂，獲得氣喘縫喊，說(shuō)：“爾等不用慌張，仔細換德妥了”。又過(guò)了一個(gè)時(shí)辰，終于將斷裂的梁柱換下來(lái)了。帝辛撤出手來(lái)，揮揮手臂，從容就座。飛云閣上下歡呼雀躍，皆稱(chēng)帝辛為棟梁之材，有救大廈將傾之功。
5.仁義之師的典故
宋襄公和楚國軍隊在泓水之濱交戰。
宋兵已經(jīng)安排好陣勢，楚軍還沒(méi)有渡河。右司馬向宋襄公獻計道：“楚軍多而宋軍少，趁他們正在過(guò)河尚未列隊時(shí)發(fā)動(dòng)突然攻擊，那么他們必敗無(wú)疑。”
宋襄公說(shuō)：“我聽(tīng)得君子講：‘雙方交戰。不傷害已經(jīng)受傷的人，不擒捉頭發(fā)斑白的老兵，人處險地，不推他跌下深淵，人處困境，不逼他走投無(wú)路，不進(jìn)攻尚未列成陣勢的隊伍。
’現在楚軍還未完全渡河，我們發(fā)動(dòng)攻擊，這是不道德的。還是讓他們全部渡河擺好陣勢后，再擊鼓進(jìn)攻吧。”
右司馬說(shuō)：“您不愛(ài)護我國的人民，讓國家受到損害，難道這就講道德了嗎？” 等到楚軍已渡過(guò)河來(lái)擺好了陣勢，宋襄公這才下令擊鼓進(jìn)軍，結果宋兵大敗， 襄公的大腿也遭受重傷，3天后就死了。 宋襄公 仁義之師——宋襄公（？—前637）春秋時(shí)宋國國君（前650—前637） 宋襄公是個(gè)資質(zhì)平平的人，宋國的實(shí)力也不強大，可是成為霸主的誘惑實(shí)在太大了。
齊桓公去世后，宋襄公一心想成為霸主。公子昭來(lái)投奔他，他認為是個(gè)可利用的機會(huì )，就收留了公子昭。
周襄王十年（公元前六四二年），各國諸侯接到宋襄公通知，要護送公子昭回齊國去當國君，讓諸侯派兵相助，以壯聲勢。大部分諸侯一見(jiàn)是宋襄公出面號召，沒(méi)幾個(gè)人理會(huì )，只有衛、曹、邾幾個(gè)比宋國還小的國家派了一些人馬來(lái)了。
宋襄公統領(lǐng)四國聯(lián)軍殺向齊國，齊國的貴族對公子昭懷有同情之心，再加上不清楚宋軍實(shí)力，就把無(wú)虧釉豎刁殺了，趕走了易牙，在邊界上迎接公子昭回國。公子昭回國后當上了國君，就是齊孝公。
宋襄公為齊孝公復位出了力，自認為是件驚天動(dòng)地的大事，是足夠樹(shù)立威信稱(chēng)霸諸侯的時(shí)候了，便想會(huì )盟諸侯，把自己的盟主地位確定。于是，宋襄公派使者去楚國和齊國，想把會(huì )盟諸侯的事先和他們商量一下，取得楚國、齊國的支持。
周襄王十三年（公元前六三九年）春季，宋、齊。楚三國國君相聚在齊國的鹿地。
宋襄公一開(kāi)始就以盟主的身份自居，認為自己是這次會(huì )議的發(fā)起人，同時(shí)又認為自己的霸位也比楚、齊國君高，盟主非已莫屬。他事先末征求齊國。
楚國的意見(jiàn)，自作主張擬了一份秋季在宋國會(huì )合諸侯，共扶周天子王室的通告，并把時(shí)間定在當年秋季。楚成王和齊孝公兩人對宋襄公的這種做法很不滿(mǎn)意，心里卻不痛快。
但礙于情面，還是簽了字。 到了約定開(kāi)會(huì )的日子，楚、陳、蔡、許、曹、鄭等六國之君都來(lái)了，只有齊孝公和魯國國君沒(méi)到。
