霧水典故(關(guān)于枯井有什么典故)
1.關(guān)于“枯井”有什么典故
陳后主（553~604年），即陳叔寶。南朝陳皇帝
隋朝攻打陳，以當時(shí)還是皇子的楊廣為統帥，大將韓擒虎為先鋒，長(cháng)驅直入。
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家；商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。唐朝人杜牧在詩(shī)中含沙射影地調笑說(shuō)，在煙水朦朧的秦淮月夜，南京的琵琶女是不適合彈奏《玉樹(shù)后庭花》這首纏綿的亡國之音的，因為這首曲子的作者正是南京的亡國之君陳后主。
陳朝后主陳叔寶是江南歷史上的一道風(fēng)景線(xiàn)。如果沒(méi)有這個(gè)以美酒和女色為生的糊涂蟲(chóng)作為笑料的話(huà)，南京如畫(huà)的江山風(fēng)月將會(huì )減色不少。
公元589年，即梁武帝餓死后的第40個(gè)年頭，在遼闊的北方，尼姑庵里長(cháng)大的隋朝皇帝楊堅正忙于視察疆土，黑色的大氅和一身戎裝更加襯出他威嚴的儀表。過(guò)不了幾天，他的八路強悍雄壯的大軍就要乘船沿江而下，直搗南方陳朝的老窩建康（南京）。
然而在即將來(lái)臨的危險面前，陳朝既沒(méi)有作出有效的防備對策，也不驚慌失措。他們的皇帝陳后主自恃有長(cháng)江天險作屏障，根本就不相信北方佬會(huì )殺到江南來(lái)。他把那些前來(lái)勸諫的大臣統統視為杞人憂(yōu)天的老鼠而解職。
大臣們暗自傷神；沒(méi)有人再敢來(lái)找陳后主的麻煩，除非他吃了豹子膽了。
當了不到8年皇帝的陳后主對國家大事深?lèi)和唇^，終日在臨春、結綺、望仙三幢樓閣里飲酒賦詩(shī)，同1000多名裹著(zhù)彩色綢衣的美女鬼混。三幢檀香木建成的樓閣高數十丈，里里外外用金銀翡翠裝飾起來(lái)，樓下的水池畔點(diǎn)綴著(zhù)奇花異草，每當微風(fēng)吹過(guò)，檀香木的芳香在幾里外就能聞到。這是自東晉以來(lái)天下最為瑰麗的建筑。陳后主在這里打發(fā)著(zhù)奢靡的帝王生涯。
除非到了萬(wàn)不得已的時(shí)刻，陳后主才會(huì )從美女堆里爬出來(lái)前去聽(tīng)取大臣的匯報。而每當這時(shí)，他就讓留著(zhù)七尺長(cháng)發(fā)的絕代佳人張麗華坐在自己的大腿上一起處理政事。他一邊肉麻地發(fā)出淫蕩的笑聲，一邊按懷里神仙妹妹的意見(jiàn)來(lái)辦理軍國大事。
公元589年，在那個(gè)白霧漫天的初春季節，以才情著(zhù)稱(chēng)的陳后主正在臨春閣里春風(fēng)得意地組織宮廷樂(lè )隊演奏他的新作《玉樹(shù)后庭花》和《臨春樂(lè )》。深宮里珠圓玉潤的亡國之音響徹云霄。
乘著(zhù)濃麗的江霧，隋朝的大軍頃刻之間便突破了陳朝的長(cháng)江防線(xiàn)，陳兵望風(fēng)而逃，建康成了翁中之鱉。這時(shí)陳后主還在喝著(zhù)美酒作詩(shī)，直到隋軍兵臨城下，他才得到可靠的消息說(shuō)都城已被包圍了。
陳后主這才急了，又蹦又跳，淚流滿(mǎn)面。當尚書(shū)仆射袁憲向他詢(xún)問(wèn)最后的對策時(shí)，這位天性散漫的糊涂蟲(chóng)沉寂了片刻，然后胸有成竹地說(shuō)：“鋒刃之下，朕自有妙計。”搞得袁憲等人不知他葫蘆里賣(mài)的什么藥。
