棒萱約典故(陶令盟是那個(gè)典故)
1.陶令盟 是那個(gè)典故
“登仙非慕莊生蝶，憶舊還尋陶令盟”，夢(mèng)中并非想如莊周那樣化蝶，念念不忘的是與舊友的盟約。
“陶令”，陶淵明，曾為彭澤縣令，故名。
唐 白居易【楊柳枝】：陶令門(mén)前四五樹(shù)，亞夫營(yíng)里百千條。何似東都正二月，黃金枝映洛陽(yáng)橋。
táo lìnɡ zhū
陶令株
晉 陶潛 《五柳先生傳》：“先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹(shù)，因以為號焉。” 五柳先生 乃 陶潛 之自況，后世因以“陶令株”借指柳樹(shù)。
宋 王安石 《招約之職方并示正甫書(shū)記》詩(shī)：“滿(mǎn)門(mén) 陶令 株，彌岸 韓侯 蔌。”
盟 méng
〈動(dòng)〉
會(huì )意。甲骨文字形，下面象個(gè)盤(pán)盂，中間放著(zhù)牛耳。古代盟會(huì )要割牲歃（ shà）血，主盟人手執牛耳，掘穴埋牲。本義：在神前發(fā)誓結盟
割牛耳盛朱盤(pán)，取其血歃于玉敦。——《說(shuō)文》
盟，歃血誓也。——《三蒼》
掌盟載之法。凡邦國有疑會(huì )同，則掌其盟約之載，及其禮儀，北面謂明神。——《周禮·司盟》
掌盟詛。——《周禮·詛祝》。注：“盟詛，主于要誓，大事曰盟，小事曰詛。”
約信曰誓，涖牲曰盟。——《禮記·曲禮》
再會(huì )而盟。——《左傳·昭公十三年》
君子屢盟。——《詩(shī)·小雅·巧言》
為壇而盟。——《史記·陳涉世家》
秦伯說(shuō)，與 鄭人盟。——《左傳·僖公三十年》
屈完及諸侯盟。——《左傳·僖公四年》
又如：盟主（古代諸侯盟會(huì )中的領(lǐng)袖或主持者；泛指同盟首領(lǐng)或倡導者。喻主要的事物；主宰）；盟壇（古代締結盟約時(shí)所設的壇場(chǎng)）；盟會(huì )（猶會(huì )盟。古代諸侯間的集會(huì )結盟）
2.劉向傳經(jīng)之典故
劉向（約前77—前6）又名劉更生，字子政.西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。沛縣（今屬江蘇）人。原名更生，字子政。楚元王劉交四世孫。宣帝時(shí)，為諫大夫。元帝時(shí)，任宗正。以反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又以反對恭、顯下獄，免為庶人。成帝即位后，得進(jìn)用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校慰。曾奉命領(lǐng)校秘書(shū)，所撰《別錄》，為我國最早的圖書(shū)公類(lèi)目錄。治《春秋彀梁傳》。著(zhù)《九嘆》等辭賦三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《說(shuō)苑》、《列女傳》等書(shū)，《五經(jīng)通義》有清人馬國翰輯本。原有集，已佚，明人輯為《劉中壘集》。
例如杜甫《秋興八首》其二：“匡衡抗疏功名簿，劉向傳經(jīng)心事違”。此二句中包含兩個(gè)典故。《后漢書(shū)·匡衡傳》載，漢元帝初，匡衡數上疏陳便宜，遷光祿大夫、太子少傅。《漢書(shū)·劉向傳》載，漢宣帝令劉向講論五經(jīng)于石渠，成帝即位，詔向領(lǐng)校五經(jīng)秘書(shū)。天寶十載杜甫在長(cháng)安獻“三大禮賦”，玄宗使待制集賢院，但并未得重用，只是送隸有司，去做參軍之類(lèi)的小官，杜甫任左拾遺時(shí)，曾上疏救房涫，觸怒肅宗，及遭殺身之禍。杜甫借用匡衡抗疏河劉向傳經(jīng)兩則故實(shí)，寫(xiě)出自己一生中兩次重大遭遇，對自己全然不如匡衡、劉向，功名事業(yè)無(wú)成的遭際，流露出無(wú)限的悲慨。如果不知道這兩則典故，則根本無(wú)法理解這兩句詩(shī)說(shuō)的是什么。
