抖m(斷袖之癖典故的來(lái)歷)
1.斷袖之癖典故的來(lái)歷
西漢建平二年，有一天，漢哀帝下朝回宮，看到殿前站著一個(gè)人，正在傳漏報(bào)時(shí)，哀帝隨口問(wèn)：“那不是舍人董賢嗎？”那人忙叩頭道：“正是小臣董賢。”董賢是御史董恭的兒子，在漢哀帝劉欣還是太子時(shí)曾當(dāng)過(guò)太子舍人。
就是這一瞥，哀帝忽然發(fā)現(xiàn)，幾年不見(jiàn)，董賢越長(zhǎng)越俊俏了，比六宮粉黛還要漂亮，他不禁大為喜愛(ài)，命他隨身侍從。從此對(duì)他日益寵愛(ài)，同車(chē)而乘，同榻而眠。
董賢不僅長(zhǎng)得像美女，言談舉止也十足地像女人，“性柔和”、“善為媚”。
哀帝對(duì)董賢的愛(ài)之深，可用一個(gè)例子來(lái)說(shuō)：據(jù)說(shuō)，一天哀帝早晨醒來(lái)，見(jiàn)董賢還睡著，哀帝欲將衣袖掣回，卻又不忍驚動(dòng)董賢?？墒且滦浔欢t的身體壓住，不能取出，待要仍然睡下，自己又有事不能待他醒來(lái)，一時(shí)性急，哀帝竟從床頭拔出佩刀，將衣袖割斷，然后悄悄出去。所以后人把嬖寵男色，稱(chēng)作“斷袖癖”。當(dāng)時(shí)宮女都加以效仿而割斷一只衣袖。待董賢醒來(lái)，見(jiàn)身下壓著哀帝的斷袖，也感到哀帝的深情，從此越發(fā)柔媚，須臾不離帝側(cè)。 后人將同性戀稱(chēng)為“斷袖之癖”，便是源出于此。
2.抖s是什么意思
抖S 心理傾向S——指的是有虐人傾向，也就是愛(ài)欺負(fù)別人，以滿(mǎn)足自我的類(lèi)型。
而抖s 就是比s高一級(jí)的s，嚴(yán)重的s S是和“抖”放在一起的，來(lái)源于日文ドS。抖就是ド，加在前面表示程度：嚴(yán)重的，重度的 抖M和抖S剛好相反M是受抖M是喜歡被人S的意思 吐槽 在網(wǎng)絡(luò)上，吐槽多表示揶揄，拆臺(tái)。
但是最重要的是，吐槽絕對(duì)不等于抱怨發(fā)泄或噴人 1、被動(dòng)性 吐槽的本質(zhì)，是回應(yīng)，即對(duì)他人的言論或行為所作出的反應(yīng)。對(duì)話(huà)中第一個(gè)發(fā)言的不叫吐槽，稱(chēng)不上對(duì)話(huà)的更不是。
比如涼宮第二話(huà)開(kāi)頭男主的大段獨(dú)白，雖然語(yǔ)氣很像，但只是一個(gè)人在那里說(shuō)，所以不能算吐槽。 再比如一些人發(fā)帖子——我今天如何如何碰到什么事，我覺(jué)得如何如何，然后說(shuō)“我只是吐槽而已”，這也不是吐槽，但如果下面有人回復(fù)“其實(shí)你只不過(guò)是閑的蛋疼而已吧”，這就是吐槽了。
有一種反駁貼，復(fù)制別人的話(huà)，然后逐條批駁，這倒符合吐槽的這一特點(diǎn)。另外咆哮體其實(shí)也是很標(biāo)準(zhǔn)的吐槽。
[1]2、客觀性 絕大部分吐槽都是針對(duì)被吐槽者離譜的言行而產(chǎn)生，沒(méi)有離譜就沒(méi)有槽點(diǎn)。被吐槽者的言行一般都有些不正常的地方，而對(duì)其吐槽的內(nèi)容也必須公正客觀毫無(wú)爭(zhēng)議。
比如此方說(shuō)“果然還是宅在家里一輩子舒服啊~”，小鏡吐槽“會(huì)那樣想的只有你吧！”，這類(lèi)吐槽體現(xiàn)了普遍的價(jià)值觀。 宗介對(duì)千鳥(niǎo)說(shuō)“你有被害妄想癥嗎”，千鳥(niǎo)怒曰“輪不到你來(lái)說(shuō)！”，這也是一個(gè)好的吐槽，因?yàn)樽诮橘\喊捉賊……舉個(gè)反例，此方說(shuō)“小鏡你也多做點(diǎn)家務(wù)的話(huà)也是會(huì)進(jìn)步的哦~”，小鏡“要你管！”，這句要你管看似吐槽，實(shí)則不然，因?yàn)榇朔秸f(shuō)的完全沒(méi)有錯(cuò)，小鏡這句話(huà)只是害羞的、無(wú)力的傲嬌式反駁而已，只能說(shuō)是二人之間的對(duì)話(huà)，不是吐槽。