沙漠里的鴕鳥(niǎo)在危險到來(lái)的時(shí)候常把頭伸進(jìn)沙土里，它以為只要自己看不見(jiàn)敵人，敵人也肯定看不見(jiàn)它。陳后主使用的就是“鴕鳥(niǎo)戰術(shù)”。隋軍殺進(jìn)皇宮之時(shí)，陳后主和張麗華、孔貴妃坐進(jìn)一個(gè)大籃子里躲在華林園景陽(yáng)樓畔的枯井中——這就是陳后主想躲過(guò)滅頂之災的錦囊妙計。
枯井引起了搜捕士兵的注意，他們假裝要往里面扔石頭的時(shí)候，陳后主不得不喊出聲來(lái)表示求饒。
隱隱的青山透著(zhù)桃花艷紅的顏色，雨水打濕了云朵。暮春三月，一隊矯健的騎兵押著(zhù)一排囚車(chē)前往長(cháng)安（今西安一帶，當時(shí)為隋朝的都城）。囚車(chē)里有一個(gè)憔悴的白面郎君，此人正是陳后主。
當然，讓這個(gè)一生癡迷花國的君主沒(méi)有想到的是，他最后死于牡丹之都洛陽(yáng)，也算是死得其所了。
2.巫山云雨的成語(yǔ)典故
【出處】：宋玉《高唐賦》云楚襄王游云夢(mèng)之澤，夢(mèng)神女曰：“妾在巫山之陽(yáng)，高邱之阻。
旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺之下。”
《后漢書(shū)·文苑列傳》：“楚靈王既游云夢(mèng)之澤，息于荊臺之上。前方淮之水，左洞庭之波，右顧彭蠡之隩，南眺巫山之阿。
延目廣望，騁觀(guān)終日。”其中的“巫山”均指“湖北云夢(mèng)的巫山”，又稱(chēng)陽(yáng)臺山！并非長(cháng)江三峽地區“巫山縣的山”。
《方輿勝覽》：“陽(yáng)臺山，在漢川縣南三十五里，或言宋玉作《高唐賦》處，有裴敬碑載其事。”《太平寰宇記·淮南道》：“陽(yáng)臺廟在縣南二十五里，有陽(yáng)臺山。
山在漢水之陽(yáng)，山形如臺。按宋玉《高唐賦》云楚襄王游云夢(mèng)之澤，夢(mèng)神女曰：‘妾在巫山之陽(yáng)，高邱之阻。
朝朝暮暮，陽(yáng)臺之下。’遂有廟焉。
今誤傳在巫峽中縣。今裴敬有碑以正其由。”
當代學(xué)者趙逵夫也認為楚人所說(shuō)的“巫山”在今漢水以南的云夢(mèng)澤一帶，故登云夢(mèng)之臺可以望見(jiàn)“巫山”的高唐觀(guān)。 “巫山”之名源出中國宗教民俗“巫文化”中的“巫咸”。
楊慎《藝林伐山》卷四引郭璞《巫咸山賦》：“巫咸以鴻術(shù)為帝堯醫師，生為上公，死為貴神，封于是山，因以為名”。“巫山文化”作為一種民俗文化概念，其“巫山”的定義是指“巫咸山”，而非“巫山縣的山”！實(shí)際上，上古傳說(shuō)“巫（咸）山”神話(huà)時(shí)，根本都還沒(méi)有三峽地區的巫山縣。
《山海經(jīng)》：“大荒之中，有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”《漢書(shū)·地理志》“河東郡安邑”條：“巫咸山在南。”
《水經(jīng)注·涑水》：“涑水西南逕監鹽縣故城，城南有鹽池，上承鹽水。水出東南薄山，西北流逕巫咸山北。
《地理志》曰：山在安邑縣南。”經(jīng)北魏酈道元考證，“靈山”、“巫咸國”、“巫咸山”等均在今山西夏縣境內。
