一夜城典故(劉琨的典故)
1.劉琨的典故
劉琨（271年—318年6月22日），字越石，西晉末年、十六國時期政治家、文學家、音樂家、軍事家，中山魏昌（今河北無極縣）人。
生平 早年生涯 劉琨是西漢中山靖王劉勝之后。其祖父劉邁、父親劉蕃都曾出任高官。
年輕時和祖逖要好，相約要做出一番事業(yè)，“聞雞起舞”一詞便出自他們二人的典故。但同時他也喜好奢靡虛浮的清談風流，是以大富豪石崇為首的“二十四友”的成員。
八王之亂 劉琨歷職太尉掾、著作郎、太學博士和尚書郎。永康元年（300年），趙王司馬倫執(zhí)政后，劉琨任記室督，又轉(zhuǎn)從事中郎。
劉琨的姐夫是司馬倫之子司馬荂，所以劉琨父子兄弟以趙王姻親并被委以重任，從而卷入了“八王之亂”的斗爭中。司馬倫篡位后，劉琨遷太子詹事。
永康二年（301年）三月，齊王司馬冏、成都王司馬穎、河間王司馬颙聚兵數(shù)十萬進攻洛陽。四月，司馬倫以劉琨為冠軍、假節(jié)，與孫會率領三萬宿衛(wèi)兵迎戰(zhàn)司馬穎于溴水（原出河南濟源縣，經(jīng)孟縣入黃河），因而麻痹輕敵，加之各部互不相從，不能統(tǒng)一指揮，司馬穎趁勢發(fā)動反攻，大敗而還，因焚燒了河橋，才得以自保。
隨著前線兵敗，司馬倫親信、左衛(wèi)將軍王輿與洛陽城內(nèi)諸將起兵反司馬倫，率兵700余人由南掖門攻入皇宮，殺孫秀、孫會、士猗、許超等，囚司馬倫，旋即賜死，迎惠帝自金墉城還宮。隨后，司馬穎、司馬頤進占洛陽。
司馬穎又派軍南下陽翟，配合司馬冏擊降張泓等。六月，司馬同率軍數(shù)十萬入洛陽，詔為后司馬，執(zhí)掌朝權。
司馬冏因劉琨父兄名望很高，故未加罪，并且以其兄劉輿為中書郎，以劉琨為尚書左丞，轉(zhuǎn)司徒左長史。 永寧二年（302年）驃騎將軍司馬乂與司馬颙等里應外合攻殺司馬冏，司馬乂掌握朝權。
范陽王司馬虓引劉琨為司馬。 永安元年（304年）初，司馬越發(fā)動兵變殺司馬乂，迎司馬穎進占洛陽，控制朝政。
是年七月，司馬越等挾惠帝進攻司馬穎，兵敗東逃。司馬颙乘機出兵攻占洛陽，迫惠帝與司馬穎遷都長安，獨專朝政。
永興二年（305年），司馬越再度起兵，西攻長安，司馬颙戰(zhàn)敗。次年六月，司馬越迎晉惠帝還洛陽，不久，司馬颙與司馬穎相繼被殺。
王司馬越執(zhí)政后，以司馬虓代劉喬為豫州刺史，劉喬舉兵抵抗，劉琨率領突騎5000救司馬虓，兵敗與司馬虓俱逃往河北，父母卻陷于劉喬。司馬虓領冀州，劉琨到幽州向王浚借突騎800，渡河擊敗劉喬，才救還父母。
接著，劉琨又與司馬虓連敗司馬穎部，以功封廣武侯，封邑2000戶。在“八王之亂”中，劉輿、劉琨兄弟陷得很深，充當了這些人的幫兇。
征戰(zhàn)并州 光熙元年九月，司馬越為了擴張勢力，派劉琨出任并州（今山西東部、河北西部）刺史、加振威將軍、領護匈奴中郎將。在此兩年前匈奴王劉淵趁八王之亂已在并州起兵建立“漢”政權，后改稱“趙”，史稱前趙。
劉琨帶領一千余人輾轉(zhuǎn)離開首都洛陽，于元嘉元年（307年）春天到達晉陽（今山西太原）。當時的晉陽經(jīng)歷戰(zhàn)亂，已成一座空城。
