十畝典故(文言文：十畝山田身自耕)
1.文言文：十畝山田身自耕
在佛經(jīng)中，常有將心譬喻成田地，佛陀也曾因農(nóng)夫質(zhì)問(wèn)為何佛弟子不事生產(chǎn)，而以精進(jìn)“耕心田”回答，這是從“事”（作務(wù)）回歸于“理”（耕心田）的教說(shuō)。
《雜阿含經(jīng)》里有一則故事是這樣說(shuō)的：有一天，佛陀來(lái)到一座村莊托缽，正在耕田的農(nóng)夫見(jiàn)到佛陀，就說(shuō)：“我以自己的力量耕田下種，以供飲食，沙門(mén)瞿曇你也應(yīng)該這樣做?！狈鹜诱f(shuō)：“我也自己耕田下種以供給飲食。”農(nóng)夫懷疑地問(wèn)：“我都不曾看見(jiàn)沙門(mén)瞿曇駕牛耕田除草，為什么瞿曇要說(shuō)‘我也自己耕田下種以供飲食’？可否為我講說(shuō)您的耕田法？”佛陀以偈回答：“信心為種子，苦行是時(shí)雨，智慧為犁軛，慚愧心為轅，正念自守護(hù)，是則善御者，保藏身口業(yè)，如食處內(nèi)藏。真實(shí)為其乘，樂(lè)住無(wú)懈怠，精進(jìn)無(wú)廢荒，安穩(wěn)而速進(jìn)，直往不轉(zhuǎn)還，得到無(wú)憂處。如是耕田者，逮得甘露果，如是耕田者，不還受諸有?！鞭r(nóng)夫一聽(tīng)，歡喜贊嘆佛陀是位真正善于耕作的人。
“日日唯耕己心田”的大致出處就在于此。
而這支簽可說(shuō)是一中平之簽。前兩句是指成功取得不易，光明前景都在“林盛山梢”、“海深礁險(xiǎn)”之處，需要付出極大努力才可取得輝煌成就；后兩句是勉勵(lì)之語(yǔ)，如果堅(jiān)持自己的選擇，恪守本分，勤于思考，勇于奮斗，就會(huì)有美滿人生
2.十畝之間這首詩(shī)描述了什么
《國(guó)風(fēng)·魏風(fēng)·十畝之間》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這是描寫(xiě)采桑人輕松愉快的勞動(dòng)場(chǎng)景的詩(shī)。全詩(shī)二章，每章三句，詩(shī)章展示了一幅采桑女呼伴同歸的桑園晚歸圖，詩(shī)歌旋律語(yǔ)調(diào)與詩(shī)境情感，達(dá)到了完美的統(tǒng)一。
原文：
十畝之間兮，桑者閑閑兮。行與子還兮。
十畝之外兮，桑者泄泄兮。行與子逝兮。
譯文：
在一片很大很大的桑園里，年輕的姑娘們采桑多悠閑，她們一道唱著歌兒回家轉(zhuǎn)。
在相鄰一片很大的桑園里，漂亮的姑娘們采桑多悠閑，她們一起說(shuō)說(shuō)笑笑往家轉(zhuǎn)。
擴(kuò)展資料：
創(chuàng)作背景：
關(guān)于此詩(shī)的主旨與背景，歷來(lái)有多種觀點(diǎn)?！睹?shī)序》云：“《十畝之間》，刺時(shí)也。言其國(guó)削小，民無(wú)所居焉?！背睹?shī)序》的刺時(shí)”說(shuō)外，還有蘇轍的“偕友歸隱”說(shuō)和與之相近的方玉潤(rùn)的“夫婦偕隱”說(shuō)，另外還有人主張“情詩(shī)戀歌”說(shuō)，即把“行與子還”、“行與子逝”，解釋為姑娘招呼自己的情侶一同走。而今人多解此詩(shī)為描寫(xiě)采桑女偕伴而歸時(shí)的詩(shī)歌。
