桂梅典故(蟾宮折桂的典故是什么)
1.蟾宮折桂的典故是什么
蟾宮折桂，也有一此傳說(shuō)和掌故。其中以明初宋濂的《重榮桂記》所敘最詳。
文章說(shuō)江西廬陵周孟聲與其子學(xué)顏都是讀書(shū)人，在當地很有名氣。其家在吉水泥石村，院內有棵大桂樹(shù)，枝葉繁榮，樹(shù)蔭可遮蓋二畝地面。元末動(dòng)亂中房屋被焚毀，樹(shù)也被燒死，樹(shù)枝被砍做燒柴，只留下光禿禿的樹(shù)干。到明初天下安定，老樹(shù)干竟發(fā)出新芽，不幾年，便又郁郁蔥蔥。有人說(shuō)，此樹(shù)經(jīng)火之后，外焦內枯，現發(fā)新芽，事出反常，恐非好兆。也有人說(shuō)，草木無(wú)知，卻得風(fēng)氣之先。當年寇準病故，人們?yōu)閼{吊他插下的竹枝竟都生筍，田氏兄弟鬧分家，其家的荊樹(shù)無(wú)故枯萎，兄弟和好不分，樹(shù)又復榮，可見(jiàn)周家又將復興。不入，學(xué)顏之子仲方考中進(jìn)士，人們就都認為此樹(shù)重榮是祥瑞了。祥瑞之說(shuō)本出迷信，牽強附會(huì )的以自然現象解釋社會(huì )現象，毫無(wú)可取，但從老樹(shù)重榮中，亦可看到桂的頑強生命力。
漢晉以后，又有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)盛行，《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹(shù)”。到了唐代，段成式《酉陽(yáng)雜俎》中記載則進(jìn)一步演繹出吳剛砍桂的神話(huà)。傳說(shuō)月中桂樹(shù)高達五百丈，有一位吳剛因學(xué)仙術(shù)違規被罰在月宮砍桂，每砍一斧，桂樹(shù)的創(chuàng )傷就會(huì )立即愈合，因此吳剛常年在月宮砍桂而始終砍不倒樹(shù)。關(guān)于月中桂樹(shù)的傳奇故事被古人演繹附會(huì )得五花八門(mén)，尤其以唐宋兩代為盛。月中桂樹(shù)又被命名娑羅樹(shù)、騫樹(shù)，月中桂樹(shù)的果實(shí)每年四五月后飄落人間，稱(chēng)“月中桂子”。反映了古人對月中桂樹(shù)的確深信不疑，文人學(xué)士每當中秋望月，吟詩(shī)作服，都把月中桂樹(shù)、桂子作為常用的典故。因有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)，所以人們又稱(chēng)月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。在古希臘，人們常以月桂樹(shù)葉編成冠冕，奉獻給英雄或詩(shī)人，以表示崇敬。后來(lái)在英國還有“桂冠詩(shī)人”的稱(chēng)號，開(kāi)始是大學(xué)授予，到英王詹姆斯一世時(shí)，便成為王室御用詩(shī)人的專(zhuān)稱(chēng)。月桂屬樟科長(cháng)綠喬木，春季開(kāi)花，原產(chǎn)地中海地區，與中國桂相近但不同科。中國也有桂冠之說(shuō)，是以帶桂枝編制的，取其清香高潔。三國時(shí)魏國繁欽的《弭愁賦》中有“整桂冠而自飾，敷綦藻之華文”之句，意思是編織桂冠來(lái)打扮自己，鋪排像錦繡一樣華美文字。因為桂清香高潔，人們早就用它來(lái)形容、評價(jià)人物。漢武帝曾問(wèn)東方朔，孔子和顏淵誰(shuí)的道德最高尚，東方朔說(shuō)：顏淵的道德是高尚的，但他只像一山桂花，獨自芳香，孔子的道德像春風(fēng)一樣浩蕩，天下萬(wàn)物都受其化育熏陶。 