劉琨在左右強敵環(huán)俟的環(huán)境下安撫流民，發(fā)展生產(chǎn)，加強防御。不到一年晉陽就恢復了生氣，成了東晉在匈奴敵后的少數(shù)幾個割據(jù)政權之一。
當時的晉陽南面是強大的匈奴前趙，北面是正在崛起試圖染指中原的拓跋鮮卑的代國，東面是和段部鮮卑結盟的幽州刺史王浚。劉琨和拓跋鮮卑首領拓跋猗盧結盟，和前趙石勒等大將的戰(zhàn)斗互有勝負。
一個叫徐潤的河南人因為懂得音律得到劉琨的重用，此人無能而飛揚跋扈。奮威將軍令狐盛進言要劉琨除去徐潤，反被徐潤誣殺，造成其子令狐泥等人的反叛。
劉琨吸引了許多志愿抗擊匈奴、羯人的志士，但他的政治軍事才能也使不少人離去。 建興元年（313年），晉愍帝繼位，封劉琨大將軍、都督并州諸軍事。
此時石勒在晉陽的東南襄國（今河北邢臺）擁兵割據(jù)，勢力日盛。他修書劉琨假意降晉，出兵消滅與劉琨有矛盾的王浚，而劉琨作壁上觀。
建興三年（315年）前趙劉曜擊敗劉琨，但因要攻打長安回兵。劉琨被晉愍帝封為司空、都督并冀幽諸軍事。
次年劉曜攻破長安，西晉滅亡。 建興四年（316年）石勒出兵進攻并州，劉琨不聽勸阻全軍盡出，中了埋伏大敗，丟了并州，只身投奔鮮卑首領段匹磾。
建武元年（317年），劉琨率段部鮮卑的軍隊討伐石勒，因段部鮮卑內(nèi)部不和而流產(chǎn)。太興元年（318年），段部鮮卑內(nèi)斗，劉琨被段匹磾懷疑投入大牢，并于次年6月22日縊殺。
文化造詣 音樂 劉琨精通音律，創(chuàng)作了《胡笳五弄》，在傳統(tǒng)的琴曲中加入北方游牧民族的音調(diào)，描寫北方歷經(jīng)戰(zhàn)亂的景象，抒發(fā)了思鄉(xiāng)愛國之情。 曾經(jīng)有一次前趙匈奴圍攻晉陽。
劉琨登城清嘯，半夜又奏胡笳（一說指揮一隊士兵奏胡笳），匈奴人聽到后思鄉(xiāng)流淚，無心再戰(zhàn)，撤兵而去。 詩文 劉琨的詩文激昂悲壯，充滿對戰(zhàn)亂中的流民的同情和抵抗敵人的決心。
被囚后所作的《重贈盧諶詩》更是其代表作。此詩前半段引用了姜子牙、管仲、陳平、鄧禹等人的典故，表達對晉室的忠誠。
后半段描述了自己壯志未酬的心情：“何意百煉剛，化為繞指柔?！? 后人紀念 后來有很多人創(chuàng)作了詩作，紀念劉琨在社稷將傾之際鍥而不舍的奮斗精神。
譬如李白“劉琨與祖逖，起舞雞鳴晨”，陸。
2.一城人文典故,傳承楚漢文化,千年魅力楚都,頌揚時代精神,弘揚豆
東坡肉 蘇東坡在杭州做刺史的時候，治理了西湖，替老百姓做了一件好事。
西湖治理后，四周的田地就不怕澇也不愁旱了，這一年又風調(diào)雨順，杭州四鄉(xiāng)的莊稼得了個大豐收。老百姓感謝蘇東坡治理西湖的好處，到過年時候，大家就抬豬擔酒來給他拜年。
蘇東坡收下很多豬肉，叫人把它切成方塊，燒得紅紅的，然后再按治理西湖的民工花名冊，每家一塊，將肉分送給他們過年。太平的年頭，家家戶戶過得好快活，這辰光又見蘇東坡差人送肉來，大家更高興：老的笑，小的跳，人人都有夸蘇東坡是個賢明的父母官，把他送來的豬肉叫做“東坡肉”。
那時，杭州有家大菜館，菜館老板見人們都夸說“東坡肉”，就和廚師商量，把豬肉切成方塊，燒得紅酥酥的；掛出牌子，也取名為“東坡肉”。這只新菜一出，那家菜館的生意就興隆極了，從早到晚顧客不斷，每天殺十頭大豬還不夠賣呢，別的菜館老板看得眼紅，也學著做起來，一時間，不論大小菜館，家家都有“東坡肉”了。