魏國(guó)地處北方，“其地陋隘而民貧俗儉”（朱熹語(yǔ)）。然而，華夏先民是勤勞而樂(lè)觀的，《魏風(fēng)·十畝之間）即勾畫(huà)出一派清新恬淡的田園風(fēng)光，抒寫(xiě)了采桑女輕松愉快的勞動(dòng)心情。
3.歲寒三友典故
歲寒三友的由來(lái)：
北宋神宗元豐二年，蘇軾遭權(quán)臣迫害，被捕入獄。經(jīng)王安石等人營(yíng)救，始得從輕定罪，安置黃州管制。黃州即今湖北黃岡。作為“罪人”的蘇軾初到此地時(shí)，心情很苦悶。稍后，家眷來(lái)依，朋友來(lái)訪，蘇軾的心緒慢慢好轉(zhuǎn)，但生活上又發(fā)生了困難，便向黃州府討來(lái)了數(shù)十畝荒地開(kāi)墾種植，借以改善生活。這塊地，當(dāng)?shù)厝藛咀鳌皷|坡”，蘇軾便自取別號(hào)為“東坡居士”。
蘇軾在東坡栽了稻、麥等到農(nóng)作物，又筑園圍墻，造起房屋來(lái)。房子取名“雪堂”，并在四壁都畫(huà)上雪花；園子里，則遍植松、柏、竹、梅等花木。一年春天，黃州知州徐君猷來(lái)雪堂看望他，打趣道：“你這房間起居睡臥，環(huán)顧側(cè)看處處是雪。當(dāng)真天寒飄雪時(shí)，人跡難至，不覺(jué)得太冷清嗎？”蘇軾手指院內(nèi)花木，爽朗大笑：“風(fēng)泉兩部樂(lè)，松竹三益友?！币鉃轱L(fēng)聲和泉聲就是可解寂寞的兩部樂(lè)章，枝葉常青的松柏、經(jīng)冬不凋的竹子和傲霜開(kāi)放的梅花，就是可伴冬寒的三位益友。
徐君猷聞言，對(duì)蘇軾以“三友”自勵(lì)，保持凌寒留香的高尚情操，肅然起敬，從此更留意對(duì)他的照顧了。以后，合成松、竹、梅的“歲寒三友”圖案，一般都用在器皿、衣料和建筑上。仁人志士對(duì)它的理解，是借此體現(xiàn)傲霜斗雪、鐵骨冰心的高尚品格，老百姓則看重其長(zhǎng)青不老、終冬不凋，引申為生命力的旺盛，所以也成為吉祥的象征。
4.誰(shuí)中國(guó)古代神話故事中 五行大神中土神的典故
五行神之一?！抖Y記·王制》“天子將出，類(lèi)乎上帝” 孔穎達(dá) 疏引 庾蔚之 曰：“五行各有德，故謂五德之帝。木神仁，金神義，火神禮，水神知，土神信?！?宋 丘光庭 《兼明書(shū)·五行神》：“木神曰 勾芒 ，火神曰 祝融，土神曰 后土 ，金神曰 蓐收 ，水神曰 玄冥 。土神獨(dú)稱(chēng)后者，后，君也，位居中，統(tǒng)領(lǐng)四行，故稱(chēng)君也?！?清 唐甄《潛書(shū)·抑尊》：“人君之尊，其猶土神乎！”
盤(pán)古之后第三位誕生的大神叫做后土。便是現(xiàn)在非常有名的后土皇地只，又稱(chēng)后土娘娘。她掌陰陽(yáng)，育萬(wàn)物，被稱(chēng)為大地之母。是最早的地上之王。承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡(jiǎn)稱(chēng)“后土”，俗稱(chēng)“后土娘娘”。與主持天界的玉皇大帝相配臺(tái)，為主宰大地山川的的女性神。關(guān)于后土神的來(lái)歷，有各種不同的傳說(shuō)?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》說(shuō)神明是共工的兒子，能平定九州，成為地神。《左傳》又說(shuō)是神的名稱(chēng)：“土正曰后土”《周禮·大司樂(lè)》稱(chēng)“地示”?！抖Y·月令》稱(chēng)“中央土，其帝黃帝、其神后土”。
