借莊子(莊子借錢的故事)
1.莊子借錢的故事
莊周夢蝶。
一夢醒天下；一夢迷天下。 夢醒之后去哪？ 借錢。
莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。
我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。
周問之曰：‘鮒魚來！子何為者邪？’對曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾。
我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。我得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’”（《外物》） 莊周子去借錢，人家給他開了空頭支票，他很是不爽，于是打了一個千古絕妙的比喻，同時也留下一個聞名千古的成語典故——涸轍之鮒。
莊子那時，畢竟還沒有嘉德拍賣行，有也不會拍賣那只蝴蝶。所以，莊子不但做不了“文化財主”，或“哲學(xué)財主”，連飯錢也沒了，所以，只好去借錢。
莊子的經(jīng)濟(jì)狀況和經(jīng)濟(jì)形象，其他地方也有零星記述： “莊子衣大布而補(bǔ)之，正緳系履而過魏王。”（《山木》） “處窮閭隘巷，困窘織屨，槁項黃馘者”（《列御寇》） 前面那個形象，與其說是哲學(xué)家，倒不如說更像“狗屠”，還是那種忒破落的“狗屠”。
后面那句話的意思是：窮街爛巷，面黃肌瘦，脖梗細(xì)長，蹲在地上織草鞋。 這形象，怎么看，都慘了點。
哲學(xué)是貧困的必然么？ 從《莊子》書中看，莊子一生，說得上能帶來經(jīng)濟(jì)收入的正當(dāng)職業(yè)，只有兩個：織草鞋和收弟子。織草鞋的經(jīng)濟(jì)效益不難想象，否則劉備也不用去剿“黃巾”了。
收弟子，照理說，從古至今，都是樁不錯的買賣（收女弟子還有額外的收益），你看人家孔子，弟子三千，每人交十塊錢，或一塊干肉，那都是一筆可觀的收入，至少是衣食不愁。墨子收弟子，當(dāng)上了老大，兼“工黨”領(lǐng)袖，情況也不錯，缺錢用時，就有人送過來。
（《墨子·耕柱》）孟子人家自己有本事，不用巴望弟子的奉養(yǎng)。莊子就不行了。
孔子、墨子、孟子教的，都是實用型知識，所以弟子眾多、云集，你莊子成天談虛說玄，這也能換錢？弟子稀少，也就順理成章。不過話說回來，莊子談虛說玄，弟子的整體數(shù)量，固然少，但一旦有人愿意拜師，那這人，十有八九，倒有可能是個有錢人，富貴人。
談虛說玄，窮人是玩不起的，但一朝有了錢，梵高的油畫，宋元的古董，也就想咂摸咂摸了。郭沫若猜魏牟也是莊周的弟子，這魏牟，就不是一般有錢的人，他是中山國的王子。
我想，莊周能在貧窮中活到80多歲，還能悠哉游哉地沉思、冥想、遨游，一定不是“不食五谷，吸風(fēng)飲露”（《逍遙游》）可以撐得下來的。一定有人時不時地“借錢”給他，才能至少寫出《莊子》內(nèi)七篇。
如果把目光稍稍放遠(yuǎn)一點，我們能想到，看到，莊子的時代，至少在莊子年青的時候，應(yīng)該是個不錯的、一派欣欣向榮景象的社會。那正是戰(zhàn)國借助新型生產(chǎn)工具和政治體制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨向高潮的頂峰之時。
戰(zhàn)爭的浪潮，總是要稍稍后滯于經(jīng)濟(jì)的極度繁榮，或衰敗。而且，戰(zhàn)爭對經(jīng)濟(jì)的破壞與影響，也不是一蹴而就，一擊即潰，甚至也不是單元、單向的（不是有發(fā)“國難財”的么）。
事實上，莊子之時，繁華景象無處不在。別的不說，單在莊子的祖國，宋國，就有一個類似今日廣州、深圳的超級商業(yè)城市：定陶。
在當(dāng)時的各國，定陶是數(shù)一數(shù)二的商業(yè)之都。數(shù)次跨國戰(zhàn)爭的焦點目標(biāo)，其中就有它。
而莊子所在蒙地，跟定陶緊相毗鄰，當(dāng)時的交通狀況，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們今天的想象。而宋國因為地處中原樞紐，在地理位置上，更是“九國通衢”，四通八達(dá)應(yīng)該與此有關(guān)。