后來，經(jīng)過同得公認，就把“東坡肉“定為杭州的第一道名菜。蘇東坡為人正直，不畏權勢，朝廷中的那班*臣本來就很恨他。
這時見他得到老百姓的愛戴，心里更不舒服。他們當中有一個御史，就喬裝打扮，到杭州來找岔子，存心要陷害蘇東坡。
那御史到杭州的頭一天，在一家館里吃午飯。堂倌遞上菜單，請他點菜。
他接到菜單一看，頭一樣就是“東坡肉”！他皺起眉頭，想了一想，不覺高興得拍著桌子大叫：“我就要這頭一道菜！” 他吃過“東坡肉”，覺得味道倒真是不錯，向堂倌一打聽，知道“東坡肉”是同行公認的第一道名菜，于是，他就把杭州所有的菜館的菜單都收集起來，興沖沖地回京去了。御史回到京城，馬上就去見皇帝。
他說：“皇上呀，蘇東坡在杭州做刺史，貪贓枉法，把惡事都做絕啦！老百姓恨不得要吃他的肉?！?皇帝說：“你是怎么知道的？可有什么證據(jù)嗎？” 御史就把那一大迭油膩的菜單呈了上去。
皇帝本來就是個糊涂蛋，他一看菜單，就不分青紅皂白，立刻傳下圣旨，將蘇東坡掉職，遠遠地發(fā)配到海南去充軍。蘇東坡被調(diào)職充軍后，杭州的老百姓忘不了他的好處，仍然象過去一樣贊揚他。
就這樣，“東坡肉”也一代一代地傳下來，直到今天，還是杭州的一道名菜。飛來峰 傳說四川峨眉山上，從前有一座會飛的小山峰。
它一會兒飛到東，一會兒飛西；飛到哪里，就在那里壓坍許多房子，壓死很多人。那時，西湖靈隱寺里有一個和尚，因為他整天瘋瘋癲癲的，不守佛門的清規(guī)，所以人們都叫他瘋和尚。
有一天，瘋和尚得知中午辰光，那座奇怪的飛山將飛落到靈隱寺前的村莊上來。他擔心山落下來會壓死很多人，就五更爬起身，奔進村莊，挨家挨戶地告訴說：“今天中午有座山要飛到這村莊上來了，大家趕快搬場呀，遲了就來不及啦！” 老頭兒聽了直搖頭：“瘋和尚，你又來尋開心了，山是頂重的東西，誰見過會飛的山呀！” 當家人聽了嘆口氣：“我們窮佃戶往哪里搬家呀！要是真的有山掉下來，壓死也只好怨命啦！” 小伙子聽了哼鼻子：“別編謊話嚇人啦！山壓下來就拿肩膀頂著，我們不怕！” 小伢兒們嘻嘻哈哈地跟在他后面，指手劃腳看熱鬧。
瘋和尚這家進那家出，全村百十戶人家都關照過了。他說得嘴唇破、唾沫干，卻沒有人信他的話，更沒有一家人準備搬場的。
太陽越升越高，中午眼看就要到了，瘋和尚急得團團轉(zhuǎn)。這時，他忽地聽到“的的打，的的打”吹嗩吶的聲音，趕緊順著聲音奔過去。
一看，好呀，原來有一家結婚，人進人出，熱鬧極了。瘋和尚搔搔頭皮想一想，就推開眾人，鉆到堂前，不管三七廿一，把新娘子往肩上一背，搶出大門往村外飛跑。
新娘子頭上的紅披巾還沒有揭掉，忽然糊里糊涂地叫人背著飛跑，也不知發(fā)生了什么事，只嚇得哇哇叫。瘋和尚搶新娘子，這還了得！人們抓門閂的抓門閂，掄扁擔的掄扁擔，揮鋤頭的揮鋤頭，舉釘耙的舉釘耙，沒命地追趕上來。
一面追，一面喊：“抓住瘋和尚！” “前面快快攔住呀，別放他跑了！” 這一下，把全要都哄動了。也不管是親戚不是親戚，是朋友不是朋友，男的、女的、老的、少的，全村人都追了出來。
只有村東一家財主沒有動，倒反站在門前看熱鬧，講風涼話：“出家人搶新媳婦，真是件新鮮事，嘻嘻！” 瘋和尚背著新娘子，一個勁住前奔。他跑得真快哩！大家一直追出十幾里路，還未追上他。