平陸和芮城兩縣交界處，有個(gè)后土廟。廟內(nèi)敬奉兩位正神，她們是堯帝的女兒，也是舜帝的兩個(gè)妃子--娥皇和女英。后土廟偏東二里許有廟叫“龍首觀”，供奉的是祖師神。說(shuō)起這兩個(gè)廟來(lái)，還有個(gè)故事：
且說(shuō)后土廟北枕?xiàng)l山、南臨大河，地脈雄厚，川塬廣衍，廟址方圓十多畝，樹(shù)森蔭翳，廟宇輝煌，為兩縣 接境之勝地。兩位娘娘，兩位各奉其一，平陸供奉的娘娘是娥皇，芮城供奉是娘娘是女英。傳說(shuō)陰歷三月十八日是這對(duì)姊妹的生日，每年到了這一天，兩縣附近十村九社的群眾，都要大張旗鼙地迎神賽社，除了唱對(duì)臺(tái)戲，還要執(zhí)事鑼鼓迎送，特別是把很多騾馬身上披紅扎彩，戴鈴結(jié)纓，鑾轡齊全，打扮得花團(tuán)錦簇，由身強(qiáng)力壯的小伙子緊挽籠頭，在高高的獻(xiàn)臺(tái)地跑上跑下，在緊拐彎的山門(mén)里跑進(jìn)跑出，興高采烈達(dá)于極點(diǎn)。兩位娘娘的塑像被轎抬到廟外行宮暫住，然后又抬回廟里，出盡了風(fēng)頭。這一天，也是農(nóng)事活動(dòng)的分界線，在此以前是農(nóng)閑季節(jié)，每天只吃兩頓飯，從這一天起，進(jìn)入農(nóng)忙季節(jié)，開(kāi)始吃三頓飯。因此，當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)這個(gè)日子，象對(duì)待二十四節(jié)氣一樣重視。廟內(nèi)有兩棵參天的古柏，也是兩縣各有其一，遠(yuǎn)遠(yuǎn)站在中條山的斜嶺頭上，亦能看得很清楚。人們都為娘娘廟這一優(yōu)越地勢(shì)而贊不絕口。
傳說(shuō)這個(gè)地方本來(lái)是祖師神最先選中的，卻被娘娘用計(jì)給騙走了。祖師神為了選擇一處理想的地方作廟宇，曾到各處采尋，當(dāng)他云游到中條山上空時(shí)，一眼就看中這里的地脈，便拔出寶劍插到這里，作為標(biāo)記。娘娘姊妹同樣為選擇廟地跑了很多地方，也看中了這塊寶地，無(wú)奈已被祖師神寶劍所號(hào)，放棄了又不甘心，遂起了爭(zhēng)奪的念頭，耍了一個(gè)手段。乘祖師神尚未動(dòng)工時(shí)，悄悄把寶劍抽出來(lái)，將自己一只繡鞋埋到地里，再把寶劍從鞋上插下去。當(dāng)祖師神要在這里動(dòng)工時(shí)，娘娘便雙雙阻擋，說(shuō)她們占在先，祖師神占在后，有埋鞋為記。祖師神性情直爽，襟懷坦白，光明磊落，沒(méi)想到娘娘會(huì)捉弄自己，見(jiàn)到寶劍果然插在鞋上，便不再相爭(zhēng)，而另找地方去了。娘娘就這樣把寶地?fù)?jù)為已有。祖師神另選了距離這里以東約二里遠(yuǎn)的“龍首觀”。雖然比不上娘娘廟的地勢(shì)，卻也頗具規(guī)模，有山門(mén)、正殿、后樓、禪院等建筑，四周高墻圍繞，另有一番氣象。當(dāng)?shù)厝罕娒慨?dāng)談起娘娘計(jì)騙祖師的故事，都說(shuō)：“怪道世人勾心斗角矛盾，連神仙也有使心眼的時(shí)候呢！”
5.桑木的典故
縱觀歷史，桑樹(shù)因桑蠶而成為重要的經(jīng)濟(jì)樹(shù)。
蠶，是一種吃桑葉的灰白色昆蟲(chóng)，眠四次蛻皮長(zhǎng)大，吐絲做繭。蠶繭繅絲，就成了紡織絲調(diào)的原材料。