在中國封建社會(huì )科舉場(chǎng)，每年秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應試得中者稱(chēng)為“月中折桂”或“蟾宮折桂”。《紅樓夢(mèng)》第九回仲林黛玉聽(tīng)說(shuō)賈寶玉要上學(xué)了，就笑道：“好？這一去，可定是要蟾宮折桂去了。”以蟾宮折桂比喻科場(chǎng)得意，也表現出古代人民對月亮的美好向往。
2.蟾宮折桂的典故出自哪里
出 處
《晉書(shū)·郤詵傳》：“武帝于東堂會(huì )送，問(wèn)詵曰：‘卿自以為如何？’詵對曰："臣鑒賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。"
相傳蟾宮中有桂樹(shù)， 唐 以來(lái)牽合兩事，遂以“蟾宮折桂”謂科舉應試及第。 元 施惠 《幽閨記·士女隨遷》：“鎮朝經(jīng)暮史，寐晚興夙，擬蟾宮折桂之梯步。”《紅樓夢(mèng)》第九回：“彼時(shí) 黛玉 在窗下對鏡理妝，聽(tīng) 寶玉 說(shuō)上學(xué)去，因笑道：‘好，這一去，可是要蟾宮折桂了，我不能送你了。’”亦作“ 蟾宮扳桂 ”。 明 謝讜 《四喜記·鄉薦榮歡》：“蟾宮扳桂折高枝，書(shū)香還有繼，天道豈無(wú)知。”參閱 宋 葉夢(mèng)得 《避暑錄話(huà)》卷下、清 翟灝 《通俗編·祝誦》。
晉武帝泰始年間，吏部尚書(shū)崔洪舉薦郄詵當左丞相。后來(lái)郄詵當雍州刺史，晉武帝問(wèn)他的自我評價(jià)，他說(shuō)：“我就像月宮里的一段桂枝，昆侖山上的一塊寶玉。”用廣寒宮中一枝桂、昆侖山上一片玉來(lái)形容特別出眾的人才，這便是“蟾宮折桂”的出處。蟾宮即月宮，即月亮之宮。晉武帝大笑并嘉許他。唐代以后，科舉制度盛行，蟾宮折桂便用來(lái)比喻考中進(jìn)士。唐代大詩(shī)人白居易先考中進(jìn)士，他的堂弟白敏中后來(lái)中了第三名，白居易寫(xiě)詩(shī)祝賀說(shuō)：“折桂一枝先許我，穿楊三葉盡驚人。”
湯顯祖《牡丹亭》里也有“他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊。”的名句。
傳 說(shuō)
蟾宮折桂，也有一些傳說(shuō)和掌故。其中以明初宋濂的《重榮桂記》所敘最詳。
文章說(shuō)江西廬陵周孟聲與其子學(xué)顏都是讀書(shū)人，在當地很有名氣。其家在吉水泥石村，院內有棵大桂樹(shù)，枝葉繁榮，樹(shù)蔭可遮蓋二畝地面。元末動(dòng)亂中房屋被焚毀，樹(shù)也被燒死，樹(shù)枝被砍做燒柴，只留下光禿禿的樹(shù)干。到明初天下安定，老樹(shù)干竟發(fā)出新芽，不幾年，便又郁郁蔥蔥。有人說(shuō)，此樹(shù)經(jīng)火之后，外焦內枯，現發(fā)新芽，事出反常，恐非好兆。也有人說(shuō)，草木無(wú)知，卻得風(fēng)氣之先。當年寇準病故，人們?yōu)閼{吊他插下的竹枝竟都生筍，田氏兄弟鬧分家，其家的荊樹(shù)無(wú)故枯萎，兄弟和好不分，樹(shù)又復榮，可見(jiàn)周家又將復興。不入，學(xué)顏之子仲方考中進(jìn)士，人們就都認為此樹(shù)重榮是祥瑞了。祥瑞之說(shuō)本出迷信，牽強附會(huì )的以自然現象解釋社會(huì )現象，毫無(wú)可取，但從老樹(shù)重榮中，亦可看到桂的頑強生命力。