等到太陽當頭，瘋和尚站住腳，不跑啦。他從背上放下新娘子，自己往地上一座，搖著扇了扇風涼。
人們趕到他跟前，剛要揪住打他，卻不料一霎時天昏地暗，伸手不見五指，大風刮得呼呼地響。突然“轟隆”一聲，人們都被震得跌一跤，大家爬起來一看，已經(jīng)風停云散，太陽剛照在頭頂上了，卻見一座山峰剛剛落在他們的村莊上。
人們這才明白過來：瘋和尚搶新娘子，是為了救大家的性命。村莊被壓在山底下，大家都無家可歸了。
有的人急得捶胸頓腳，哇哇大哭起來。瘋和尚說：“哭什么！你們不知道，村里的財主已被壓死在山下了，今后你們各人種自己的田，還怕蓋不起房子！” 人們被說得高興起來，歡歡喜喜地正想散去，瘋和尚又講話了：“別走別走，大伙聽我說，這座山峰既然能從別。
3.特洛伊木馬屠城人名與典故
特洛伊木馬的故事是在古希臘傳說中，希臘聯(lián)軍圍困特洛伊久攻不下，于是假裝撤退，留下一具巨大的中空木馬，特洛伊守軍不知是計，把木馬運進城中作為戰(zhàn)利品。夜深人靜之際，木馬腹中躲藏的希臘士兵打開城門，特洛伊淪陷。后人常用“特洛伊木馬”這一典故，用來比喻在敵方營壘里埋下伏兵里應外合的活動。
古希臘傳說，特洛伊王子帕里斯來到希臘斯巴達王墨涅拉俄斯的皇宮作客，受到了麥尼勞斯的盛情款待，但是，帕里斯卻拐走了麥尼勞斯的妻子海倫。麥尼勞斯和他的兄弟阿伽門農(nóng)決定討伐特洛伊，由于特洛伊城池牢固，易守難攻，攻戰(zhàn)10年未能如愿。最后英雄奧德修斯獻計，讓邁錫尼士兵燒毀營帳，登上戰(zhàn)船離開，造成撤退回國的假象，并故意在城下留下一具巨大的木馬，特洛伊人把木馬當作戰(zhàn)勝品拖進城內(nèi)，當晚正當特洛伊人酣歌暢飲歡慶勝利的時候，藏在木馬中的邁錫尼士兵悄悄溜出，打開城門，放進早已埋伏在城外的希臘軍隊，結果一夜之間特洛伊化為廢墟。
4.'一夜九起'的典故誰知到
一夜十起
東漢之初，有個名叫第五倫的（姓第五，名倫，字伯魚），據(jù)說他書個為人正直、辦事廉明的清官。《后漢書·第五倫傳》說，他當會稽太守時（會稽郡治在今浙江紹興），曾親自鍘草喂馬，妻子也執(zhí)炊煮飯，操持家務，當時名聲很不錯。
有一次，有人問第五倫道：“象你這樣，可算是毫無私心嗎？”他說：“有個朋友，求官于我，送我一匹駿馬，我雖然沒有收受，至今也沒有介紹他擔任什么官職，但每逢推薦人時，卻總會想起這個人來。我的侄兒病的時候，我一夜十起——一晚上起來十次去看他，看過后再睡，每次還能睡得很好；我的兒子生病時，我也同樣去看他，但看過后，心里老是牽掛著，通夜不能入睡。這樣看來，能說我毫無私心嗎？”
服侍病人體貼周到，晚上也不能安心入睡，時時起來去看顧，就叫“一夜十起”。
5.有人知道韓何化鴛的典故
晉人干寶《搜神記》記載了一個關于相思樹的可歌可泣的傳說： 戰(zhàn)國時期，宋國的康王酗酒好色、暴虐無道。
他聽說舍人韓憑的妻子何氏容貌美麗，便將何氏強搶入宮。韓憑怨恨康王奪走自己心愛的妻子，康王得知，就下令把韓憑抓起來罰作筑城的奴隸。
何氏痛恨康王的無道，思念丈夫，知道夫妻難再團聚，決心以死殉情。她暗中托人捎信給韓憑，說明心志。
不料，消息走漏，信被康王得到?？低跻娦胖袑懙氖侨渲i語：“其雨淫淫，河大水深，日出當心?！?/p>