中國(guó)當(dāng)之無(wú)愧是絲綢的故鄉(xiāng)，因?yàn)槲覈?guó)是世界上最早發(fā)明栽桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢的國(guó)家。從河南滎陽(yáng)青臺(tái)村、浙江湖州錢(qián)山漾出土的新石器時(shí)代的絲織物來(lái)推斷，中國(guó)絲綢至少有5000年歷史了。
漢語(yǔ)中的桑田，原指北魏至北周實(shí)行均田制，分給男子種植樹(shù)木的田地。男子初受田時(shí)，給桑田20畝，規(guī)定至少種桑樹(shù)50株，棗樹(shù)5株，榆樹(shù)3株。
可見(jiàn)當(dāng)時(shí)植桑栽榆，是為法定。 《陌上?！窞闈h代樂(lè)府中的名篇。
詩(shī)中那位令行者下?lián)埙陧殻倌昝撁敝嬵^、耕者忘其犁、鋤者忘其鋤的美女羅敷，就是因?yàn)橄拆B(yǎng)桑蠶，才來(lái)城南隅陌上采桑葉的?！恫缮６取窞槟铣瘶?lè)府商曲辭西曲七首組歌中的第五首：“春時(shí)采桑時(shí)，林下與歡俱。
養(yǎng)蠶不滿百，那得羅秀襦?！毖院?jiǎn)意賅、情真辭切的詩(shī)句，表達(dá)了貧家養(yǎng)蠶女對(duì)“歡”的鐘情和不夠作嫁衣的憂慮。
《采桑女》為唐代唐彥謙的詩(shī)作名篇：“春風(fēng)吹蠶細(xì)如蟻，桑芽才努青鴉嘴。侵晨采桑誰(shuí)家女，手挽長(zhǎng)條淚如雨。
去歲初眠當(dāng)此時(shí)，今歲春寒葉放遲。悉聽(tīng)門(mén)外催里胥，官家二月收新絲?！?/p>
詩(shī)以動(dòng)作描寫(xiě)和心理刻畫(huà)相結(jié)合，先“畫(huà)龍”后“點(diǎn)晴”，反映出采桑女在苛捐雜稅壓榨下遭遇的痛苦。上述三位采桑女，有喜有憂有愁。
盡管人物背景各不相同，卻以側(cè)面真實(shí)反映出，數(shù)千年前桑樹(shù)與人們?nèi)粘Ｉ畹拿懿豢煞帧?中國(guó)的絲綢文化，是人類(lèi)文明的重要組成部分。
早在商周時(shí)代，就已織出較為精細(xì)的染色提花絲織品，經(jīng)秦、漢、晉、唐、宋、元、明、清各個(gè)時(shí)代的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，絲綢文化漸而豐富。西漢以后，我國(guó)大量的絲和絲織品經(jīng)甘肅、新疆，越過(guò)蔥嶺，運(yùn)往西亞和歐洲各國(guó)。
后來(lái)，人們稱(chēng)這條古代橫貫亞洲的交通道路為絲綢之路，也簡(jiǎn)稱(chēng)絲路。在我看來(lái)，這絲綢之路也是萬(wàn)千個(gè)采桑女，用青青的桑葉鋪就。
隨手拈來(lái)古詩(shī)句，就是絕好的佐證：“鶯啼幼婦懶，蠶出小姑忙”；“丁男放犢草間嬉，少婦看蠶不畫(huà)眉”；“漁夫晚唱煙生浦，桑婦遲歸月滿筐”；“青裙老姥遙相語(yǔ)，今歲春寒蠶無(wú)眠”，從忙蠶的小姑到看蠶的少婦，從戴月遲歸的采桑女到遙語(yǔ)春蠶老婦人，無(wú)不是在為絲綢之路一把桑葉一把汗水的辛勤勞碌著。 人們用“桑梓”借指故鄉(xiāng)，知曉此典出之西周末。
周幽王寵信褒姒，廢申后，驅(qū)逐太子宜臼。流離失所的宜臼思念父母，以桑樹(shù)梓樹(shù)喻父母起興作詩(shī)，見(jiàn)《詩(shī)?小雅?小弁》：“維桑與梓，必恭敬止。