《太平寰宇記》“陜州夏縣”：“巫咸山又名覆奧山……巫咸山祠在縣東五里巫咸山下。”乾隆二十八年立《白沙河南北岸改建石堰記》：“解州夏縣白沙河，一名巫咸河，發(fā)源中條山，出巫咸谷。”
正因諸多早期地理權威文獻的確鑿記載，近代研究中國上古神話(huà)的徐旭生、以及歷史地理大師譚其驤等，也都確認《山海經(jīng)》所載巫咸國、巫咸山之地望，在今山西省夏縣境內，山西省的“晉巫文化”由此被公認為是中國“巫文化”的源流。 “巫山”作為地理名，并非三峽地區獨有！中國至少八個(gè)地方都有過(guò)“巫山”的記載，見(jiàn)于晉南、濟北、蘇南、浙東、淮北、三峽、湖北、湖南等地。
一般認為這是早期部落遷徙地名搬家，隨山西“巫文化”在南方各地傳播而來(lái)。1）晉南的巫山 山西夏縣的巫山，被公認為中國“巫文化”的源流。
近代徐旭生、譚其驤等均確認神話(huà)故事《山海經(jīng)》中所載巫咸國、巫咸山之地望，在今山西省夏縣境內。2）濟北的巫山 《左傳》襄公十八年：“齊侯登巫山以望晉師。”
《水經(jīng)注·濟水》：“巫山在平陰東北，昔齊侯登望晉軍，畏眾而歸。師曠、邢伯聞烏鳥(niǎo)之聲，知齊師潛遁。
人物咸淪，地理昭著(zhù)，賢于杜氏東北之證矣。今巫山之上有石室，世謂之孝子堂。”
3）蘇南的巫山 《越絕書(shū)》：“虞山者，巫咸所居。”《宋元方志叢刊·郡志》卷9：“虞山，今為海巫山，山即巫咸山所出。”
虞山又名海隅山，在今江蘇常熟市西北。4）浙東的巫山 《會(huì )稽志》：“巫山在縣北一十八里，舊經(jīng)巫山，一名梅山。”
《三國志》卷8裴注引《會(huì )稽典錄》曰：“昔越王蘙讓位，逃于巫山之穴，越人熏而出之，斯非太伯之壽邪？”5）淮北的巫山 漢代樂(lè )府曲名《巫山高》：“巫山高，高以大；淮水深，難以逝。我欲東歸，害梁不為。
我集無(wú)高，曳水何梁。湯湯回回，臨水遠望。
泣下沾衣，遠道之人心思歸。謂之何？”原本是描寫(xiě)江淮水深，無(wú)橋可渡，游子思鄉，臨水遠望，不得東歸。
其中的“巫山”是指江淮一帶的“巫山”，并不是三峽地區“巫山縣的山”。6）三峽的巫山 《后漢書(shū)·公孫述傳》：“臣之愚計，以為宜及天下之望未絕，豪杰尚可招誘，急以此時(shí)發(fā)國內精兵，令田戎據江陵，臨江南之會(huì )，倚巫山之固，筑壘堅守，傳檄吳、楚，長(cháng)沙以南必隨風(fēng)而靡。”
這時(shí)的“巫山”還只是方位地理，泛指整個(gè)長(cháng)江三峽地區。實(shí)際上，漢代長(cháng)江三峽統一都叫“巫山”，魏晉南北朝才開(kāi)始出現“分段”命名，但名稱(chēng)叫法各異，并不固定。
如：《水經(jīng)》稱(chēng)“廣溪峽（今瞿塘峽）、巫峽（今巫峽）、西陵峽（今西陵峽）”；《荊州記》稱(chēng)“巫峽（今瞿塘峽）、秭歸峽（今巫峽）、歸鄉峽（今西陵峽）”；兩宋時(shí)期叫“西峽（今瞿塘峽）、巫峽（今巫峽）、歸峽（今西陵峽）”；直到明清時(shí)期，才固定為今天三峽通稱(chēng)：瞿塘峽、巫峽、西陵峽。至于三峽地區的“巫山縣”名，隋朝之后才有，沿革至今。
7.湖北的巫山 宋玉《高唐賦》：昔楚襄王游云夢(mèng)之澤，夢(mèng)神女曰：“妾在巫山之陽(yáng)，高邱之阻。旦為朝云，暮為行雨。
朝朝暮暮，陽(yáng)臺之下。”《后漢書(shū)·文苑列傳》：“楚靈王既游云夢(mèng)之澤，息于荊臺之上。
前方淮之水，左洞庭之波，右顧彭蠡之隩，南眺巫山之阿。延目廣望，騁觀(guān)終日。