康王和左右近侍都不明白其含意，就拿去問朝中的大臣。有一個叫蘇賀的大臣說：“其雨淫淫，中說心中的哀愁和思念像連綿的大雨一樣無盡無休；河水深深，是說夫妻被拆分兩地無法相會；日出當心，是說自己死志已定。”
不久，韓憑自殺而死。聽到丈夫自殺的消息后，何氏強忍悲痛暗中設法腐蝕自己的衣服。
一天，康王讓何氏陪伴登臺游覽，何氏趁康王不及提防，縱身跳下高臺。在旁的侍女匆促中只捉到何氏的衣襟，但衣服已腐，應手碎裂。
破碎的衣片隨風飄起，瞬間化作只只蝴蝶而去。 何氏死后，人們在她的衣帶上發(fā)現(xiàn)她留下的遺言：“君王希望我活著，我卻愿意死去。
希望把我與我的丈夫合葬在一起。”康王惱怒，命將二人分開埋葬，卻故意使兩墳相距不遠，恨恨地道：“既然你們夫妻生前相愛，死后如果能將兩墳合在一起，我不陰攔你們?！?/p>
誰想一夜之間兩個墳上便各長起一棵梓樹，十天左右就長得一抱粗細而且根干皆相向而生，地上枝干交錯，地下根脈相連，好像兩個人彎曲著身體互相俯就。又有一對鴛鴦棲息在兩樹繁茂的枝葉間，每每在清晨、傍晚交頸悲鳴，聲音凄切哀婉，使聽的人也感到悲傷。
宋人哀憐韓憑夫婦的不幸，就稱兩樹為“相思樹”，將這個地方叫“韓憑城”。樹上的鴛鴦鳥是韓憑夫婦的精魂化成的。
6.中國 鬼城的典故
豐都鬼城與名山景區(qū) “豐都是一本懲惡揚善、練達人情、幽香襲人的古版線裝書，不可只“閱”不“讀”矣！ 名山景區(qū)林木蒼翠，建筑精美，磐鼓晨鐘，江山一脈；朝霞夕照，風光醉人，廟宇殿堂神像森羅，樓臺亭閣依山而立；名人騷客流墨遺雅，碑刻詩聯(lián)韻味雋永。
主要景點有全國最大的民俗文化動態(tài)人文景觀鬼國神宮，“陰曹地府”塑像群分別模擬人間訴訟、法庭、監(jiān)獄、酷刑等，構思奇特，神態(tài)逼真。山上還有蘇軾、陸游、范成大等歷代名人的碑刻題詠。
雙桂山國家森林公園毗鄰名山。 鬼城仿陽間司法體系，營造了一個等級森嚴，融逮 捕、羈押、庭審、判決、教化功能為一爐的“陰曹地府”。
懲治生前作奸犯科者。雖閻王判官小鬼只傳說虛妄， 但其懲惡揚善的社會教化功用又為人所稱道。
自唐以來，這里建起了幾十座規(guī)模宏大的廟宇，根據(jù)迷信傳說，雕塑了許許多多離奇古怪的鬼神像。盡管在科學昌明的今天，極少有人會被迷信傳說所愚弄，但卻不能不為這些惟妙惟肖、栩栩如生的塑像及古代工匠高超的技藝而傾倒。
每年農(nóng)歷三月三“鬼城廟會”，車船爆滿，游人如織：“陰天子娶親”、“城隍出巡”、“鐘馗嫁妹”、“鬼國樂舞”等民俗民風游行表演，驚奇諧趣，令人目不暇接，嘆為觀止。 鬼城的由來 關于鬼城的形成原因，說法非常的多，但總的說起來，一共有四點： 一是道教之說。
在東漢末年，張道陵創(chuàng)立“五斗米”教，吸收了不少巫術，成為后來的“鬼教”。公元198年，他的孫子張魯在豐都設立道教“平都治”，這里遂成為了道教的傳教中心。
后來，道教又杜撰出一個“羅豐山”，說它是北陰大帝治理的鬼都，這位北陰大帝是道教的第七級中心神，專管地獄。在北魏地理學家酈道元的《水經(jīng)注》中，稱豐都居道教七十二福地的第四十五位。
