離寶典故(離婁之明公輸子之巧的有關(guān)故事)

1.離婁之明 公輸子之巧的有關(guān)故事

孟子說(shuō)：“即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧，如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準(zhǔn)確地畫(huà)出方形和圓形；即使有師曠樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯舜的學(xué)說(shuō)，如果不實(shí)施仁政，也不能治理好天下?，F(xiàn)在有些諸侯，雖然有仁愛(ài)的心和仁愛(ài)的名聲，但老百姓卻受不到他的恩澤，不能成為后世效法的楷模，這是因?yàn)樗麤](méi)有實(shí)施前代圣王的仁政的緣故。所以說(shuō)，只有好心，不足以治理政治；只有好辦法，好辦研能夠自己實(shí)行起來(lái)?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘不要偏高啊不要遺忘，一切遵循原來(lái)的規(guī)章。’遵循前代圣王的法度而犯錯(cuò)誤的，是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。圣人既用盡了目力，又用圓規(guī)、曲尺、水準(zhǔn)、繩墨等來(lái)制作方的、圓的、平的、直的東西，那些東西便用之不盡了；圣人既用盡了聽(tīng)力，又用六律來(lái)校正五音，各種音階也就運(yùn)用無(wú)窮了；圣人既用盡了腦力，又施行不忍人的仁政，他的仁愛(ài)之德便覆蓋于天下了。

孟子曰：“離婁①之明、公輸子②之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠③之聰，不以六律④，不能正五音⑤；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩(shī)》云：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過(guò)者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。

注釋 ： ①離婁：相傳為黃帝時(shí)人，目力極強(qiáng)，能于百步之外望見(jiàn)秋毫之末。 ②公輸子：即公輸班，魯國(guó)人，古代著名的巧匠。約生活于魯定公或者哀公的時(shí)代，年歲比孔子小，比墨子大。③師曠：春秋時(shí)晉國(guó)的樂(lè)師，古代極有名的音樂(lè)家。④六律：中國(guó)古代將音律分為陰呂、陽(yáng)律兩部分，各有六種音。⑤ 五音：古代音階名稱，即宮、商、角、微、羽五音。

2.荀子《天論》全文翻譯

譯文如下： 大自然的規(guī)律永恒不變，它不為堯而存在，不為桀而滅亡。

用導(dǎo)致安定的措施去適應(yīng)它就吉利，用導(dǎo)致混亂的措施去適應(yīng)它就兇險(xiǎn)。加強(qiáng)農(nóng)業(yè)這個(gè)根本而節(jié)約費(fèi)用，那么天就不能使他貧窮；衣食給養(yǎng)齊備而活動(dòng)適時(shí)，那么天就不能使他生?。蛔裱?guī)律而不出差錯(cuò)，那么天就不能使他遭殃。

所以水澇旱災(zāi)不能使他挨餓，嚴(yán)寒酷暑不能使他生病，自然界的反常變異不能使他遭殃。農(nóng)業(yè)這個(gè)根本荒廢而用度奢侈，那么天就不能使他富裕；衣食給養(yǎng)不足而活動(dòng)又少，那么天就不能使他保全健康；違背規(guī)律而恣意妄為，那么天就不能使他吉利。

所以水澇旱災(zāi)還沒(méi)有來(lái)到他就挨餓了，嚴(yán)寒酷暑還沒(méi)有迫近他就生病了，自然界的反常變異還沒(méi)有出現(xiàn)他就遭殃了。他遇到的天時(shí)和社會(huì)安定時(shí)期相同，而災(zāi)禍卻與社會(huì)安定時(shí)期不同，這不可以埋怨上天，這是他所采取的措施造成的。

所以明白了大自然與人類社會(huì)的區(qū)分，就可以稱作是思想修養(yǎng)達(dá)到了最高境界的人了。 不做就能成功，不求就能得到，這叫做自然的職能。

像這種情況，即使意義深遠(yuǎn)，那思想修養(yǎng)達(dá)到了最高境界的人對(duì)它也不加以思考；即使影響廣大，那思想修養(yǎng)達(dá)到了最高境界的人對(duì)它也不加以干預(yù)；即使道理精妙，那思想修養(yǎng)達(dá)到了最高境界的人對(duì)它也不加以審察，這叫做不和自然爭(zhēng)職能。 上天有自己的時(shí)令季節(jié)，大地有自己的材料資源，人類有自己的治理方法，這叫做能夠互相并列。

人如果舍棄了自身用來(lái)與天、地相并列的治理方法，而只期望于與自己相并列的天、地，那就糊涂了。 布列于天空的恒星互相伴隨著旋轉(zhuǎn)，太陽(yáng)月亮交 替照耀，四季輪流控制著節(jié)氣，陰陽(yáng)二氣大量地化生萬(wàn)物，風(fēng)雨普遍地施加于萬(wàn)物。

萬(wàn)物各自得到了陰陽(yáng)形成的和氣而產(chǎn)生，各自得到了風(fēng)雨的滋養(yǎng)而成長(zhǎng)?？床灰?jiàn)陰陽(yáng)化生萬(wàn)物的工作過(guò)程而只見(jiàn)到它化生萬(wàn)物的成果，這就叫做神妙。

人們都知道陰陽(yáng)已經(jīng)生成的萬(wàn)物，卻沒(méi)有人知道它那無(wú)形無(wú)蹤的生成過(guò)程，這就叫做天。只有圣人是不致力于了解天的。

自然的職能已經(jīng)確立，天生的功績(jī)已經(jīng)成就，人的形體也就具備而精神也就產(chǎn)生了，愛(ài)好與厭惡、高興與憤怒、悲哀與歡樂(lè)等蘊(yùn)藏在人的形體和精神里面，這些叫做天生的情感。耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、身體，就其功能來(lái)說(shuō)，它們各有自己的感受對(duì)象而不能互相替代，這些叫做天生的感官。