3.“分我杯羹”的典故
語(yǔ)出《史記·項羽本記》：“當此時(shí)，彭越數反梁地，絕楚糧 食，項王患之。為高俎，置太公其上，告漢王曰：‘今不急下，吾烹太公。’漢王曰‘吾與項羽俱北面受命懷王，曰“約為兄弟”，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一桮羹。’”羹：肉汁。桮，即“杯”。
后謂從他人那里分享利益為“分我杯羹”。
【成語(yǔ)故事】楚漢相爭時(shí)期，項羽擔心長(cháng)期對峙下去對他不利，于是抓了劉邦的父親，揚言劉邦不投降就殺了他父親燉成肉羹吃，劉邦聽(tīng)說(shuō)后說(shuō)我們兩人是結拜兄弟，我的父親也是你的父親，如果殺了的話(huà)就分一杯羹給他。項羽聽(tīng)從項伯的勸告沒(méi)有動(dòng)手殺人
4.鄭衛之音什么意思,有什么典故
鄭衛之音
“鄭衛之音”，即鄭、衛兩國（個(gè)河南中部與東部）的民間音樂(lè )。這一地區早期是商民族聚屆區。武王伐紂滅商后，將其一分為二，分別建立諸侯國，以監視殷商遺民，防其作亂。但武王死后，三國勾結叛亂，周公旦率軍鎮壓，并將該地分封于康叔（武王之弟），永久監管。因此，可以說(shuō)“鄭衛之音”，實(shí)際上就是保留了商民族音樂(lè )傳統的“前朝遺聲”。由于它表達感情的奔放、熱烈和大膽，也內含著(zhù)某種團聚意識，因而使獨宗“雅樂(lè )”的周王室及其維護者常常加以排斥和否定。
鄭、衛兩國保存了豐富的民間音樂(lè )。《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)》凡160篇，鄭風(fēng)、衛風(fēng)合為31篇，約占五分之一。各國“風(fēng)”詩(shī)，多是短小歌謠，“鄭風(fēng)”、“衛風(fēng)”中卻有一些大段的分節歌，可以想見(jiàn)其音樂(lè )結構的繁復變化。在一些反映民俗生活的詩(shī)篇中，常有對男女互贈禮物（《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱侑》）、互訴衷腸的愛(ài)情場(chǎng)面的描寫(xiě)，隱隱透露出一股浪漫氣息，產(chǎn)生了很強的藝術(shù)感染力。正是因為這特色，才使能從鏗鏘鳴奏的“金石之樂(lè )”中聽(tīng)出鐘律不齊，精通音樂(lè )的魏文侯（前446一前396在位），對孔子門(mén)徒子夏說(shuō)了下面一段話(huà)：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè )，則唯恐臥；聽(tīng)鄭衛之音，則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè )之如彼，何也？新樂(lè )之如此，何也？”較魏文侯稍晚的齊宣王（前320一前302在位）則說(shuō)得更坦率：“寡人今日聽(tīng)鄭衛之音，嘔吟感傷，揚激楚之遺風(fēng)”，“寡人非能好先王之樂(lè )也，直好世俗之樂(lè )耳。”他們的評價(jià)，代表了新興地主階級對僵化凝固的雅樂(lè )的厭棄和對活潑、清新的俗樂(lè )的熱愛(ài)。相反，維護并力求恢復雅樂(lè )的儒家代表人物孔子則“惡鄭聲之亂雅樂(lè )也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》）。系統反映儒家音樂(lè )思想的《樂(lè )記》里也說(shuō)：“鄭衛之音，亂世之音也。”正由于儒家思想在漫長(cháng)的封建社會(huì )中居于極特殊的地位，“鄭衛之音”便始終成為靡靡之音的代名詞。