“關(guān)稅”，成為宋國重要的經(jīng)濟(jì)來源?！睹献印分兄摹巴惦u賊”比喻，就是針對宋國的稅收而言的。
郭沫若說，如果莊子愿意去齊國的稷下學(xué)宮，憑他的才華，一定可以輕而易舉加入到“不治而議”的行列。（《十批判書 莊子的批判》）其實，何須跑到齊國，如果莊子真是個想弄錢，能弄錢，想過好日子的人，他只要抬腿去相鄰不遠(yuǎn)的定陶，就一定能找到個不錯的經(jīng)濟(jì)位子。
——至少，吃飯不成問題。何至于要“窮閭隘巷，困窘織屨”，何至于要頭天啟程，去跟人“貸粟”。
2.與莊子有關(guān)的典故
一、莊子夢蝶
有一次，莊子睡覺時做了個夢。莊子曾經(jīng)夢見自己變成了蝴蝶，在花叢中十分愜意地飛翔。醒來之后，他完全忘記自己是莊周了，甚至不知道是蝴蝶變成了自己，還是自己夢中變成了蝴蝶。李煜曾有詩：夢里不知身是客，一晌貪歡。
二、知魚之樂者，莊子也
“子非魚，安知魚之樂”是我經(jīng)常聽到的一句話。每個人的生活不同，心理狀態(tài)不同，生活中的苦辣酸甜，喜怒哀樂也不一樣。這句話出自一個故事：莊子和惠子在橋上玩，莊子說：“鰷魚游得從容自在，這是魚的快樂呀。”惠子說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠子說：“我不是你，本來就不知道你快樂。而你也不是魚，那你肯定不知道魚的快樂?！鼻f子說：“從最初的話題說起，你說‘你在哪里知道魚的快樂呢’，既然你知道我知道魚的快樂，為何還問我？”后來就有了“子非魚，安知魚之樂”。
三、如龜般，自由自在
楚王一直想聘莊子輔助他，可莊子喜愛自由自在的生活。有一次莊子在釣魚，來了兩位大臣想邀請莊子去朝廷處理國家大事，為君王分憂。莊子淡然說道；“我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王非常喜愛這只烏龜，覆之以錦緞，供奉在廟堂上。請問二位大夫，這只神龜是愿意死后留骨而貴呢？還是愿意生時在泥水中潛行曳尾呢？”大夫說：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦！”莊子說：“我也愿在泥水中曳尾而行”。
四、視權(quán)力如腐鼠
莊子有位好朋友叫惠子，在梁國做宰相。有一次莊子去拜訪惠子，惠子很慌恐。他怕莊子取代自己的位置，再三阻止莊子。莊子很淡定的拜見惠子說：“南方有只鳥，其名為鹓雛，您可聽說過？這鹓雛展翅而起，從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食，非醴泉不飲。這時，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’難道你也想用梁國嚇我，世界上并不是只有名利富貴，還有很多更加珍貴的東西。”
五、無用之才也有大用之處
有一次，莊子跟弟子游玩，走到一座山腳下，看見一株大樹沒人伐。莊子問伐木的人：怎么沒人砍這棵樹，伐木者跟莊子說：“這棵樹是一種不中用的木材，沒什么價值。用來作舟船，則沉于水；用來<；棺材，則很快腐爛；用來"器具，則容易毀壞；用來做門窗，則脂液不干；莊子聽后，笑了笑說：“樹不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也?！?/p>
六、匠石運斤
惠子去世之后，莊子去送葬，講起了惠子的故事：“郢地有個人讓白堊泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蠅的翅膀那樣大小，讓匠石用斧子砍削掉這一小白點。匠石揮動斧子呼呼作響，漫不經(jīng)心地砍削白點，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻一點也沒有受傷，那人站在那里也若無其事不失常態(tài)。后來，宋元君知道了這件事，也要嘗試，便找了那位石匠，而那位石匠說：可以跟我搭配的伙伴已經(jīng)去世了，我也無心再去做這件事情?！薄白詮幕葑与x世后，我也沒有辯論的人了，也有沒有跟我匹敵的對手了！”
3.莊子借錢的故事
莊周夢蝶。