顧謂左倚相曰：‘盛哉斯樂(lè )，可以遺老而忘死也！’”典故所指“巫山”原本是今湖北云。
3.求“有鳳來(lái)儀”的典故
有鳳來(lái)儀的典故：
三國·鳳儀亭
"鳳儀亭"又名"梳妝擲戟"，出于《三國演義》。呂布知道董卓攜貂蟬入府，收為姬妾，心懷不滿(mǎn)。一日，呂乘董卓上朝時(shí)節，入府窺探貂蟬，并邀至鳳儀亭相會(huì )，貂蟬見(jiàn)呂，假意哭訴被董霸占之苦，呂布憤怒。這時(shí)董卓回府撞見(jiàn)，怒而搶過(guò)戟來(lái)，直刺呂布，呂飛身逃走。從此兩人互相猜忌，王允便說(shuō)動(dòng)呂布，剪除了董卓。
詳細解釋
有鳳來(lái)儀 ：yǒu fèng lái yí
釋義 鳳：鳳凰，傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王；儀：儀容。古時(shí)吉祥的征兆。
出處 《尚書(shū)·益稷》：“簫韶九成，鳳皇來(lái)儀。”
示例 寶玉道：“這太板了。莫若‘~’四字。”（清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第十七回）
有觀(guān)點(diǎn)認為《有鳳來(lái)儀》引自《論語(yǔ)》"有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎"。朋與鳳通假。
《有鳳來(lái)儀》和《鳳儀亭》都是針對女性的。前者指元春探親，一展鳳的風(fēng)采。后者指貂蟬不守閨訓，亂了人常。有鳳來(lái)儀，指有鳳凰來(lái)配合某個(gè)事物。
4.鐘期既遇什么典故
“鐘期”是“鐘子期”的節縮，歷史上記載伯牙探親回國時(shí)，在漢江邊鼓琴，鐘子期正巧遇見(jiàn)，因興趣相投，兩人就成了至交。鐘子期死后，伯牙認為世上已無(wú)知音，終生不再鼓琴。
原文“鐘期既遇，奏流水以何慚？”意思是既然我遇見(jiàn)了你鐘子期（這樣的知己），就算我只能彈奏流水之曲（而不能有大的作為）又有什么值得遺憾的呢？出自唐代文學(xué)家王勃于上元二年（675年）所創(chuàng )作的一篇駢文《滕王閣序》。
作者以俞伯牙自喻，而將在坐的賓客比作鐘子期。意思是自己既然遇到了知己，那么在知己面前展示自己的才華，抒發(fā)自己的意趣志向也就不會(huì )感到慚愧了。
擴展資料：
后世影響
從內容上看，《滕王閣序》拓展了駢文的藝術(shù)境界。在藝術(shù)形式上，《滕王閣序》接受了六朝抒情小賦的傳統，又在駢文的形式上加以散文化，達到了內容美與形式美的統一。《滕王閣序》既是六朝駢文之新變，也是唐朝駢文通俗化格律化之先聲。
創(chuàng )作背景
高宗時(shí)，洪州都督閻某重修此閣，并于上元二年（675年）的重九日，在滕王閣上歡宴群僚和賓客。作者南下探親，路過(guò)這里，也參加了盛會(huì )，即席賦詩(shī)，并寫(xiě)了這篇序。
參考資料：搜狗百科-滕王閣序
5.“沆瀣”本指夜間水汽露水,“沆瀣一氣”典故中的“沆瀣”是指什么
沆瀣一氣
讀 音：hàng xiè yī qì
成語(yǔ)出處：宋·錢(qián)易《南部新書(shū)·戊集》：“又乾符二年，崔沆放崔瀣，譚者稱(chēng)座主門(mén)生，沆瀣一氣。”
成語(yǔ)釋義：比喻氣味相投的人連結在一起.現常表示臭味相投的人勾結在一起.含貶義.