漢晉以后，又有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)盛行，《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹(shù)”。到了唐代，段成式《酉陽(yáng)雜俎》中記載則進(jìn)一步演繹出吳剛砍桂的神話(huà)。傳說(shuō)月中桂樹(shù)高達五百丈，有一位吳剛因學(xué)仙術(shù)違規被罰在月宮砍桂，每砍一斧，桂樹(shù)的創(chuàng )傷就會(huì )立即愈合，因此吳剛常年在月宮砍桂而始終砍不倒樹(shù)。關(guān)于月中桂樹(shù)的傳奇故事被古人演繹附會(huì )得五花八門(mén)，尤其以唐宋兩代為盛。月中桂樹(shù)又被命名娑羅樹(shù)、騫樹(shù)，月中桂樹(shù)的果實(shí)每年四五月后飄落人間，稱(chēng)“月中桂子”。反映了古人對月中桂樹(shù)的確深信不疑，文人學(xué)士每當中秋望月，吟詩(shī)作賦，都把月中桂樹(shù)、桂子作為常用的典故。因有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)，所以人們又稱(chēng)月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。
在中國封建社會(huì )科舉場(chǎng)，每年秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應試得中者稱(chēng)為“月中折桂”或“蟾宮折桂”。《紅樓夢(mèng)》第九回中林黛玉聽(tīng)說(shuō)賈寶玉要上學(xué)了，就笑道：“好？這一去，可定是要蟾宮折桂去了。”以蟾宮折桂比喻科場(chǎng)得意，也表現出古代人民對月亮的美好向往。
3.蟾宮折桂的典故是什么
蟾宮折桂，也有一此傳說(shuō)和掌故。
其中以明初宋濂的《重榮桂記》所敘最詳。 文章說(shuō)江西廬陵周孟聲與其子學(xué)顏都是讀書(shū)人，在當地很有名氣。
其家在吉水泥石村，院內有棵大桂樹(shù)，枝葉繁榮，樹(shù)蔭可遮蓋二畝地面。元末動(dòng)亂中房屋被焚毀，樹(shù)也被燒死，樹(shù)枝被砍做燒柴，只留下光禿禿的樹(shù)干。
到明初天下安定，老樹(shù)干竟發(fā)出新芽，不幾年，便又郁郁蔥蔥。有人說(shuō)，此樹(shù)經(jīng)火之后，外焦內枯，現發(fā)新芽，事出反常，恐非好兆。
也有人說(shuō)，草木無(wú)知，卻得風(fēng)氣之先。當年寇準病故，人們?yōu)閼{吊他插下的竹枝竟都生筍，田氏兄弟鬧分家，其家的荊樹(shù)無(wú)故枯萎，兄弟和好不分，樹(shù)又復榮，可見(jiàn)周家又將復興。
不入，學(xué)顏之子仲方考中進(jìn)士，人們就都認為此樹(shù)重榮是祥瑞了。祥瑞之說(shuō)本出迷信，牽強附會(huì )的以自然現象解釋社會(huì )現象，毫無(wú)可取，但從老樹(shù)重榮中，亦可看到桂的頑強生命力。
漢晉以后，又有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)盛行，《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹(shù)”。到了唐代，段成式《酉陽(yáng)雜俎》中記載則進(jìn)一步演繹出吳剛砍桂的神話(huà)。