一夢醒天下；一夢迷天下。 夢醒之后去哪？ 借錢。
莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。
我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。
周問之曰：‘鮒魚來！子何為者邪？’對曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾。
我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。我得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’”（《外物》） 莊周子去借錢，人家給他開了空頭支票，他很是不爽，于是打了一個千古絕妙的比喻，同時也留下一個聞名千古的成語典故——涸轍之鮒。
莊子那時，畢竟還沒有嘉德拍賣行，有也不會拍賣那只蝴蝶。所以，莊子不但做不了“文化財主”，或“哲學(xué)財主”，連飯錢也沒了，所以，只好去借錢。
莊子的經(jīng)濟(jì)狀況和經(jīng)濟(jì)形象，其他地方也有零星記述： “莊子衣大布而補(bǔ)之，正緳系履而過魏王。”（《山木》） “處窮閭隘巷，困窘織屨，槁項黃馘者”（《列御寇》） 前面那個形象，與其說是哲學(xué)家，倒不如說更像“狗屠”，還是那種忒破落的“狗屠”。
后面那句話的意思是：窮街爛巷，面黃肌瘦，脖梗細(xì)長，蹲在地上織草鞋。 這形象，怎么看，都慘了點。
哲學(xué)是貧困的必然么？ 從《莊子》書中看，莊子一生，說得上能帶來經(jīng)濟(jì)收入的正當(dāng)職業(yè)，只有兩個：織草鞋和收弟子。織草鞋的經(jīng)濟(jì)效益不難想象，否則劉備也不用去剿“黃巾”了。
收弟子，照理說，從古至今，都是樁不錯的買賣（收女弟子還有額外的收益），你看人家孔子，弟子三千，每人交十塊錢，或一塊干肉，那都是一筆可觀的收入，至少是衣食不愁。墨子收弟子，當(dāng)上了老大，兼“工黨”領(lǐng)袖，情況也不錯，缺錢用時，就有人送過來。
（《墨子·耕柱》）孟子人家自己有本事，不用巴望弟子的奉養(yǎng)。莊子就不行了。
孔子、墨子、孟子教的，都是實用型知識，所以弟子眾多、云集，你莊子成天談虛說玄，這也能換錢？弟子稀少，也就順理成章。不過話說回來，莊子談虛說玄，弟子的整體數(shù)量，固然少，但一旦有人愿意拜師，那這人，十有八九，倒有可能是個有錢人，富貴人。
談虛說玄，窮人是玩不起的，但一朝有了錢，梵高的油畫，宋元的古董，也就想咂摸咂摸了。郭沫若猜魏牟也是莊周的弟子，這魏牟，就不是一般有錢的人，他是中山國的王子。
我想，莊周能在貧窮中活到80多歲，還能悠哉游哉地沉思、冥想、遨游，一定不是“不食五谷，吸風(fēng)飲露”（《逍遙游》）可以撐得下來的。一定有人時不時地“借錢”給他，才能至少寫出《莊子》內(nèi)七篇。
如果把目光稍稍放遠(yuǎn)一點，我們能想到，看到，莊子的時代，至少在莊子年青的時候，應(yīng)該是個不錯的、一派欣欣向榮景象的社會。那正是戰(zhàn)國借助新型生產(chǎn)工具和政治體制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨向高潮的頂峰之時。
戰(zhàn)爭的浪潮，總是要稍稍后滯于經(jīng)濟(jì)的極度繁榮，或衰敗。而且，戰(zhàn)爭對經(jīng)濟(jì)的破壞與影響，也不是一蹴而就，一擊即潰，甚至也不是單元、單向的（不是有發(fā)“國難財”的么）。
事實上，莊子之時，繁華景象無處不在。別的不說，單在莊子的祖國，宋國，就有一個類似今日廣州、深圳的超級商業(yè)城市：定陶。
在當(dāng)時的各國，定陶是數(shù)一數(shù)二的商業(yè)之都。數(shù)次跨國戰(zhàn)爭的焦點目標(biāo)，其中就有它。
而莊子所在蒙地，跟定陶緊相毗鄰，當(dāng)時的交通狀況，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們今天的想象。而宋國因為地處中原樞紐，在地理位置上，更是“九國通衢”，四通八達(dá)應(yīng)該與此有關(guān)。