5.成語(yǔ)典故 毛遂自薦
毛遂自薦_成語(yǔ)解釋
【拼音】：máo suí zì jiàn
【釋義】：毛遂自我推薦。比喻自告奮勇，自己推薦自己擔任某項工作。
【出處】：《史記·平原君列傳》記載：秦軍圍攻趙國都城邯鄲，平原君去楚國求救，門(mén)下食客毛遂自動(dòng)請求一同前去。到了楚國，毛遂挺身而出，陳述利害，楚王才派兵去救趙國。
王命平原君趙勝赴楚求救，毛遂自薦隨同前往。既至楚，平原君與楚王談判，自日出迄日中不決。毛遂按劍上階，直陳利害，終使楚王歃血定盟，決定楚趙聯(lián)合抗秦 。后因以"毛遂自薦"為自告奮勇自我推薦之典。比喻自告奮勇，自己推薦自己擔任某項工作。
6.特蕾莎修女的軼事典故
1948年，38歲的特蕾莎修女離開(kāi)愛(ài)爾蘭的羅瑞托修道院，來(lái)到印度加爾各答。她做的第一件事，就是脫下了羅瑞托修女穿著(zhù)的藍色的道袍，改穿印度平民婦女常穿的白色棉紗麗。
特蕾莎修女是在車(chē)站后面的貧民窟展開(kāi)工作的。這里到處是破爛不堪的小木屋和衣衫襤褸的臟孩子。有一天，一個(gè)說(shuō)孟加拉語(yǔ)的小孩，向特蕾莎修女要東西，這個(gè)孩子只有一條腿，而且斷肢處還在流血。特蕾莎修女準備取藥給他包扎時(shí)，小孩卻說(shuō)他想要吃的東西，邊說(shuō)邊做出吃東西的樣子。此時(shí)她身上只有五個(gè)盧比，于是很抱歉地對小孩說(shuō)：“我是個(gè)窮修女，我只能替你包扎傷口。”正準備幫他涂藥的時(shí)候，小孩突然抓過(guò)藥品，叫著(zhù)“這個(gè)給我”，便拄著(zhù)拐棍向貧民窟跑去。想了解究竟的特蕾莎修女緊跟著(zhù)小孩跑進(jìn)一個(gè)小窩棚，窩棚里面漆黑一片，隱隱約約地可以看見(jiàn)木板上躺著(zhù)一個(gè)婦女，在她身邊還有一個(gè)嬰孩和一個(gè)約五歲的女孩，三個(gè)人骨瘦如柴，目光呆滯，非常虛弱。她用孟加拉語(yǔ)與他們交談，知道了小孩叫巴布，八歲了，那個(gè)婦女是他的母親，患有結核病，窩棚里的另外兩個(gè)小孩是他的弟弟妹妹。特蕾莎修女只能把她所帶的維生素丸給了他們，那婦人十分感激，向她行合掌禮，并說(shuō)：“這里邊還有生著(zhù)病的老婦人，也請你看看她。”特蕾莎修女聽(tīng)到這句話(huà)，內心受到了很大的震動(dòng)：為什么窮人會(huì )有那么善良的心？自己患著(zhù)病，還關(guān)心著(zhù)別人呢！
那一天，特蕾莎修女連續看望了許多家庭，獨腿的巴布和一些小孩一直好奇地跟隨著(zhù)她。巴布還請求特蕾莎修女第二天再來(lái)。
白天的經(jīng)歷讓特蕾莎修女難以入睡，這些可憐的孩子們不但沒(méi)有飯吃，沒(méi)有衣穿，甚至連自己的名字也不會(huì )寫(xiě)，不會(huì )數最簡(jiǎn)單的數字，將來(lái)長(cháng)大了怎么辦？要從根本上解救這些孩子，莫過(guò)于讓他們掌握知識！于是，在貧民區里辦一所露天學(xué)校的想法，在特蕾莎修女的頭腦中成熟了。
第二天，在一塊大樹(shù)下面的空地上，特蕾莎修女宣布那里就是教室，地面就是黑板，愿意念書(shū)的就坐下來(lái)。經(jīng)過(guò)她的耐心說(shuō)服，巴布首先坐了下來(lái)，接著(zhù)又坐下了四個(gè)孩子。特蕾莎修女饒有趣味的講課，漸漸地吸引了他們，其他的孩子也慢慢地走近了大樹(shù)。等到第二天特蕾莎修女再次來(lái)到大樹(shù)下的時(shí)候，發(fā)現這里已經(jīng)用破布、木板等物搭起了一座帳篷，坐在里面的小孩也比昨天多得多了。巴布告訴她，“這個(gè)棚子是大家幫著(zhù)蓋的，我把朋友都找來(lái)上課了。”