傳說(shuō)月中桂樹(shù)高達五百丈，有一位吳剛因學(xué)仙術(shù)違規被罰在月宮砍桂，每砍一斧，桂樹(shù)的創(chuàng )傷就會(huì )立即愈合，因此吳剛常年在月宮砍桂而始終砍不倒樹(shù)。關(guān)于月中桂樹(shù)的傳奇故事被古人演繹附會(huì )得五花八門(mén)，尤其以唐宋兩代為盛。
月中桂樹(shù)又被命名娑羅樹(shù)、騫樹(shù)，月中桂樹(shù)的果實(shí)每年四五月后飄落人間，稱(chēng)“月中桂子”。反映了古人對月中桂樹(shù)的確深信不疑，文人學(xué)士每當中秋望月，吟詩(shī)作服，都把月中桂樹(shù)、桂子作為常用的典故。
因有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)，所以人們又稱(chēng)月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。在古希臘，人們常以月桂樹(shù)葉編成冠冕，奉獻給英雄或詩(shī)人，以表示崇敬。
后來(lái)在英國還有“桂冠詩(shī)人”的稱(chēng)號，開(kāi)始是大學(xué)授予，到英王詹姆斯一世時(shí)，便成為王室御用詩(shī)人的專(zhuān)稱(chēng)。月桂屬樟科長(cháng)綠喬木，春季開(kāi)花，原產(chǎn)地中海地區，與中國桂相近但不同科。
中國也有桂冠之說(shuō)，是以帶桂枝編制的，取其清香高潔。三國時(shí)魏國繁欽的《弭愁賦》中有“整桂冠而自飾，敷綦藻之華文”之句，意思是編織桂冠來(lái)打扮自己，鋪排像錦繡一樣華美文字。
因為桂清香高潔，人們早就用它來(lái)形容、評價(jià)人物。漢武帝曾問(wèn)東方朔，孔子和顏淵誰(shuí)的道德最高尚，東方朔說(shuō)：顏淵的道德是高尚的，但他只像一山桂花，獨自芳香，孔子的道德像春風(fēng)一樣浩蕩，天下萬(wàn)物都受其化育熏陶。
在中國封建社會(huì )科舉場(chǎng)，每年秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應試得中者稱(chēng)為“月中折桂”或“蟾宮折桂”。《紅樓夢(mèng)》第九回仲林黛玉聽(tīng)說(shuō)賈寶玉要上學(xué)了，就笑道：“好？這一去，可定是要蟾宮折桂去了。”
以蟾宮折桂比喻科場(chǎng)得意，也表現出古代人民對月亮的美好向往。
4.點(diǎn)絳唇（王十朋）中的典故
此詞精彩之一便在于王十朋以十八香喻士.其中，他以素香丁香為佳士，細香竹為礦士，梵香茉莉為貞士，國香蘭為芳士，雪香梨為爽士，嘉香海棠為俊士，異香牡丹為國士，韻香荼蘼為逸士，清香蓮為潔士，寒香水仙為奇士，冷香菊為傲士，天香桂為名士，南香含笑粲士，奇香臘梅為異士，溫香芍藥為冶士，暗香梅為高士，闡香瑞香為勝士，妙香檐葡為開(kāi)士，結合草木特性，托物言志，構思奇巧. 此詞精彩之二便在于結合丁香素雅的香性，先用"落木蕭蕭，琉璃葉下瓊葩吐。
素香柔樹(shù)."烘托自己性喜幽靜，接著(zhù)用"無(wú)意爭先，梅蕊休相妒。"進(jìn)一步表明自己與世無(wú)爭的心態(tài)，而接下來(lái)的幾句，則道出了詞人在離愁別緒的重重困擾下，暗結于心頭不招即來(lái)，卻揮之不去的深深痛苦和幽怨。
5.“萬(wàn)般皆下品,唯有讀書(shū)高
出自北宋作家汪洙《神童詩(shī)》，是一篇影響廣泛的啟蒙讀物。