還有，即使話(huà)題的對(duì)象是吐槽者本人，吐槽者也不能融入過(guò)多的個(gè)人感情和表達(dá)過(guò)多的個(gè)人特點(diǎn)。比如銀桑有時(shí)候說(shuō)一些意味深長(zhǎng)的話(huà)，或者是黃段子，按設(shè)定來(lái)說(shuō)神樂(lè)一個(gè)小姑娘應(yīng)該聽(tīng)不懂，但她還是十分快速地進(jìn)行了吐槽，這就是在吐槽的那一瞬間，神樂(lè)這個(gè)角色的思維轉(zhuǎn)變成了普通觀眾的思維，由此也可見(jiàn)，吐槽其實(shí)無(wú)所謂誰(shuí)來(lái)吐，只要內(nèi)容是站在一般大眾的立場(chǎng)上，思維方式是以普通人正常人的角度就可以。
[1]3、單向性 吐槽不會(huì)期待對(duì)方的回應(yīng)，通常都是對(duì)話(huà)的結(jié)尾，句式以反問(wèn)為主，語(yǔ)氣多為佯怒狀和哭笑不得狀。常見(jiàn)的如“你這人真是……”“你這是鬧哪樣啊？”“什么啊那是？”“一般會(huì)那樣做嗎？”“你是哪個(gè)年代的人啊?。俊薄煌虏壅咭话闶遣粫?huì)回答這種反問(wèn)的，如果是需要回答的，那就不是吐槽、簡(jiǎn)短性 吐槽一般也就一句話(huà)，不會(huì)太長(zhǎng)。
如路飛一大塊肉一口吞，眾人：“好快！”，短短兩個(gè)音節(jié)，配合畫(huà)面，路飛那淡定的表情，效果立現(xiàn)。如果吐槽者羅里吧嗦的說(shuō)一大堆，反而不美。
3.“求田問(wèn)舍”的典故
“求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣”，是第二層意思。
求田問(wèn)舍就是買(mǎi)地置屋。劉郎，指三國(guó)時(shí)劉備，這里泛指有大志之人。
這也是用了一個(gè)典故。三國(guó)時(shí)許汜去看望陳登，陳登對(duì)他很冷淡，獨(dú)自睡在大床上，叫他睡下床。
許汜去詢(xún)問(wèn)劉備，劉備說(shuō)：天下大亂，你忘懷國(guó)事，求田問(wèn)舍，陳登當(dāng)然瞧不起你。如果我，我將睡在百尺高樓，叫你睡在地下，豈止相差上下床呢？（見(jiàn)《三國(guó)志·陳登傳》）“怕應(yīng)羞見(jiàn)”的“怕應(yīng)”二字，是辛棄疾為許汜設(shè)想，表示懷疑：象你（指許汜）那樣的瑣屑小人，有何面目去見(jiàn)象劉備那樣的英雄人物？這二層的大意是說(shuō)，既不學(xué)為吃鱸魚(yú)膾而還鄉(xiāng)的張季鷹，也不學(xué)求田問(wèn)舍的許汜。
作者登臨遠(yuǎn)望望故土而生情，誰(shuí)無(wú)思鄉(xiāng)之情，作者自知身為游子，但國(guó)勢(shì)如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是說(shuō)，我很懷念家鄉(xiāng)但卻絕不是像張翰、許汜一樣，我回故鄉(xiāng)當(dāng)是收復(fù)河山之時(shí)。
4.哀兵必勝的典故
哀兵必勝原意是力量相當(dāng)?shù)膬绍妼?duì)陣，悲憤的一方獲得勝利。后指受欺侮而奮起抵抗的軍隊(duì)，必定能取勝。
出 處 《老子》第六十九章：“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣?！?