“關(guān)稅”，成為宋國重要的經(jīng)濟(jì)來源。《孟子》中著名的“偷雞賊”比喻，就是針對宋國的稅收而言的。
郭沫若說，如果莊子愿意去齊國的稷下學(xué)宮，憑他的才華，一定可以輕而易舉加入到“不治而議”的行列。（《十批判書 莊子的批判》）其實，何須跑到齊國，如果莊子真是個想弄錢，能弄錢，想過好日子的人，他只要抬腿去相鄰不遠(yuǎn)的定陶，就一定能找到個不錯的經(jīng)濟(jì)位子。
——至少，吃飯不成問題。何至于要“窮閭隘巷，困窘織屨”，何至于要頭天啟程，去跟人“貸粟”。
4.莊子借用長者言語的典故
讀莊子，最容易為莊子的表達(dá)形式所迷惑，其文字汪洋恣肆，意境雄渾飛越，想象奇特豐富，情致高邁曠達(dá)，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，但對于莊子所表達(dá)的思想，則人感覺“身臨大海，望洋興嘆”，又如“深入寶山，空手而歸”，往往不得要領(lǐng)。
實莊子表達(dá)的思想正是最日常、最生活化的哲理。用莊子的話說，就是道在螻蟻，道在稊稗，道在瓦甓，道在屎溺。莊子所主張的“道”普遍存在于一切事物當(dāng)中，道不離于日常生活。修道不必于日用平常之事外用功夫，只須于日常生活中無心而為，順任自然。自然地生活，自然地做事，運水搬柴，著衣吃飯，滌器煮水，煎茶飲茶，道在其中，不修而修。
如果說《論語》是積極入世的政治哲學(xué)，那么《莊子》則是心靈超脫的生命哲學(xué)。儒家講“修身、齊家、治國、平天下”的方略，以莊子為代表的道家講的則是“不譴是非，以與世俗處”的道理。儒家講的是“學(xué)成文武藝，貸與帝王家”，其理想是“甘為天子臣，敢為帝王師”，而道家卻立志“不作帝王師，不為肉食謀”，其理想是“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物”。
5.在《錦瑟》一詩中,李商隱借與莊子和望帝有關(guān)的典故,表達(dá)自己的迷
1. 此句是：莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
2. 此句解釋為我心如莊子，為蝴蝶曉夢而迷惘；又如望帝化杜鵑，寄托春心哀怨。詩人大量借用莊生夢蝶，杜鵑啼血，滄海珠淚、良田生煙等典故，采用比興手法，運用聯(lián)想與想象，把聽覺的感受，轉(zhuǎn)化為視覺形象，以片段意象的組合，創(chuàng)造朦朧的境界，從而借助可視可感的詩歌形象來傳達(dá)其真摯濃烈而又幽約深曲的深思。
古詩鑒賞
1. 《錦瑟》，是李商隱的代表作，愛詩的無不樂道喜吟，堪稱最享盛名；然而它又是最不易講解的一篇難詩。有人說是寫給令狐楚家一個叫“錦瑟”的侍女的愛情詩；有人說是睹物思人，寫給故去的妻子王氏的悼亡詩；也有人認(rèn)為中間四句詩可與瑟的適、怨、清、和四種聲情相合，從而推斷為描寫音樂的詠物詩；此外還有影射政治、自敘詩歌創(chuàng)作等許多種說法。千百年來眾說紛紜，莫衷一是，大體而言，以“悼亡”和“自傷”說者為多。
2. 李商隱，字義山，號玉溪（溪）生、樊南生，唐代著名詩人，祖籍河內(nèi)（今河南省焦作市）沁陽，出生于鄭州滎陽。他擅長詩歌寫作，駢文文學(xué)價值也很高，是晚唐最出色的詩人之一，和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”，因詩文與同時期的段成式、溫庭筠風(fēng)格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并稱為“三十六體”。其詩構(gòu)思新奇，風(fēng)格秾麗，尤其是一些愛情詩和無題詩寫得纏綿悱惻，優(yōu)美動人，廣為傳誦。但部分詩歌過于隱晦迷離，難于索解，至有“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”之說。因處于牛李黨爭的夾縫之中，一生很不得志。死后葬于家鄉(xiāng)沁陽（今河南焦作市沁陽與博愛縣交界之處）。作品收錄為《李義山詩集》。
6.莊子的典故有哪些