典故：汪洙出身于縣吏家庭，自幼聰明好學(xué)，九歲便能寫(xiě)詩(shī)，有神童之稱(chēng)，小小年紀便有很深的才華造詣，被當地縣令大加贊賞，說(shuō)汪洙以后必成大器，從而引出“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”這句話(huà)。
“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高” 從前指“學(xué)而優(yōu)則仕”，進(jìn)入仕途，謀得一官半職，才算高人一等。而今天，有人把它看出超出世俗的一種形容。自古以來(lái)，那些博覽群書(shū)，博學(xué)多識的人總是令人羨慕和敬仰的，總覺(jué)得書(shū)讀的多了，氣質(zhì)自然也清新脫俗。
擴展資料：
《神童詩(shī)》一卷，舊傳宋代汪洙撰。后人以汪洙的部分詩(shī)為基礎，再加進(jìn)其他人的詩(shī)，而編成《神童詩(shī)》。實(shí)際上傳世的《神童詩(shī)》并非盡是少年神童之作，也不全出于汪洙一人之手，而是經(jīng)歷代編補修訂，增入了隋唐乃至南北朝時(shí)期的詩(shī)歌。篇名也大多是另行添加的。詩(shī)體皆為格律工整的五言絕句，文字淺顯易懂，是適合少年學(xué)詩(shī)的范本。
參考資料：百度百科-《神童詩(shī)》
6.梅蘭竹菊為何被稱(chēng)為花中四君子,有何典故
中國人對于花中四君子梅蘭竹菊的稱(chēng)贊由來(lái)已久，自是達成共識。
其幽芳逸致，風(fēng)骨清高，不做媚世之態(tài)；滌人之穢腸而澄瀅其神骨，致人胸襟風(fēng)度品格趣味于高尚之品性，深博世人愛(ài)意。 “蘭生幽谷，無(wú)人自芳”，據傳孔子稱(chēng)之為王者之香。
而蘭之幽香我沒(méi)有領(lǐng)略過(guò)，想必其香氣自然是沁人心脾的美事。然其孤芳自賞的風(fēng)喻，應是賢人逸士的高標自況；而“美人香草”之謂，也或多或少地透出有志之士不為世人所知的悲憤抑郁之意。
而竹，我小時(shí)常見(jiàn)。雖處北方凜冽酷寒之地，卻也是幾株勁節清高，灑風(fēng)弄月，不無(wú)輕筠幽篁之致，至于竹香竹笑之屬，我實(shí)不大了解。
就是清代鄭板橋的《墨竹圖》，滿(mǎn)圖皆節，僅數片葉，堅勁挺拔，氣勢沖霄，很具節操和傲岸，倒讓我深諳了竹之堅貞高潔的象征意味。 說(shuō)到傲霜的菊花，當然要數陶淵明的偏愛(ài)，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，悠哉其樂(lè )。
然而，我想陶淵明所采的那菊，定不是花錢(qián)雇用花匠所植，而是普通的野菊罷了；淡泊清華，凌霜自得，自蘊情致而已，自然是現代的賞菊家所不屑于顧的。 對于剪雪裁冰、耐寒傲冷的梅，我只見(jiàn)過(guò)一株。
深黃的，磬口的，近乎晶瑩剔透的，于老干嫩枝之間，開(kāi)些小花；疏影瀟灑，冷香四溢，煞是清韻高潔，讓人有脫俗之念，生妻梅之心。此中情趣，自非是追名逐利之人所可深味，更不是那種不甘寂寞者所能領(lǐng)悟的。
梅蘭竹菊四君子，千百年來(lái)以其清雅淡泊的品質(zhì)，一直為世人所鐘愛(ài)，成為一種人格品性的文化象征，這雖然是自身的本性使然；但亦與歷代的文人墨客、隱逸君子的賞識推崇不無(wú)關(guān)系。而四君子之名的來(lái)源，我以為大概是出于古代的賢人君子，每每以梅蘭竹菊自況，而梅蘭竹菊四者也足以被用之來(lái)美喻其高風(fēng)亮節之故吧。
