比而不周典故(君子周而不比,小人比而不周的事例)
1.君子周而不比,小人比而不周的事例
孔夫子對(duì)小人與君子有過(guò)許多論述。
比如，“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”、“君子喻于義，小人喻于利”、“君子和而不同，小人同而不和”、“君子周而不比，小人比而不周”、“君子泰而不驕，小人驕而不泰”…… 小人是什么？余秋雨先生寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于“小人”的文章，從文化的角度深刻分析了小人存在的必然性，并指出了小人的特征和類(lèi)型。其特征有：小人見(jiàn)不得美好；小人見(jiàn)不得權(quán)力；小人不怕麻煩；小人辦事效率高；小人不會(huì)放過(guò)被傷害者；小人需要博取同情；小人必須用謠言制造氣氛。
小人的類(lèi)型有惡奴型、乞丐型、流氓型、文痞型。惡奴型小人平時(shí)對(duì)主子低眉順眼，仗勢(shì)欺人，但總在不斷窺測(cè)和伺機(jī)掀翻或吞沒(méi)主子。
主子若失勢(shì)，便馬上惡眼相報(bào)。這是一種典型的小人。
這類(lèi)小人永久地尋找和投靠巴結(jié)的對(duì)象，投靠之初什么話(huà)都能說(shuō)得出口，不惜把祖宗八代都賣(mài)掉。乞丐型小人是以犧牲自己的人格來(lái)獲得憐憫。
獲得前語(yǔ)調(diào)誠(chéng)懇催人淚下，獲得后立即翻臉不認(rèn)人。這種行為受到別人的責(zé)難時(shí)，靠耍無(wú)賴(lài)自救。
硬說(shuō)剛得來(lái)的東西本來(lái)就是自己的，反誣施舍者在搶劫。流氓型小人來(lái)自于無(wú)恥。
善于使用誣陷、造謠、離間、恫嚇、聲東擊西各種手段，別人被搞得血淚斑斑，他們卻談笑自若，全然不放在心里。文痞型小人戴著面具，靠寫(xiě)寫(xiě)書(shū)法什么或冒充學(xué)術(shù)輩分或與某官員有結(jié)交裝點(diǎn)門(mén)面。
常把自己打扮得慷慨激昂，好似民族氣節(jié)的代表，顛倒黑白還能蒙個(gè)主持正義的美名。 中國(guó)古代，君子遭小人暗算的事例不勝枚舉。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)名將廉頗、李牧曾南征北戰(zhàn)，為趙國(guó)立過(guò)汗馬功勞。可讓趙王身邊的寵臣郭開(kāi)、韓倉(cāng)等人一玩手腳，反而四處碰壁，大禍臨頭。
一個(gè)倉(cāng)皇逃命，一個(gè)流亡異國(guó)。燕國(guó)名將樂(lè)毅，統(tǒng)帥五國(guó)聯(lián)軍伐齊，攻克城池70余座，幾乎將齊國(guó)滅亡，為燕一洗歷史恥辱，功勛蓋世，卻架不住燕惠王身邊的小人。
小人們一挑撥，一搗亂，不要說(shuō)功，連命都差點(diǎn)丟了，無(wú)奈只好逃亡到趙國(guó)。還有曹魏名將鄧艾，立下平蜀第一功。
主帥鐘會(huì)覺(jué)得十分沒(méi)面子，妒火中燒，便給鄧艾安了個(gè)謀反的罪名誅之。 其實(shí)，小人的嘴臉很容易看出來(lái)。
小人們都是以利益為先，誰(shuí)擋了小人獲取利益的路誰(shuí)就會(huì)受到迫害。小人的嘴臉可用十個(gè)中心詞概括：一自私貪婪；二心胸狹窄；三功利當(dāng)先；四善進(jìn)讒言；五投機(jī)鉆營(yíng)；六不擇手段；七逆我者亡；八出爾反爾；九落井下石；十唯我獨(dú)尊。
小人言而無(wú)信且聽(tīng)不得不同意見(jiàn)，一切阿諛?lè)畛卸际菫榱藫p人利己，而一旦得志便像中山狼一樣猖狂。小人們中間也不乏有“才華”之人。
他們可以將子虛烏有的事情給移花接木，編出一套令主子不得不相信的故事來(lái)。如此說(shuō)來(lái)，若沒(méi)有一點(diǎn)文學(xué)功底和較強(qiáng)的形象思維能力是不行的。
小人們用心研究人，十分懂得誰(shuí)有用誰(shuí)沒(méi)用，只要認(rèn)準(zhǔn)你是有用的，就會(huì)對(duì)你畢恭畢敬，點(diǎn)頭哈腰，利用一切機(jī)會(huì)巴結(jié)你，把你認(rèn)作再生父母也愿意。你一旦失去使用價(jià)值，態(tài)度即刻轉(zhuǎn)變，去尋找新的靠山，而對(duì)你形同路人。
小人屢試不爽的這些基本功夫，君子是學(xué)不來(lái)的。 相比之下，君子比小人就遜色多了。
君子基本不具有小人所具有的“優(yōu)點(diǎn)”。恰恰相反，小人的優(yōu)點(diǎn)還正是君子的缺點(diǎn)。
君子只講事情該不該做，怎樣做，誰(shuí)有能力做，做好會(huì)對(duì)國(guó)家集體有什么好處，從不或很少優(yōu)先考慮其中的個(gè)人利益。這也正是君子與小人背道而馳的地方。