參考資料： .cn/200406/ca426681.htm 視權(quán)貴如腐鼠 《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。
有人急忙報告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位哩?！被葑雍芑趴?，想阻止莊子，派人在國中搜了三日三夜。
哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鳳凰，您可聽說過？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食；非醴泉不飲。
這時，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現(xiàn)在您也想用您的梁國來嚇我嗎？” 寧做自由之龜 一天，莊子正在渦水垂釣。
楚王委派的二位大夫前來聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。”
莊子持竿不顧，淡然說道；“我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。
請問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說：“二位大夫請回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
是貧窮，不是潦倒 《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補(bǔ)丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見了他，說：“先生怎如此潦倒啊？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。
士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時也！大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝而往來其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無可奈何。可要是在荊棘叢中，它們則只能危行側(cè)視，怵懼而過了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，‘現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？’” 巧論三劍，一言興邦 戰(zhàn)國時代，趙國的趙文王特別喜歡劍術(shù)。
投其所好的劍士們紛紛前來獻(xiàn)技，以至宮門左右的劍士達(dá)三千人之多。他們?nèi)找乖谮w文王面前相互拼殺。
每年為此而死傷的人數(shù)以百計，但趙文王仍興趣不減、好之不厭。于是，民間尚劍之風(fēng)大盛，俠客蜂起，游手好閑之徒日眾，耕田之人日益減少，田園荒蕪，國力漸衰。
其他諸侯國意欲乘此機(jī)會攻打趙國。 太子趙悝為此憂慮不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必將國破家亡，為別國所制。
諸位大臣中，如有既能悅大王之意，又能止劍士相斗者？吾將賞賜千金?！弊笥耶惪谕曊f：”莊子可擔(dān)此任?！?/p>
太子問：“莊子是什么人？”一大臣答：“莊子是個隱士。其才足可經(jīng)邦，其能足可緯國，其辯可以起死回生，其說可以驚天動地。
如能請他前來，定能順大王之意，又能救民于水火?！庇谑?，太子便派使者帶上千金去請莊子。
莊子見了使者，聽明來意，說道：“此事何難，竟值千金之賞？”堅辭不收千金，而偕使者一道去見太子，問太子道：“太子賜我莊周千金大禮，不知有何指教？”太子道：“聞先生神明，特奉上千金作為您的學(xué)生們一路上來的開銷。先生不收下，我趙悝還敢說什么呢？”莊子說：“聽說太子想要用我莊子的地方，是欲絕棄大王的癖好。
倘若臣上勸大王而逆大王之意。則下有負(fù)太子，我也會受刑而死，要千金何用？假使臣既能上討大王之歡心，下又使太子稱心，我在趙國何求而不得呢？” 三天后，莊子身穿儒服來見太子。