基于這種內在的品德之喻，“四君子”之稱(chēng)，也確實(shí)恰如其分了。
7.“萬(wàn)般皆下品,唯有讀書(shū)高
作者汪洙，字德溫，寧波人。
是北宋年間著(zhù)名學(xué)者。他寫(xiě)的《神童詩(shī)》，是一篇影響廣泛的啟蒙讀物。
汪珠出身于縣吏家庭，自幼聰明好學(xué)，九歲便能寫(xiě)詩(shī)，有神童之稱(chēng)。他的“神童”稱(chēng)呼，始于這樣一個(gè)故事： 一天，勤縣縣令帶領(lǐng)全縣舉人、秀才去孔廟參拜孔子圣像。
在三跪九叩之后，縣令忽然發(fā)現大殿墻壁上，用木炭寫(xiě)有這樣一首詩(shī)： 顏回夜夜觀(guān)星像，夫子朝朝雨打頭。 多少公卿從此出，何人肯把俸錢(qián)修。
下邊落款題有九齡童汪洙的名字。 縣令環(huán)視大殿，不光殿宇破敗不堪，孔子和顏回圣像也都缺額少肩，實(shí)在有損尊嚴，自覺(jué)羞漸。
但轉而一想，九歲孩童怎能寫(xiě)出這樣詩(shī)來(lái)？怕是有人假冒孩童之名，故意諷刺于我？想到這里，便吩咐差役：“速去打聽(tīng)，這汪洙是何等樣人，叫他前來(lái)見(jiàn)我。” 汪殊的父親叫汪元吉，就在縣里當小吏。
因家境清貧，汪殊就幫家里牧鵝，利用晚上和牧鵝空隙讀書(shū)寫(xiě)字。初春的一天，汪洙趕著(zhù)一群白鵝到野外去放牧，他見(jiàn)孔廟前青草茂盛，便讓鵝吃草，自個(gè)在大樹(shù)下讀起書(shū)來(lái)。
不料，忽地一陣寒風(fēng)過(guò)后，大雨從天而降，便趕緊收起書(shū)本，把鵝趕進(jìn)孔廟避雨。 汪洙一進(jìn)廟門(mén)，只見(jiàn)殿底破敗，蛛網(wǎng)百結，圣像破碎，鳥(niǎo)糞遍地。
心想，父親常說(shuō)，朝廷里的文官武將，僅是孔夫子的學(xué)生，如今他們一個(gè)個(gè)做官享福，可老夫子卻坐在這樣的破廟里，誰(shuí)也不肯拿點(diǎn)銀子出來(lái)修理一番。他越想越生氣，見(jiàn)殿角燒剩的木炭，便抬起在墻上題了這首詩(shī)，不料被縣令發(fā)現了。
縣令查問(wèn)汪洙，汪元吉正好站在一旁，便趕緊跪下道：“這汪沫乃是卑職逆子，冒犯了大人，待我把他喚來(lái)，聽(tīng)憑老爺教訓！” 汪元吉心急火燎的趕回家里，一見(jiàn)汪洙便說(shuō)：“你闖下大禍了！闖下大禍了！還不快跟我去見(jiàn)老爺！” 汪洙不解地問(wèn)：“孩兒整天讀書(shū)、牧鵝，安分守己，從來(lái)不做不肖之事，禍事從何說(shuō)起？” “還說(shuō)從何說(shuō)起？你東涂西抹，還在孔廟里題了一首什么詩(shī)，今天被老爺發(fā)現，要我喚你去教訓哩。” “這有啥禍事哩。
孩兒寫(xiě)的不都是實(shí)情嗎？我這就跟爹爹去見(jiàn)他。” 汪洙跟父親到了孔廟，見(jiàn)過(guò)縣令。
縣令問(wèn)：“這墻上的詩(shī)可是你寫(xiě)的？” 汪洙不慌不忙地回答：“正是，還請老爺指教？” “你為何要寫(xiě)這樣的詩(shī)？” 汪洙說(shuō)：“只要老爺看看這廟，還能不知寫(xiě)這詩(shī)的用意嗎？” 縣令見(jiàn)他對答如流，心中暗喜，但仍有懷疑。便說(shuō)：“這樣說(shuō)來(lái)，這詩(shī)果是你寫(xiě)的了，那可是神童了！”縣令見(jiàn)汪洙穿著(zhù)短小的衣衫，便嘲笑道：“只是神童的衣衫好短喲，老爺我還沒(méi)見(jiàn)過(guò)穿這樣短衣衫的神童哩！” 汪洙聽(tīng)出縣令還不相信詩(shī)是他寫(xiě)的，眼珠一轉，智上心來(lái)，當著(zhù)眾人之面，向縣令鞠了一躬，脫口吟道： 神童衫子短，袖大惹春風(fēng)。