二是鬼帝（土伯）之說：當人類社會還處在上古時代的時候，由于科學不發(fā)達，在遇到一 些大自然現(xiàn)象的時候無法做出正確的解釋，認為這一切是由鬼神在主宰。而巴族和蜀族是以氐羌部落為主，兩個部落。
東周時，豐都曾為巴子別都，隨著巴蜀兩族的不斷交往，政治、經(jīng)濟、文化、思想、習俗相互滲透，于是產(chǎn)生了一個共同信仰的宗教神——土伯，這就是巴蜀鬼族的第一代鬼帝。這位鬼帝就住在幽都，至今豐都還留有“幽都”遺跡。
三是佛教“閻羅王”之說?！伴惲_王”本是梵文的音譯，愿為古印度神話里管理陰間之王。
佛教沿用此說法，稱為管理地獄的魔王。傳說他手下有十八判官，分管十八地獄。
據(jù)《一切經(jīng)音義》稱，“閻羅王”即“平等王”，他能平等治罪。 四是陰、王成仙之說，這是豐都最廣為流傳的說法。
早在公元270年左右，晉人葛洪在其《神仙傳》中就有關陰、王成仙的說法。傳說在漢朝時候，有兩位方士，一位叫陰長生，是劉肇皇后的曾祖父；一位叫王方平，官至朝中散大夫。
他們因不滿社會現(xiàn)狀，雙雙先后來豐都修煉，于魏青龍初年，成仙而去。后來到了唐朝，他們二人被人訛傳成了“陰王”，即陰間之王。
后來加上歷代統(tǒng)治階級的不斷刻意渲染，歷代文人、官吏通過小說、詩詞、游記和碑文的描述，如《西游記》、《聊齋志異》、《說岳全傳》、《西洋記》等等。因此一個比較全面的鬼城就在豐都形成了。
它從虛幻到實物，經(jīng)歷了兩千多年的歷史，將佛教、道教、儒家學說以及中國鬼文化有機結合起來；將巴渝文化、中原文化和域外文化結合起來；將民間神話傳說想象與現(xiàn)實結合起來；將建筑、雕塑、繪畫等多種藝術形式結合起來，才形成今天天下聞名的“鬼城文化”。 鐘馗斬鬼 傳說宋朝包公包拯死后，陰王見他在陽間兩袖清風，斷案如神，就召他到陰曹地府的一個重要關口--陰陽界任職。
這天，包公隨風到陰司赴任。走過一些地界，發(fā)現(xiàn)前面迷霧茫茫，陰風慘慘，滿目荒涼。
包公舉目四顧，正不知來到何方，忽聽有人在痛哭。包公低頭一看，見前面不遠的山洼中，有一所茅棚，房頂經(jīng)日曬雨淋，已長出一些雜草。
包公走進屋去，見一個白胡子老頭，淚流滿面，正跪在家神嵌捶胸頓足地大哭，哭聲很凄慘，很是傷心。包公想：莫非他家遇上啥傷心事了嗎？上前問道：“老者，你在哭啥呀？” 老頭聽見有人喊，回過頭看了一眼，越是哭得傷心了。
"你家是死了人，還是受了災，為啥這樣傷心？" 老頭哭著一個勁地搖頭，說不出話。 包公耐心勸導，老頭才慢慢止了哭泣。
拉過一條板凳請包公坐下，說：“前年子，豐都城來了個縣官，無惡不做，搜刮民財，搶奪民家子女，還下了一道命令：每年八月十五都要向老百姓抽一對未滿十二歲地童男童女去祭‘天心眼’。只要被抽去，連尸首也看不見了。
我有一個孫女，今天被抽中了?！闭f罷，又老淚縱橫，大哭不止。
包公聽罷，早已怒火中燒，問：“你家就你一個人嗎？” 老頭擦了擦淚說：“我兒子、媳婦抱著女兒不放，也被拉去下到大牢里了?！卑参苛死项^幾句，又給了他一些銀子，叫他不必傷心。
出了茅棚，直奔豐都城來。見前面陰深深一座城市，煙火沖天，幾十里外不見人影。
包公走了很久很久，天都黑了，還看不見城門。他覺得奇怪，這鬼城真難進哪！于是，喚出土地菩薩，問是怎么回事。
土地菩薩早聞。