典故內容：隋唐時(shí)期，凡是讀書(shū)人要做官，都必須通過(guò)科舉考試.唐僖宗當政期間，在京城長(cháng)安舉行了一次考試，各地已經(jīng)取得一定資格的讀書(shū)人，來(lái)到長(cháng)安應考.在眾多的考生中，有個(gè)見(jiàn)崔瀣的很有才華，考下來(lái)自己感覺(jué)也不錯就等著(zhù)發(fā)榜了.主將這次考試的官員名崔沆.他批閱到崔瀣的卷子，越看越覺(jué)得好，就把他錄取了.發(fā)榜那天，崔瀣見(jiàn)自己榜上有名，非常高興.按照當時(shí)的習俗，考試及第的人，都算是主考官的門(mén)生，而主考官技術(shù)考試及第可人的座主，大家都尊稱(chēng)他為恩師.發(fā)榜后，門(mén)生要去拜訪(fǎng)恩師.崔瀣自然也不例外.崔沆作為座主，見(jiàn)崔瀣這位與自己同姓的門(mén)生，顯得格外高興.也真是巧合，"沆" "瀣"二字合起來(lái)是一個(gè)詞.表示夜間的水氣.霧露.于是，愛(ài)湊趣的人就把二字合在一起編成兩句話(huà)："座主門(mén)生，沆瀣一氣."意思是，他們師生兩人象是夜間的水氣.霧露連在一起.
近義詞：狼狽為奸、同流合污
反義詞：志同道合、肝膽相照、精誠團結
語(yǔ)法：主謂式；作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)；含貶義
用法：比喻壞人門(mén)勾結在一起，干違背天地良心之事
6.伯牙摔琴的典故
俞伯牙從小就酷愛(ài)音樂(lè )，他的老師成連曾帶著(zhù)他到東海的蓬萊山，領(lǐng)略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了音樂(lè )的真諦。
他彈起琴來(lái)，琴聲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，猶如高山流水一般。雖然，有許多人贊美他的琴藝，但他卻認為一直沒(méi)有遇到真正能聽(tīng)懂他琴聲的人。
他一直在尋覓自己的知音。 有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。
八月十五那天，他乘船來(lái)到了漢陽(yáng)江口。遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。
晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來(lái)，云開(kāi)月出，景色十分迷人。望著(zhù)空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來(lái)的琴，專(zhuān)心致志地彈了起來(lái)。
他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時(shí)候，猛然看到一個(gè)人在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著(zhù)。俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。
俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來(lái)，就聽(tīng)到那個(gè)人大聲地對他說(shuō)：“先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴的，回家晚了，走到這里聽(tīng)到您在彈琴，覺(jué)得琴聲絕妙，不由得站在這里聽(tīng)了起來(lái)。” 俞伯牙借著(zhù)月光仔細一看，那個(gè)人身旁放著(zhù)一擔干柴，果然是個(gè)打柴的人。
俞伯牙心想：一個(gè)打柴的樵夫，怎么會(huì )聽(tīng)懂我的琴呢？于是他就問(wèn)：“你既然懂得琴聲，那就請你說(shuō)說(shuō)看，我彈的是一首什么曲子？” 聽(tīng)了俞伯牙的問(wèn)話(huà)，那打柴的人笑著(zhù)回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時(shí)候，琴弦斷了。” 打柴人的回答一點(diǎn)不錯，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來(lái)細談。