太子便帶他去見趙文王。文王長劍出鞘，白刃相待。
莊子氣宇軒昂，神色蕭然。入殿門不趨，見大王不拜。
大王道：“太子介紹您來，欲以什么教給寡人？”莊子道：“臣聞大王好劍，故特以劍術(shù)拜見大王?！蓖跽f：“您的劍術(shù)有何特長？”莊子說：“臣之利劍鋒利無比，臣之劍技天下無雙，十步殺一人，千里不留行?！?/p>
文王聽了，大為欣賞，贊道：“天下無敵矣！”道：“夫善舞劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿大王給機(jī)會，讓我得以一試?！?/p>
文王道：“先生且休息幾天，在館舍待命，等我安排好后，再請先生獻(xiàn)技比劍。”于是，趙文王以比劍選擇高手，連賽七天，死傷者六十余人，得五、六位佼佼者。
便讓他們持劍恭候于殿下，請莊子來一決雌雄。莊子欣然前來，趙文王下令：“此六人都是高手，望您大顯身手，一試鋒芒?！?/p>
莊子答道：“盼望好久了！” 趙文王問：“不知先生要持什么樣的劍？長短何如？”莊子答：“臣持什么劍都可以。不過臣有三劍，專為大王所用。
請允許我先言后試。”大王點頭，道：“愿聞三劍究竟何樣？”莊子道：“此三劍分別是：天子劍、諸侯劍、庶人劍?！?/p>
大王好奇相問：“天子之劍何樣？”莊子道：“天子之劍，以燕溪、石城為鋒，齊國、泰山為愕，以晉、衛(wèi)兩國為背，以周、宋兩國為首，以韓、魏兩國為把，包以四夷，裹以四時、繞以勃海，系以恒山，制以五行，論以刑德，開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無前，舉之無上，按之無下，揮之無旁。
上決浮云，下絕地維。此刻一出，匡正諸侯，威加四海，德服天下。
此即我所謂天子劍也?！? 文王聽后，茫然若失。
又問：“諸侯之劍何如？”莊子道：“諸侯之劍，以智勇之士為鋒，以清廉之。
7.關(guān)于莊子的典故
1.惠子相梁 惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。
有人告訴惠施說：“莊子到梁國來，想取代你做宰相?！庇谑腔菔┓浅：ε拢趪妓巡度烊?。
莊子前去見他，說：“南方有一種鳥，它的名字叫，你知道嗎？從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鳥從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。
現(xiàn)在你也想用你的梁國來‘嚇’我吧？” 2.莊子與惠子游于濠梁 莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊?！?/p>
惠施說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的！”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。
我是在濠水的橋上知道的。” 參考資料： .cn/200406/ca426681.htm 道家的超脫有深刻的思想內(nèi)涵。
有一個關(guān)于莊子的故事，他的妻子去世，朋友去看他，卻吃驚地發(fā)現(xiàn)他一邊拍打瓦盆，一邊按著節(jié)拍唱歌。他的朋友很不高興地批評他：“你不但不哭，居然還這麼做？”莊子回答說，他并非沒有悲傷的感情，但是死是回避不了的事情，既然這是自然運行的規(guī)律，為什麼還要哭呢？在莊子的思想里，具備理性的知識，就可以擺脫情感的束縛，達(dá)到靈魂的自由。
在這一點上，莊子和荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎的觀點是一樣的。
8.莊子借用長者言語的典故
讀莊子，最容易為莊子的表達(dá)形式所迷惑，其文字汪洋恣肆，意境雄渾飛越，想象奇特豐富，情致高邁曠達(dá)，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，但對于莊子所表達(dá)的思想，則人感覺“身臨大海，望洋興嘆”，又如“深入寶山，空手而歸”，往往不得要領(lǐng)。