君子坦蕩蕩，常以“君子之腹”度“小人之心”：自己正直，不覺(jué)得別人歪曲；自己不干壞事，便覺(jué)得別人天天做好事；自己善良，也認(rèn)為別人都是好人；自己不計(jì)較個(gè)人得失，同樣考慮別人也是大公無(wú)私；自己的好惡，也好像是別人的好惡；自己不做賊，別人就不是梁上君子；自己正大光明，就不怕別人說(shuō)三道四……如此君子，真糊涂?。? 中國(guó)封建社會(huì)，君子與小人斗法，結(jié)果都是君子失敗而小人得志。概言之，小人的能力在于八面玲瓏，搖唇鼓舌，左右逢源，關(guān)鍵時(shí)刻可以背信棄義；君子性格耿直，只會(huì)做事，講究忠誠(chéng)，精忠報(bào)國(guó)，關(guān)鍵時(shí)刻甚至可以付出生命。
久而久之，會(huì)做事不如會(huì)做人，有功勞不如沒(méi)功勞的風(fēng)氣就會(huì)上升。英雄豪杰歷盡坎坷，常常四處碰壁；奸佞之徒當(dāng)官撈錢(qián)，卻是春風(fēng)得意。
這便是中國(guó)封建政治失敗的緣由與君子的悲哀。 君子與小人 古往今來(lái)，人們對(duì)君子與小人的見(jiàn)解都是各不相同，但多數(shù)人的看法都是傾向君子的。
這一點(diǎn)我們不能否認(rèn)。什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”呀，“以小人之心度君子之腹”呀，“君子一言駟馬難追”呀，等等……數(shù)不勝數(shù)，今天我就來(lái)說(shuō)一下君子。
先來(lái)說(shuō)“君子動(dòng)口不動(dòng)手”吧。大家對(duì)這句的第一反應(yīng)該是那種“對(duì)決”的場(chǎng)面吧，一方是“君子”，而一方當(dāng)然就是“小人”，無(wú)論“小人”如何向“君子”進(jìn)攻，那個(gè)所謂的“謙謙君子”只會(huì)是與小人講大道理，自然不會(huì)動(dòng)用武力。
然而，這還讓你想到什么呢？ 這難道不是清末中國(guó)與列強(qiáng)之間的真實(shí)寫(xiě)照嗎？當(dāng)然，與其說(shuō)那時(shí)候的中國(guó)像君子倒不如說(shuō)無(wú)奈更多一點(diǎn)。中華這個(gè)泱泱大國(guó)，頭頂朗郎乾坤，有五千年的燦爛文明，五千年的濃濃沉淀……為什么會(huì)讓區(qū)區(qū)幾個(gè)彈丸小國(guó)搞成那副樣子？原因我想也就如此——有太多的無(wú)知“君子”。
2.君子周而不比,小人比而不周的事例各一個(gè)
君子周而不比，小人比而不周的事例如下：
唐朝有一名將領(lǐng)叫尉遲恭，就是我們今天家家戶(hù)戶(hù)過(guò)年貼的門(mén)神中間的一位，他在歷史最早是劉武周的將軍，與李世民打仗，歸順了他。后來(lái)因?yàn)橛袣w順者叛變了，將領(lǐng)們便將尉遲恭關(guān)了起來(lái)，有人對(duì)李世民說(shuō)，尉遲恭打仗很勇猛，趁早殺掉，永絕后患。李世民沒(méi)聽(tīng)，把他從監(jiān)獄里放出來(lái)，和他說(shuō)，大丈夫以義氣相許，小的嫌隙不要放在心里，我不會(huì)因?yàn)樽嬔詺⒑α际?。李世民還給他黃金，說(shuō)如果你要走，這可以作為你的路費(fèi)。對(duì)此，尉遲恭感激涕零，此后戰(zhàn)功赫赫。這個(gè)時(shí)候李世民的哥哥，身為皇太子的李建成也想來(lái)招撫他，便贈(zèng)送了他一車(chē)的金器，希望他能夠歸順，結(jié)果被尉遲恭當(dāng)場(chǎng)拒絕。你看，這就是以“義”團(tuán)結(jié)人和以“利”勾結(jié)人的區(qū)別。李世民最終能夠殺掉李建成，當(dāng)上皇帝，成就“貞觀(guān)之治”，這難道是偶然的嗎？
《新唐書(shū).卷八十七》里還講到了一支令人毛骨悚然的部隊(duì)，他的率領(lǐng)者叫朱粲。這個(gè)人在隋朝末年起兵，最多的時(shí)候擁有二十萬(wàn)之眾，然而他的部隊(duì)所到之處殘殺百姓不遺余力。為了使部隊(duì)不散，他攻占的州縣全部打開(kāi)糧倉(cāng)以供大軍食用，吃不完的就燒掉。這支部隊(duì)不用從事生產(chǎn)，完全靠搶劫來(lái)維持，缺糧的時(shí)候就抓婦女、小孩來(lái)吃，結(jié)果各城恐懼，老百姓都跑了。最后，他的部隊(duì)終于潰敗，他本人也被斬殺，老百姓爭(zhēng)著用瓦塊碎石砸他的尸體，沒(méi)多久石頭就堆得像墳一樣。單純以利益來(lái)聚集人氣，卻絲毫不顧道義，又哪里可以長(zhǎng)久呢？
所以，孔子所說(shuō)的這段話(huà)，決不僅僅在是講君子和小人的區(qū)別，它也是在講一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該主要靠什么來(lái)凝聚人心、激發(fā)士氣、從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的問(wèn)題。應(yīng)該以“義”為主，還是以“利”為主？這個(gè)問(wèn)題是一定要事先想清楚、想明白的，否則，任何一家企業(yè)，如果只顧著“利”，而忘掉“義”，前不久被消費(fèi)者拋棄的三鹿奶粉正是前車(chē)之鑒！