在開(kāi)會(huì )時(shí)，宋襄公首先說(shuō)："諸侯都來(lái)了，我們會(huì )合于此，是仿效齊桓公的做法，訂立盟約，共同協(xié)助王室，停止相互間的戰爭，以定天下太平，各位認為如何？"楚成王說(shuō)："您說(shuō)得很好，但不知這囂主是誰(shuí)來(lái)?yè)螖U宋襄公說(shuō)；"這事好辦，有功的論功，無(wú)功的論爵，這里誰(shuí)爵位高就讓誰(shuí)當盟主吧。"話(huà)音剛落，楚成王便說(shuō)： "楚國早就稱(chēng)王，宋國雖說(shuō)是公爵，但比王還低一等，所以盟主的這把交椅自然該我來(lái)坐。
"說(shuō)罷并不謙讓?zhuān)幌伦泳妥诿酥鞯奈恢蒙稀Ｋ蜗骞豢慈缫馑惚P(pán)落空，不禁大怒，指著(zhù)楚成王的鼻子罵："我的公爵是天子封的，普天之下誰(shuí)不承認？可你那個(gè)王是自己叫的，是自封的。
有什么資格做盟主？”楚成王說(shuō)："你說(shuō)我這個(gè)正是假的，你把我請來(lái)干什么？”宋襄公再想爭辯，只覓楚國大臣成得臣脫去長(cháng)袍，露出里面穿的全身鎧甲，手舉一面小紅旗，只一揮動(dòng)，那些隨楚成王而來(lái)、打扮成家仆和侍者的人紛紛脫去外衣，原來(lái)個(gè)個(gè)都是內穿鎧甲。手持刺刃胸兵士。
他們往臺上沖來(lái)，嚇得諸侯四散而逃，宋襄公被成得臣一把抓住，把他拖到楚國的車(chē)上，帶他回楚國去了。后來(lái)，楚成王覺(jué)得抓了宋襄公也沒(méi)什么用，就把宋襄公放回去了。
從那時(shí)起，宋襄公對楚國懷恨在心，但是由于楚國兵強馬壯，也沒(méi)什么辦法出氣。后來(lái)。
宋襄公聽(tīng)說(shuō)鄭國最積極支持楚國為盟主，就想討伐力薄國小的鄭國，出出胸中惡氣。過(guò)了不久。
鄭文公去楚國拜會(huì )楚成王。宋襄公認為是個(gè)機會(huì )，不顧公子目夷與大司馬公孫固的反對，出兵伐鄭。
鄭文公知道消息后，求救于楚成王，楚成王答應來(lái)救援鄭國。 楚成王沒(méi)直接去救鄭國，卻統領(lǐng)大隊人馬直接殺向宋國。
宋襄公這下慌了手腳，顧不上攻打鄭國，帶領(lǐng)宋軍星夜往國內趕。待宋軍在漲水邊扎好營(yíng)盤(pán)，楚國的兵馬也來(lái)到了對岸。
公孫固對宋襄公說(shuō)：“楚軍到此只是為救鄭國。咱們已經(jīng)從鄭國撤軍。
他們的目的已經(jīng)達到了。咱們兵力小，不能硬拼，不如與楚國講和算了”，宋襄公卻說(shuō)："楚國雖然人強馬壯。
可缺乏仁義。我們雖然兵力單薄。
卻是仁義之師。不義之兵怎能勝過(guò)仁義之師呢？"宋襄公又特意做了一面大旗，并繡有 "仁義"二字。
要用 "仁義"來(lái)戰勝楚國的刀槍。 到了第二天天亮，楚軍開(kāi)始過(guò)河。
公孫固向宋襄公說(shuō)："楚軍白日渡河。明明是小看我們。
等他們過(guò)到一半，我們殺過(guò)去，定能取勝。"宋襄公卻指著(zhù)戰車(chē)上的 "仁義"之旗說(shuō)："人家連河都沒(méi)渡完就打人家，那算什么仁義之師？”等到楚軍全部渡完河，在河岸上布陣時(shí)。
公孫固又勸宋襄公說(shuō)："趁楚軍還亂哄哄地布陣，我們發(fā)動(dòng)沖鋒，尚可取勝。"宋襄公聽(tīng)到此話(huà)不由罵道："你怎么凈出歪主意！人家還沒(méi)布好陣，你便去打他，那還稱(chēng)得上。