實莊子表達(dá)的思想正是最日常、最生活化的哲理。用莊子的話說，就是道在螻蟻，道在稊稗，道在瓦甓，道在屎溺。
莊子所主張的“道”普遍存在于一切事物當(dāng)中，道不離于日常生活。修道不必于日用平常之事外用功夫，只須于日常生活中無心而為，順任自然。
自然地生活，自然地做事，運水搬柴，著衣吃飯，滌器煮水，煎茶飲茶，道在其中，不修而修。 如果說《論語》是積極入世的政治哲學(xué)，那么《莊子》則是心靈超脫的生命哲學(xué)。
儒家講“修身、齊家、治國、平天下”的方略，以莊子為代表的道家講的則是“不譴是非，以與世俗處”的道理。儒家講的是“學(xué)成文武藝，貸與帝王家”，其理想是“甘為天子臣，敢為帝王師”，而道家卻立志“不作帝王師，不為肉食謀”，其理想是“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物”。
9.有什么莊子的典故
望洋興嘆 出處：《莊子·秋水》 原文：河伯到了海邊：“望洋向若而嘆”。
釋義：原指看到人家的偉大，才感到自己的渺小?，F(xiàn)喻做事力量不夠或缺乏條件而感到無可奈何。
朝三暮四 出處：《莊子·齊物論》 原文：狙公賦茅，曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘?。
曰：“然則朝四而暮三?！北娋呀詯偂?/p>
釋義：原指僅改變形式而不改變內(nèi)容。后指變化無常。
薪火相傳 出處：《莊子·養(yǎng)生主》 原文：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！?釋義：柴雖燃盡，火種仍留傳。
喻師父傳業(yè)于弟子，一代代地傳下去。 探驪得珠 出處：《莊子·列御寇》 原文：“取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也；使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！” 釋義：原指抓住機(jī)會獲得成功，后演變?yōu)樯朴谧プ∫c。
越俎代皰 出處：《莊子·逍遙游》 原文：“皰人雖不治皰，尸祝不越樽俎而代之矣?！?釋義：喻超出自己的職責(zé)，越權(quán)辦事或包辦代替。
螳臂當(dāng)車 出處：《莊子·人間世》 原文：“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也?！?釋義：喻自不量力，招致失敗。
螳螂捕蟬，黃雀在后 出處：《莊子·山木》 原文：“睹一蟬，方得美蔭而忘其身，螳螂執(zhí)翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真?！?釋義：喻目光短淺，只想到算計別人，沒想到別人在算計他。
屠龍之技 出處：《莊子·列御寇》 原文：“朱平漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成，而無所用其巧?！?釋義：喻技術(shù)雖高，但無實用。
以強(qiáng)凌弱 出處：《莊子·盜跖》 原文：“自是以后，以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡。湯武以來，皆亂人之徒也。”
釋義：仗著自己強(qiáng)大就欺侮弱者。 運斤成風(fēng) 出處：《莊子·徐無鬼》 原文：“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。
匠石運斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊萬里鼻不傷，郢人立不失容?！?釋義：喻手法純熟，技術(shù)高超。
莊周夢蝶 出處：《莊子·齊物論》 原文：“昔日莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。”
釋義：不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周。亦真亦幻。
捉襟見肘 出處：《莊子·讓王》 原文：“十年不制衣，正冠而纓絕，捉襟而肘見，納履而踵決。” 釋義：喻顧此失彼，窮于應(yīng)付。