未去朝天子，先來(lái)謁相公。 縣令一聽(tīng)，果有才華，大喜道：“好詩(shī)，果是神童！將來(lái)定成大器！ 有賞！有賞！ 人此，汪洙神童之名在寧波一帶流傳開(kāi)了。
宋元符三年（公元1100年）中進(jìn)土，授 明州教授，著(zhù)有《春秋訓詁》，歷官至現文殿大學(xué)士，提舉臺州崇道觀(guān)，筑室西山，召集諸儒講學(xué)，鄉人稱(chēng)其室為“崇儒館。” 汪洙編纂的《神童詩(shī)》是以五言順口溜形式流傳于世，在海內外影響深遠。
為免湮沒(méi)，茲錄于下： 神 童 詩(shī) 天子重英豪，文章教爾曹； 萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高。 少小須勤學(xué)，文章可立身； 滿(mǎn)朝朱紫貴，盡是讀書(shū)人。
學(xué)問(wèn)勤中得，螢窗萬(wàn)卷書(shū)； 三冬今足用，誰(shuí)笑腹空虛。 自小多才學(xué)，平生志氣高 別人懷寶劍，我有筆如刀。
朝為田舍郎，暮登天子堂； 將相本無(wú)種，男兒當自強。 學(xué)乃身之室，儒為席上珍； 君看為宰相，必用讀書(shū)人。
莫道儒冠誤，詩(shī)書(shū)不負人； 達而相天下，窮則善其身。 遺子滿(mǎn)贏(yíng)金，何如教一經(jīng)； 姓名書(shū)錦軸，朱紫佐朝廷。
古有千文義，須知學(xué)后通； 圣賢俱間出，以此發(fā)蒙童。 神童衫子短.袖大惹春風(fēng)； 未去朝天子，先來(lái)謁相公。
年紀雖然小，文章日漸多； 待看十五六，一舉便登科。 大比因時(shí)舉，鄉書(shū)以類(lèi)升； 名題仙桂籍，天府快先登。
喜中青錢(qián)選，才高壓俊英； 螢窗新脫跡，雁塔早題名。 年小初登第，皇都得意回； 禹門(mén)三級浪，平地一聲雷。
一舉登科目，雙親未老時(shí)； 錦衣歸故里，端的是男兒。 玉殿傳金榜，君恩賜狀頭； 英雄三百輩，附我步瀛洲。
慷慨丈夫志，生當忠孝門(mén)； 為官須作相，及第必爭先。 宮殿召繞聳，街衢競物華； 風(fēng)云今際會(huì )，千古帝王家。
日月光天德，山河壯帝居； 太平無(wú)以報，愿上萬(wàn)年書(shū)。 久旱逢甘雨，他鄉遇故知； 洞房花燭夜，金榜掛名時(shí)。
土脈陽(yáng)和動(dòng)，韶華滿(mǎn)眼新； 一支梅破臘，萬(wàn)象漸回春。 柳色浸衣綠，桃花映酒紅； 長(cháng)安游冶子，日日醉春風(fēng)。
淑景余三月，鶯花已半稀； 浴沂誰(shuí)氏子，三嘆詠而歸。 數點(diǎn)雨余雨，一番寒食寒； 杜鵑花發(fā)處，血淚染成丹。
春到清明好，晴天錦繡紋； 年年當此節，底事雨紛紛。 風(fēng)閣黃昏夜，開(kāi)軒內晚涼； 月華在戶(hù)白，何處遞荷香？ 一雨初收霽，金民特送涼； 書(shū)窗應自爽，燈火夜偏長(cháng)。
庭下陳瓜果，云端聞彩車(chē)； 爭如郝隆子，只曬腹中書(shū)。 九日龍山飲，黃花笑逐臣； 醉看風(fēng)落帽，舞愛(ài)月留人。
昨日登高罷，今朝再舉觴； 菊荷何太苦，遭此兩重陽(yáng)。 北帝方行令，天晴愛(ài)日和； 農工。
8.“望梅止渴”這個(gè)成語(yǔ)的典故