示 例 不，~！不要樂(lè)，要哀，何小姐能彈《易水吟》的譜子嗎？（《啼笑因緣續(xù)集》一0回）
原意是力量相當(dāng)?shù)膬绍妼?duì)陣，悲憤的一方獲得勝利。后指受欺侮而奮起抵抗的軍隊(duì)，必定能取勝。
出 處 《老子》第六十九章：“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣?！?
示 例 不，~！不要樂(lè)，要哀，何小姐能彈《易水吟》的譜子嗎？（《啼笑因緣續(xù)集》一0回）
回答者：zhfy760913 - 舉人 五級(jí) 2-9 12:30
哀兵必勝
兩軍對(duì)壘，受壓迫、處境絕望而悲憤反抗的一方必能獲勝
回答者：溫茹雅 - 舉人 四級(jí) 2-9 12:49
哀兵必勝：
《老子》：“故抗兵相加，哀者勝矣?！蓖蹂鲎ⅲ骸翱?，舉也。加，當(dāng)也。哀者必相惜，而不趣利避害，故必勝。”任繼愈注：“哀，沉痛，悲憤?！焙笏熘^因受壓而悲憤的一方，定能克敵制勝。
/search/chengyu.asp?q1=%B0%A7&q2=%B1%F8&q3=%B1%D8&q4=%CA%A4
哀兵必勝
出處：《老子》第六十九章：“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣?！蓖蹂鲎ⅲ骸翱梗e也。加，當(dāng)也。哀者必相惜，而不趣利避害，故必勝?！比卫^愈注：“哀，沉痛，悲憤?！焙笏熘^因受壓而悲憤的一方，定能克敵制勝。
5.“管夷吾舉于士”具體典故
典故：管仲少時(shí)喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過(guò)早地挑起家庭重?fù)?dān)，為維持生計(jì)，與鮑叔牙合伙經(jīng)商；后從軍，到齊國(guó)，幾經(jīng)曲折，經(jīng)鮑叔牙力薦，為齊國(guó)上卿（即丞相），有“春秋第一相”之譽(yù)，輔佐齊桓公成為春秋時(shí)期第一霸主，所以又說(shuō)“管夷吾舉于士”。
出自：孟子[先秦]《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》。
原文：舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過(guò)，然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。
釋義：舜從田野耕作之中被起用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚(yú)賣(mài)鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來(lái)并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場(chǎng)里贖買(mǎi)回來(lái)并被起用。
所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動(dòng)都不如意，這樣來(lái)激勵(lì)他的心志，使他性情堅(jiān)忍，增加他所不具備的能力。
一個(gè)人，常常發(fā)生錯(cuò)誤，這樣以后才能改正，在內(nèi)心里困惑，思慮阻塞.然后才能知道有所作為，別人憤怒表現(xiàn)在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語(yǔ)中，然后才能被人所知曉。一個(gè)國(guó)家，如果在國(guó)內(nèi)沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國(guó)外沒(méi)有實(shí)力相當(dāng)、足以抗衡的國(guó)家和來(lái)自國(guó)外的禍患，這樣的國(guó)家就常常會(huì)走向滅亡。