就在這簡(jiǎn)陋的“教室”里，特蕾莎修女除了教孩子們一些簡(jiǎn)單的讀讀寫(xiě)寫(xiě)之外，還教他們衛生常識，比如刷牙、洗臉、洗澡等。她還親自帶孩子們到井邊，一個(gè)個(gè)教他們如何洗澡。貧民窟的婦女們將這些看在眼里，記在心里，很快地，她們也仿效特蕾莎的做法，替自己的孩子洗澡了。
特蕾莎修女在貧民窟辦露天學(xué)校的事兒很快就傳開(kāi)了，一個(gè)星期后，來(lái)聽(tīng)課的孩子達到了一百多人，后來(lái)又增加到了五百多人。 有一天，她發(fā)現一位老婦人倒在路上，像是死了一般，破布裹著(zhù)的腳上爬滿(mǎn)了螞蟻，頭上像是被老鼠咬了一個(gè)洞，殘留著(zhù)血跡的傷口周?chē)罎M(mǎn)了蒼蠅和蛆蟲(chóng)。特蕾莎替老婦人測量呼吸與脈搏，發(fā)現老婦人似乎還有一口氣，就趕緊把老婦人送到了附近的醫院。醫院得知是位無(wú)家可歸的老人，便不予接收，但特蕾莎修女態(tài)度堅決：“老奶奶是否有救的責任不在醫院，但作為醫院想辦法給予治療卻是必須的！”迫于特蕾莎修女的義正辭嚴，醫院才對這個(gè)垂死的老婦人予以治療。
光靠特蕾莎及修女們的工作，要救助全加爾各答的垂死者是不可能的，但特蕾莎她有自己獨特的看法，她認為人類(lèi)的不幸并不存在于貧困、生病或饑餓，真正的不幸是當人們生病或貧困時(shí)沒(méi)有人伸出援手，即使死去，臨終前也應有個(gè)歸宿，這就是特蕾莎對垂死者的愛(ài)。
正是這位貌不驚人的修女，曾經(jīng)讓無(wú)數被世俗社會(huì )拋棄的人，在生命的最后幾個(gè)小時(shí)里，獲得尊嚴的補償。
7.苦肉計的典故
苦肉計 人不自害，受害必真；假真真假，間以得行①。
童蒙之吉，順以巽也②。【注釋】①人不自害，受害為真；假真真假，間以得行：（正常情況下）人不會(huì )自我傷害，若他受害必然是真情；（利用這種常理）我則以假作真，以真作假，那么離間計就可實(shí)行了。
②童蒙之吉，順以巽也：語(yǔ)出《易經(jīng).蒙》卦（卦名解釋見(jiàn)第十四計注）。本卦六五.《象》辭：“童蒙之吉，順以巽也。”
本意是說(shuō)幼稚蒙昧之人所以吉利，是因為柔順?lè )摹?本計用此象理，是說(shuō)用采用這種辦法欺騙敵人，就是順應著(zhù)他那柔弱的性情達到目的。
【賞析】按照常理，人不會(huì )傷害自己，要是受到某種傷害，一定是某種自己無(wú)法抗爭的力量導致的。利用好這樣的常理，自己傷害自己，以蒙騙他人，從而達到預先設計好的目標， 這種做法，稱(chēng)為苦肉計。
苦肉計，不僅用于戰爭之中，還廣泛地見(jiàn)于社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域。在現代經(jīng)商活動(dòng)中，經(jīng)營(yíng)者利用“苦肉計”，對自己不合格產(chǎn)品集中進(jìn)行銷(xiāo)毀，用以引起廣大群眾的注意，樹(shù)立自己企業(yè)的良好形象，為下一步賺回更多的錢(qián)而埋下伏筆，是非常可取之計。
【按語(yǔ)】間者，使敵人相疑也；反間者，因敵人之疑，而實(shí)其疑也；苦肉計者，蓋假作自間以間人也。凡遣與己有隙者以誘敵人，約為響應，或約為共力者：皆苦肉計之類(lèi)也。
如：鄭武公伐胡而先以女妻胡君，并戮關(guān)其思；韓信下齊而驪生遭烹。【解析】間諜工作，是十分復雜而變化多端的。