操有一次帶領(lǐng)著(zhù)軍隊上路，途中迷失了方向。
士兵口渴死了，行動(dòng)都緩慢下來(lái)。曹操想了想，便對士兵們說(shuō)：「前面有一座大梅林，結了很多梅子。
它們的味道又甘又酸，最能解渴了！」士兵們聽(tīng)了，口馬上流出唾液，暫時(shí)忘記了口渴。他們這樣子支持下去，終于能夠來(lái)到下一個(gè)有水源的地方。
曹操發(fā)動(dòng)士兵的想像力，使他們在惡劣的環(huán)境中仍能堅持行軍。后人便用「望梅止渴」這句成語(yǔ)，比喻以空想來(lái)安慰自己。
事實(shí)上，望梅止渴這個(gè)典故道出了一個(gè)非常有趣而又十分常見(jiàn)的心理現象--聯(lián)覺(jué)。聯(lián)覺(jué)是指由一種感覺(jué)引起另一種感覺(jué)的心理活動(dòng)。
具體到望梅止渴這個(gè)典故，就是由聽(tīng)覺(jué)引起了味覺(jué)。 除味聽(tīng)聯(lián)覺(jué)外，在日常生活中，我們也有這樣的體驗：看到紅的、橙的、黃的顏色會(huì )產(chǎn)生溫暖的感覺(jué)，而看到藍的、青的、綠的顏色會(huì )產(chǎn)生寒冷、涼快或清爽的感覺(jué)，因而前者稱(chēng)為暖色，后者稱(chēng)為冷色。
這是由視覺(jué)引起溫度覺(jué)的結果。 最常見(jiàn)的是色聽(tīng)聯(lián)覺(jué)，即聽(tīng)到一種聲音會(huì )引起一種色覺(jué)，通常是低音引起深色，高音引起淺色。
心理學(xué)家蘭菲爾德（H。 S。
Langfeld）曾做過(guò)一個(gè)有關(guān)色聽(tīng)聯(lián)覺(jué)的實(shí)驗，結果表明：不同的音符會(huì )引起不同的色覺(jué)，而且對同一個(gè)人來(lái)說(shuō)，音調和顏色的聯(lián)系是相當穩定的，有些人在7年后仍保持c音符與紅色，d音符與紫色，f音符與粉紅色，b音符與非常明亮的銅色的對應關(guān)系。 正因為聯(lián)覺(jué)現象的普遍存在，也使人們在有意無(wú)意中把這一心理學(xué)原理應用到日常的生活中，尤其是在現代的廣告中有相當普遍的應用。
9.有人知道蓖箕巷,大廟弄,青果巷,雙桂坊,椿桂坊,早科坊有哪些典
蓖箕巷
清朝辰光，大運河由西向東，從常州城的西門(mén)、南門(mén)到東門(mén)。繞城而過(guò)。近城的沿河西岸。自然而然便形成了熱鬧的街市。老西門(mén)旁邊有個(gè)大水關(guān)，大水關(guān)里面是城里的內河，大水關(guān)外面便是大運河。這里有一座高大的石拱橋——新橋，再往西就是懷德橋。新橋到懷德橋這一段大運河的北岸沿河灘，那時(shí)已經(jīng)是非常熱鬧的花市街了。花市街在乾隆年間改名為蓖箕巷。
青果巷
青果巷 是常州古老街巷之一。也稱(chēng)千果巷，明萬(wàn)歷九年（1581年）前，這里尚在運河岸邊。當時(shí)船舶云集，為南北果品集散地。沿岸開(kāi)設備類(lèi)果品店鋪，；日稱(chēng)“千果巷”。《常州賦》云：“入千果之巷，桃梅杏李色色俱陳”。后運河改道，巷名仍保留至今。
椿桂坊
椿桂坊之名由來(lái)，亦有一段佳話(huà)。北宋崇寧二年（1103）居住在此的張彥直及其子張守，父子同榜，6年后，張宰、張宦、張宇三兄弟又同科中進(jìn)士，父子5人金榜題名，鄉里甚感榮耀，常州太守徐申在此建坊旌表，取靈椿丹桂之意命名椿桂坊，歷代相沿，至今891年。