3.君子周而不比,小人比而不周” 何意
【原文】子曰：“君子周而不比，小人比而不周”。
【釋義】孔子說(shuō)：“守禮的人只講忠信不合群，小人（不守禮的人）合群但不講忠信?！?/p>
周：包容、調(diào)和。比：勾結(jié)。“周而不比”即關(guān)系密切，但不勾結(jié)?！氨榷恢堋敝笌讉€(gè)人親密勾結(jié)，但卻并無(wú)包容之心。
賞析解讀：
東周禮崩樂(lè)壞，各國(guó)朝內(nèi)大部分都官員貴族，都開(kāi)始盼著君主能改祖制，或想法去更改，而象孔子儒家這些守舊派，自然反對(duì)，把這些政見(jiàn)的人視為只為利的奴仆小人。當(dāng)時(shí)守舊派在朝中上下來(lái)往，希望改派的大部分人當(dāng)然不想天天聽(tīng)這些守舊派唱祖制，所以他們并不合群；作為守舊派的極少數(shù)人，自然很多時(shí)候成為孤家寡人.所以孔子在教育弟子說(shuō)到這現(xiàn)象時(shí)，只能設(shè)定守禮者與這些人的分別。
4.君子周而不比 小人人比而不周
意思：君子團(tuán)結(jié)但是不搞幫派，小人搞幫派，但是不團(tuán)結(jié)。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。 出自：《論語(yǔ) 為政第二》 孔子說(shuō)：君子以公正之心對(duì)待天下眾人，不徇私護(hù)短，沒(méi)有預(yù)定的成見(jiàn)及私心；小人則結(jié)黨營(yíng)私。
詳解： 君子與小人的分別是什么呢？周是包羅萬(wàn)象，就是一個(gè)圓滿(mǎn)的圓圈，各處都到的。他說(shuō)一個(gè)君子的作人處世，對(duì)每一個(gè)人都是一樣，不是說(shuō)對(duì)張三好，對(duì)李四則不好，這就不對(duì)了，這就叫比而不周了。
你拿張三跟自己比較，合適一點(diǎn)，就對(duì)他好，不大同意李四這個(gè)人，就對(duì)他不好，就是“比”。一個(gè)大政治家是和宗教家一樣，愛(ài)人是不能分彼此的，我們對(duì)于人，好的固然好，愛(ài)他；但對(duì)不好的更要愛(ài)他，因?yàn)樗缓?，所以必須去?ài)他，使他好。
這樣一個(gè)真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的態(tài)度，這就是“周而不比“，要周全，不能比附一方?！氨取笔鞘裁茨兀课覀冎乐袊?guó)字，古寫(xiě)的篆文比字，是這樣寫(xiě)的——，象形兩個(gè)人相同，同向一個(gè)方向；而古文北字——就是相背，各走極端的象形字，所以“比”就是說(shuō)要人完全跟自己一樣，那就容易流于偏私了。
因此君子周而不比，小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”為中心、為標(biāo)準(zhǔn)，這樣就不能夠普遍。
5.君子周而不比,小人比而不周是什么意思
意思：君子以公正之心對(duì)待天下眾人，不徇私護(hù)短，沒(méi)有預(yù)定的成見(jiàn)及私心；小人則結(jié)黨營(yíng)私。
出處：出自《論語(yǔ)·為政第二》。
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，至戰(zhàn)國(guó)前期成書(shū)。全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。
擴(kuò)展資料
《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典之作，是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集。
作為儒家經(jīng)典的《論語(yǔ)》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬(wàn)象，《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁、社會(huì)政治范疇——禮、認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”。
孔子確立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)于仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。
孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于魯國(guó)陬邑（今山東省濟(jì)寧市曲阜市尼山鎮(zhèn)境內(nèi)），東周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響。
參考資料：論語(yǔ)-百度百科