那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說(shuō)：“這是瑤琴，！相傳是伏羲氏造的。”接著(zhù)他又把這瑤琴的來(lái)歷說(shuō)了出來(lái)。
聽(tīng)了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著(zhù)俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。
當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候，打柴人說(shuō)：“這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。”當琴聲變得清新流暢時(shí)，打柴人說(shuō)：“這后彈的琴聲，表達的是無(wú)盡的流水。”
俞伯牙聽(tīng)了不禁驚喜萬(wàn)分，自己用琴聲表達的心意，過(guò)去沒(méi)人能聽(tīng)得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽(tīng)得明明白白。沒(méi)想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問(wèn)打柴人名字，得知他叫鐘子期，便和他喝起酒來(lái)。
倆人越談越投機，相見(jiàn)恨晚，結拜為兄弟。約定來(lái)年的中秋再到這里相會(huì )。
和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，俞伯牙如約來(lái)到了漢陽(yáng)江口，可是他等啊等啊，怎么也不見(jiàn)鐘子期來(lái)赴約，于是他便彈起琴來(lái)召喚這位知音，可是又過(guò)了好久，還是不見(jiàn)人來(lái)。第二天，俞伯牙向一位老人打聽(tīng)鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。
臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會(huì )時(shí)，好聽(tīng)俞伯牙的琴聲。 聽(tīng)了老人的話(huà)，俞伯牙萬(wàn)分悲痛，他來(lái)到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。
彈罷，他挑斷了琴弦，長(cháng)嘆了一聲，把心愛(ài)的瑤琴在青石上摔了個(gè)粉碎。他悲傷地說(shuō)：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰(shuí)聽(tīng)呢？” 兩位“知音”的友誼感動(dòng)了后人，人們在他們相遇的地方，筑起了一座古琴臺。
直至今天，人們還常用“知音”來(lái)形容朋友之間的情誼。 后人有詩(shī)贊美曰：摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在與誰(shuí)彈？春風(fēng)滿(mǎn)面皆朋友，欲覓知音難上難。
7.后庭花典故由來(lái)和含義
后庭花”是指陳后主曾做一首《玉樹(shù)后庭花》。陳朝陳后主的貴妃張麗華本是歌妓出身，她發(fā)長(cháng)七尺，光可鑒人，陳后主對她一見(jiàn)鐘情，據說(shuō)朝堂之上，還常將其放在膝上共商國事。當時(shí)楊堅正積蓄兵力，有奪取天下之心，而陳后主并不在意，還整天過(guò)著(zhù)花天酒地的生活。陳后主在光照殿前，又建“臨春”、“結綺”、“望仙”三閣，自居臨春閣，張麗華住結綺閣，龔孔二貴妃同住望仙閣，整日只做飲酒賦詩(shī)之事。這首詩(shī)是即景感懷的，建康曾是六朝都城，繁華一時(shí)。目睹如今的唐朝國勢日衰，當權者昏庸荒淫，不免要重蹈六朝覆轍，無(wú)限感傷。首句寫(xiě)景，先竭力渲染水邊夜色的清淡素雅；二句敘事，點(diǎn)明夜泊地點(diǎn)；三、四句感懷，由“近酒家”引出商女之歌，酒家多有歌妓，自然灑脫；由歌曲之萎靡，牽出“不知亡國恨”，抨擊豪紳權貴沉溺于聲色，含蓄深沉；由“亡國恨”推出“后庭花”的曲調，借陳后主之詩(shī)，鞭撻權貴的荒淫，深刻犀利。
所以后庭花也被稱(chēng)作靡靡之音，亡國之曲。杜牧有詩(shī)。 商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。