這樣以后才知道憂(yōu)慮禍患能使人（或國(guó)家）生存發(fā)展，而安逸享樂(lè)會(huì)使人（或國(guó)家）走向滅亡的道理了。
擴(kuò)展資料：
創(chuàng)作背景
孟子作為孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物，把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)，提出“民貴君輕”的思想，主張國(guó)君實(shí)行“仁政”，要與民“同樂(lè)”。孟子的思想學(xué)說(shuō)就是著作《孟子》?！睹献印酚涊d了孟子的言行，是一部對(duì)話(huà)體著作。
其顯著特點(diǎn)一是氣勢(shì)充沛，雄辯而色彩鮮明；二是善于以典型事例、比喻和寓言闡述事理。此文選自《孟子·告子下》。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，一個(gè)國(guó)家要想立于不敗之地，要奮發(fā)圖強(qiáng)，不能安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取。這篇文章就是在這種背景下寫(xiě)的。
“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，一反一正，一是一異，相輔相成地說(shuō)明了同一人生哲理的兩面。既不使人因正面說(shuō)教而感沉悶，又不為邀人眷顧而故發(fā)驚人之談；既娓娓動(dòng)聽(tīng)，又給人警策；既不庸，又不妄。
尤其值得注意的是：“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”這一命題的明確提出，在孟子也許只是為了給人以政治道德上的啟迪。但作為一條具普遍意義的人生哲理，其影響絕不僅僅表現(xiàn)在政治道德上。
特別是“困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻”兩句，直接導(dǎo)引了中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的一條極重要的美學(xué)原則的形成，這就是“發(fā)憤抒情”這一美學(xué)創(chuàng)作原則。這亦是千百年來(lái)，孟子此篇所以膾炙人口的原因。
6.窮寇莫追的典故及意思
窮寇莫追”出自《孫子·軍爭(zhēng)》：“窮寇勿迫，此用兵之法也?！?意思是不追無(wú)路可走的敵人，以免敵人情急反撲，造成自己的損失。也比喻不可逼人太甚。
為什么“窮寇莫追”？所謂兵者，置之死地而后生。如果把敵軍逼入絕境，敵人會(huì)背水一戰(zhàn)，士氣一定高漲，此時(shí)的敵人個(gè)個(gè)是猛虎，如果放敵人一條生路，敵人會(huì)爭(zhēng)相逃命，哪有士氣可言？如果異地再戰(zhàn)，這股敵人有失敗的經(jīng)歷，如同驚弓之鳥(niǎo)，是敵人中最容易的對(duì)手，也就是敵人的最薄弱的環(huán)節(jié)，照準(zhǔn)這個(gè)環(huán)節(jié)一刀砍去，哪有不勝之理？
春秋時(shí)，燕將樂(lè)毅出兵攻打齊國(guó)，最后僅剩呂城和即墨沒(méi)有失陷，后來(lái)呂城失守，只有即墨了，齊軍已到垂死的邊緣，齊國(guó)名將田單振臂一呼“國(guó)家就要滅亡了，我們?cè)踹€會(huì)有家呢？”士兵人人有誓死報(bào)國(guó)的決心，結(jié)果一戰(zhàn)收復(fù)全部失地。如果燕軍在打到即墨城下時(shí)主動(dòng)示弱后撤，齊軍怎會(huì)有視死如歸的豪情？
7.“擲果盈車(chē)”有什么典故