用間諜，使敵人互相猜忌；做反間諜，是利用敵人內部原來(lái)的矛盾，增加他們相互之間的猜忌；用苦肉計，是假裝自己去作敵人的間諜，而實(shí)際上是到敵方從事間諜活動(dòng)。派遣同己方有仇恨的人去迷惑敵人，不管是作內應也好，或是協(xié)同作戰也好，都屬于苦肉計。
鄭國武公伐胡，竟先將自己的女兒許配給胡國的君主，并殺掉了主張伐胡的關(guān)其思，使胡不防鄭，最后鄭國舉兵攻胡，一舉殲滅了胡國。漢高祖派驪食其勸齊王降漢，使齊王沒(méi)有防備漢軍的進(jìn)攻。
韓信果斷地乘機伐齊，齊王怒而煮死了驪食其。這類(lèi)故事都讓我們看到，為了勝利，花了多大的代價(jià)！只有看似“違背常理”的自我犧牲，才容易達到欺騙敵人的目的。
【探源】苦肉計：人們都不愿意傷害自己，如果說(shuō)被別人傷害，這肯定是真的。己方如果以假當真，敵方肯定信而不疑。
這樣才能使苦肉之計得以成功。此計其實(shí)是一種特殊作法的離間計。
運用此計，“自害”是真，“他害”是假，以真亂假。己方要造成內部矛盾激化的假象，再派人裝作受到迫害，借機鉆到敵人心臟中去進(jìn)行間諜活動(dòng)。
周瑜打黃蓋——一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨。這已是盡人皆知的故事了。
兩人事先商量好了，假戲真作，自家人打自家人，騙過(guò)曹操，詐降成功，火燒了曹操八十三萬(wàn)兵馬。春秋時(shí)期，吳王闔閭殺了吳王僚，奪得王位。
他十分懼怕吳王僚的兒子慶忌為父報仇。慶忌正在衛國擴大勢力，準備攻打齊國，奪取王位。
闔閭整日提心吊膽，要大臣伍子胥替他設法除掉慶忌。伍于胥向闔閭推薦了一個(gè)智勇雙全的勇士，名叫要離。
闔閭見(jiàn)要離矮小瘦弱，說(shuō)道：“慶忌人高馬大，勇力過(guò)人，如何殺得了他？”要離說(shuō)：“刺殺慶忌，要靠智不靠力。只要能接近他，事情就好辦。”
闔閭說(shuō)：“慶忌對吳國防范最嚴，怎么能夠接近他呢？”要離說(shuō)：“只要大王砍斷我的右臂，殺掉我的妻子，我就能取信于慶忌。”闔閭不肯答應。
要離說(shuō)：“為國亡家，為主殘身，我心甘情愿。” 吳都忽然流言四起：闔閭弒君篡位，是無(wú)道昏君。
吳王下今追查，原來(lái)流言是要離散布的。闔閭下令捉了要離和他的妻子，要離當面大罵昏王。
闔閭假借追查同謀，未殺要離而只是斬斷了他的右臂，把他夫妻二人關(guān)進(jìn)監獄。幾天后，伍子胥讓獄卒放松看管，讓要離乘機逃出。
闔閭聽(tīng)說(shuō)要離逃跑，就殺了他的妻子。這件事不斷傳遍吳國，鄰近的國家也都知道了。
要離逃到衛國，求見(jiàn)慶忌，要求慶忌為他報斷臂殺妻之仇，慶忌接納了他。要離果然接近了慶忌，他勸說(shuō)慶忌伐吳。
要離成了慶忌的貼身親信。慶忌乘船向吳國進(jìn)發(fā)，要離乘慶忌沒(méi)有防備，從背后用矛盡力刺去，刺穿了胸膛。
慶忌的衛士要捉拿要離。慶忌說(shuō)：“敢殺我的也是個(gè)勇士，放他走吧！”慶忌因失血過(guò)多而死。
要離完成了刺殺慶忌的任務(wù)，家毀身殘，也自刎而死。 此計是用自我傷害的辦法取信于敵，以便進(jìn)行間諜活動(dòng)的一種計謀。
“人不自害”是人們習慣的思維定勢。苦肉計就是利用這一心理定勢，造成受迫害的假象，以迷惑和欺騙敵人，或打入敵人內部，對敵人進(jìn)行分化瓦解或給予致命一擊。
使用本計一定要小心慎重。因為施行苦肉計，首先要進(jìn)行自我傷害，有時(shí)這種傷害是非常痛苦的。
苦肉計不僅是一個(gè)苦計，而且還是一個(gè)險計。如果敵人是多謀善斷，不但自我傷害之苦要白忍受，而且連生命也難保。
因此，在可用可不用時(shí)，盡量不用此計。