6.“若木”和“燭龍”兩個(gè)典故分別出自哪里
燭龍
中國古代神話(huà)中的神獸。又名燭陰，也寫(xiě)作逴龍。人面龍身，口中銜燭，在西北無(wú)日之處照明于幽陰。傳說(shuō)他威力極大，睜眼時(shí)普天光明，即是白天；閉眼時(shí)天昏地暗，即是黑夜。今文化史家認為，燭龍為北方龍圖騰族的神話(huà)，其本來(lái)面目應是男根，由男性生殖器蛻變而來(lái)。其產(chǎn)生晚于女陰崇拜時(shí)代。
《山海經(jīng).大荒經(jīng)》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”又《海外經(jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)；身長(cháng)千里，在無(wú)晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”參閱龔維英《原始崇拜綱要》。
《楚辭.天問(wèn)》：“西北辟啟，何氣通焉？日安不到，燭龍何照？”又《大招》：“北有寒山，逴龍赦只。”
燭龍在雁門(mén)北，蔽于委羽之山，不見(jiàn)日，其神人面龍身而無(wú)足。（《淮南子·地形訓》）
天不足西北，無(wú)有陰陽(yáng)消息，故有龍銜火精以照天門(mén)中。（郭璞注《大荒北經(jīng)》燭龍引《詩(shī)含神霧》①）
《萬(wàn)形經(jīng)》曰：太陽(yáng)順四方之氣。古圣曰：燭龍行東時(shí)肅清，行西時(shí) ，行南時(shí)大 ，行北時(shí)嚴殺。（《易緯乾坤鑿度·卷上》）
《海外經(jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)；身長(cháng)千里，在無(wú)晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”
諸說(shuō)大同小異，顯系本自《海外經(jīng)》和《大荒經(jīng)》。
燭龍是人臉蛇身的怪物，紅色的皮膚，住在北方極寒之地。它的本領(lǐng)很大，只要它的眼睛一張開(kāi)，黑暗的長(cháng)夜就成了白天；它的眼睛一合上，白天就變回黑夜。它吹口氣就烏云密布，大雪紛飛，成為冬天；呼口氣又馬上赤日炎炎，流金鑠石，成為夏天。它老是蜷伏在那里，不吃飯，不喝水，不睡覺(jué)，不呼吸——因為它一呼吸，就成為長(cháng)風(fēng)萬(wàn)里。它的神力又能燭照九泉之下，傳說(shuō)它常含一支蠟燭，照在北方幽黯的天門(mén)之中，所以人們又叫它「燭陰」，也寫(xiě)作逴龍。
若木
傳說(shuō)中神木名。生于西極荒遠之地，是曰之所入處。此樹(shù)呈赤色，葉青花赤，光輝照地。
<；史記>；記載
秦本紀第五
大費生子二人：一曰大廉，實(shí)鳥(niǎo)俗氏；二曰若木，實(shí)費氏。其玄孫曰費昌，子
孫或在中國，或在夷狄。費昌當夏桀之時(shí)，去夏歸商，為湯御。以敗桀于鳴條。大
廉玄孫曰孟戲、中衍，鳥(niǎo)身人言。帝太戊聞而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。自
太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷國，故嬴姓多顯，遂為諸侯。