擲果盈車(chē)的典故：
潘安是中國(guó)歷史上出了名的美男子，據(jù)說(shuō)潘安因?yàn)殚L(zhǎng)相驚艷而遠(yuǎn)近聞名，人們?yōu)榱四軌蛞欢门税驳拿烂玻谂税裁恳淮纬鲂械臅r(shí)候都會(huì)聚集來(lái)自大街小巷的人群圍觀。
在那些欣賞潘安美貌的人群當(dāng)中，有各個(gè)年齡階段的人，很多愛(ài)慕潘安的少女為了能夠表達(dá)自己對(duì)潘安的仰慕，都會(huì)向他所乘坐的車(chē)上扔一些鮮花和水果，這就是擲果盈車(chē)的典故。
擴(kuò)展資料：
潘安這個(gè)風(fēng)流倜儻、才華橫溢的才子，在仕途上卻屢屢受挫。司馬炎建立西晉后，22歲的潘安任太尉賈充的屬吏，他做了一篇《藉田賦》被司馬炎大加贊賞，卻招致了朝中大臣的忌妒、
由于他們從中作梗，潘安十年沒(méi)有升遷，安一生之中做官最高做到黃門(mén)侍郎，還做過(guò)多年的七品縣令。
雖然懷才不遇，潘安還是勤政廉明，為官一任，造福一方。此后在政壇屢升屢降，直到元康六年前后，回洛陽(yáng)做京官，經(jīng)常參與依附賈謐的文人集團(tuán)二十四友的活動(dòng)，從此走上了一條不歸路。
曾經(jīng)恃才傲物的翩翩少年如今鬢發(fā)花白，飽嘗宦海艱辛，學(xué)會(huì)了趨炎附勢(shì)。為賈氏外戚集團(tuán)進(jìn)行文字煽惑。
精彩之筆，當(dāng)數(shù)搞垮太子的陰謀，那個(gè)時(shí)候正是賈氏集團(tuán)呼風(fēng)喚雨的時(shí)候。賈南風(fēng)想廢掉太子，潘安也被攪入了這場(chǎng)陰謀之中。
一次太子喝醉了酒，潘安就被安排寫(xiě)了一篇祭神的文章，并讓太子抄寫(xiě)。太子早已醉得神志不清，依葫蘆畫(huà)瓢地寫(xiě)了一通。
潘安拿到太子寫(xiě)的文章以后，再勾勒幾筆，把它變成了一篇謀逆的文章，導(dǎo)致太子被廢，太子的生母被處死。
雖不是策劃者，但潘安在這起陰謀中顯然起到了推波助瀾的作用，太子死后，趙王司馬倫以為太子報(bào)仇為名，聯(lián)合另外七位司馬家的皇族一起發(fā)動(dòng)了兵變。
入宮除盡賈氏黨羽，史稱(chēng)八王之亂，潘安從前就得罪過(guò)趙王，趙王司馬倫奪權(quán)成功后，他立刻抓了潘安，并判了他一個(gè)滅三族。
參考資料來(lái)源：百度百科—潘安（擲果盈車(chē)）
8.“繆斯”是什么意思,出自何典故
繆斯（古希臘語(yǔ)：Μο?σαι，英語(yǔ)：Muses）是希臘神話(huà)中科學(xué)、藝術(shù)女神的總稱(chēng)，為主神宙斯與記憶女神謨涅摩緒涅所生。
繆斯女神的數(shù)目不定，有三女神之說(shuō)，亦有九女神之說(shuō)。最經(jīng)典的九位繆斯的說(shuō)法是：克利俄、歐忒耳珀、塔利亞、墨耳波墨涅、忒耳普西科瑞、厄拉托、波呂許謨尼亞、卡利俄珀。
繆斯（古希臘語(yǔ)：Μο?σαι，英語(yǔ)：Muses）是希臘神話(huà)中的九位古老的女神，它們代表通過(guò)傳統(tǒng)的音樂(lè)和舞蹈、即時(shí)的和流傳的歌所表達(dá)出來(lái)的傳說(shuō)。它們是赫利孔山的泉水的水澤神女。
最初，在人們對(duì)海妖的印像不是太壞的時(shí)候，繆斯也曾被歸于海妖，因?yàn)榭娝棺鳛榕瘢瑢?zhuān)司文藝，再加上天生麗質(zhì)，所以氣質(zhì)非凡。后來(lái)人們將奧林波斯神系中的太陽(yáng)神阿波羅設(shè)立為她們的首領(lǐng)。
詩(shī)人赫西俄德在其《神譜》中說(shuō)，她們是眾神之王宙斯和記憶女神墨涅摩緒涅的女兒。詩(shī)人阿爾克曼則認(rèn)為她們比宙斯古老，她們是烏拉諾斯和該亞的女兒。
在羅馬神話(huà)中她們被稱(chēng)為卡墨娜姊妹。