靡瞻匪父，靡依匪母。不屬于毛，不罹于里?！?/p>
言說(shuō)對(duì)故鄉(xiāng)的桑樹(shù)和梓樹(shù)肅然起敬，我日里夜里瞻仰父親，依戀母親，誰(shuí)不連屬父母的毛發(fā)，誰(shuí)不系于父母的骨肉啊。晉代的陸機(jī)在《百年歌》之八中有句詩(shī)：“辭官致祿歸桑梓，安居駟馬入舊里。”
或許從此以后，人們才把桑梓并列來(lái)借指為故鄉(xiāng)的吧？ 以往人們擇水而居，植桑取果、飼蠶，桑樹(shù)自然成為村寨景色。白居易在《春村》中這樣描繪：“二月村園暖，桑間戴勝飛。
農(nóng)夫舂舊谷，蠶妾搗新衣。”杜牧在《秋晚懷茅山石涵村舍》中這樣寫(xiě)景：“十畝山田近石涵，村居風(fēng)俗舊曾諳。
簾前白艾驚春燕，籬上青桑待晚蠶?！碧K軾在《山村》中這樣敘述：“桑枝礙竹路，瓜蔓網(wǎng)疏籬。
牧去牛將犢，人來(lái)犬護(hù)兒?！蓖衾[在《田家樂(lè)》中這樣吟詠：“短籬矮屋板橋西，十畝桑陰接稻畦。
滿眼兒孫滿檐日，飯香時(shí)節(jié)午雞啼。”村園、農(nóng)夫、山田、疏籬、牧牛、板橋、戴勝、春燕、犬吠、雞啼，再有桑陰繞廬，閉上眼睛想象，這該是多么美妙的一幅水墨村居圖啊。
以桑為地名，古來(lái)有之。桑中，春秋時(shí)衛(wèi)地，在河南淇縣境內(nèi)。
《詩(shī)經(jīng)》中，有一首以此地名為篇名的詩(shī)，為男女幽會(huì)之戀歌?！捌谖液跎Ｖ?，要我乎上官，送我乎淇之上矣”，在詩(shī)中反復(fù)吟詠，一唱三嘆。
說(shuō)有個(gè)叫孟姜的美艷女子在桑中等我，約我到上官，送別我在淇水之上。后來(lái)人們便以“桑中之喜”、“桑中之約”為男女幽會(huì)之典故。
桑間，地名，春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)濮水之上。其地幽僻隱阻，便于男女聚會(huì)，謳歌相感。
《漢書(shū)?地理志下》稱(chēng)：衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì)，聲色生焉，故俗稱(chēng)鄭衛(wèi)之音。后以“桑間之音”、“桑間濮上”，借指亡國(guó)之音、靡靡之音。
桑園，地名，位于河北吳橋縣境內(nèi)，現(xiàn)為吳橋縣城。吳橋老城由于交通不便，已舍棄為鎮(zhèn)。
聞名全國(guó)的旅游景點(diǎn)“吳橋雜技大世界”，就建在桑園以西的高速公路旁。 【成語(yǔ)】：柳樹(shù)上著刀，桑樹(shù)上出血 【解釋】：比喻代人受過(guò)。
飽經(jīng)滄桑 渤澥桑田 滄海桑田 東隅已逝，桑榆非晚 遁跡桑門(mén) 恭敬桑梓 海桑陵谷 海水桑田 雞犬桑麻 景入桑榆 敬恭桑梓 陵谷滄桑 暮景桑榆 盤(pán)石桑苞 人世滄桑 日薄桑榆 ?；≥锸?桑弧蓬矢 桑戶桊樞 桑戶蓬樞 “桑枝得藥”、“桑林禱雨”、“桑樞甕牖”、“?；∨钍浮边@些與桑樹(shù)有關(guān)的歷史典故，聯(lián)起清代謝重輝的詩(shī)句：“我昔聞諸葛，園林遍種桑。吾宅才五畝，墻下亦成行。
不愛(ài)葚子垂，愛(ài)此遠(yuǎn)枝楊。沈陰白夕佳，常在吾廬旁?！?/p>
植株桑樹(shù)，其果益身，其葉遮陰，其皮入藥，真是多有實(shí)惠呢。