心處于身體中部空虛的胸腔內(nèi)，用來(lái)管理這五種感官，這叫做天生的主宰。人類能夠控制安排好與自己不是同類的萬(wàn)物，用它們來(lái)供養(yǎng)自己的同類，這叫做天然的供養(yǎng)。

能使自己的同類順從自己叫做福，使自己的同類反對(duì)自己叫做禍，這叫做天然的政治原則。 搞昏了那天生的主宰，擾亂了那天生的感官，拋棄了那天然的供養(yǎng)，違反了那天然的政治原則，背離了那天生的情感，以致喪失了天生的功績(jī)，這叫做大兇。

圣人清醒自己那天生的主宰，管理好自己那天生的感官，完備那天然的供養(yǎng)，順應(yīng)那天然的政治原則，保養(yǎng)那天生的情感，從而成全了天生的功績(jī)。 像這樣，就是明白了自己應(yīng)該做的事了、明白了自己不應(yīng)該做的事了，天地就能被利用而萬(wàn)物就能被操縱了，他的行動(dòng)就能處處有條理，他的保養(yǎng)就能處處恰當(dāng)，他的生命就能不受傷害，這就叫做了解了天。

所以最大的技巧在于有些事情不去做，最大的智慧在于有些事情不去考慮。 對(duì)于上天所要了解的，不過(guò)是它所顯現(xiàn)的天象中那些可以測(cè)定氣候變化的天文資料罷了；對(duì)于大地所要了解的，不過(guò)是它所顯現(xiàn)的適宜條件中那些可以便利種植莊稼的地文資料罷了；對(duì)于四季所要了解的，不過(guò)是它們所顯現(xiàn)的規(guī)律中可以安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)氣罷了；對(duì)于陰陽(yáng)所要了解的，不過(guò)是它們所顯現(xiàn)的和氣中可以治理事物的因素罷了。

圣人任用別人來(lái)掌握這些自然現(xiàn)象而自己所做的只是去掌握治理國(guó)家的原則。 社會(huì)的安定或混亂，是由上天決定的嗎？回答說(shuō)：太陽(yáng)月亮、行星恒星、祥瑞的歷書(shū)，這在禹與桀是相同的；禹使天下安定，桀使天下混亂；可見(jiàn)社會(huì)的安定或混亂并不是由上天決定的。

那么，是季節(jié)造成的嗎？回答說(shuō)：莊稼在春季、夏季紛紛發(fā)芽、茂盛地生長(zhǎng)，在秋季、冬季積蓄、收藏，這在禹與桀又是相同的；禹使天下安定，桀使天下混亂；可見(jiàn)社會(huì)的安定或混亂并不是季節(jié)造成的。 那么，是大地造成的嗎？回答說(shuō)：莊稼得到了大地就生長(zhǎng)，失去了大地就死亡，這在禹與桀又是相同的；禹使天下安定，桀使天下混亂；可見(jiàn)社會(huì)的安定或混亂并不是大地造成的。

《詩(shī)》云：“天生高大的岐山，太王 使它大發(fā)展；太王 已經(jīng)造此都，文王使它長(zhǎng)平安?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。

上天并不因?yàn)槿藗儏拹汉渚腿∠荆蟮夭⒉灰驗(yàn)槿藗儏拹哼|遠(yuǎn)就廢除寬廣，君子并不因?yàn)樾∪说膰\里呱啦就中止行動(dòng)。上天有經(jīng)久不變的規(guī)律，大地有經(jīng)久不變的法則，君子有經(jīng)久不變的規(guī)矩。

君子遵行那常規(guī)，而小人計(jì)較那功利?！对?shī)》云：“禮義上我錯(cuò)誤不犯，何必?fù)?dān)憂人說(shuō)長(zhǎng)道短？”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

楚王外出時(shí)隨從的車子有上千輛，并不是因?yàn)樗斆鳎痪映远谷~、喝白水，并不是因?yàn)樗薮?；這種情況是時(shí)勢(shì)命運(yùn)的制約造成的。至于思想美好，德行敦厚，謀慮精明，生在今天而能知道古代，這些就是。

3.唐河店嫗傳全文翻譯

唐河店離南邊的常山郡有七里遠(yuǎn)，以河的名為店名。

平時(shí)遼國(guó)的兵士到店里吃飯休息，（人們）不把這看做怪事。自從戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來(lái)，邊防一直都很嚴(yán)緊，但是（遼兵們）卻并不害怕。

端拱年中，有個(gè)老婦人留在店里。不一會(huì)，有遼兵來(lái)了，把馬系在門(mén)前，拿著弓箭坐著，大聲叫老婦人幫他打水。

老婦人拿著井繩和水桶去井邊，剛把井繩放下去卻停住了，因?yàn)檫|話稱呼胡虜為“王”，就對(duì)遼兵說(shuō)：“井繩短，不夠打到水。我年紀(jì)老力氣又不夠，請(qǐng)王自己打水吧?！?/p>

遼兵就拿著井繩系弓，低下身子到井邊打水。老婦噫（怎么翻譯都行，翻唉也行，翻哇塞還行），國(guó)家在邊塞上的防備，經(jīng)常用邊土上的士兵，之所以用邊土的士兵，是因?yàn)樗麄兙毩?xí)戰(zhàn)斗的技巧要領(lǐng)而且不害怕不懦弱啊。

一個(gè)女人（嫗是老女人）尚且是這樣（結(jié)合前文這個(gè)老女人的表現(xiàn)），那些邊土士兵就更不難想象（可翻成知道，不過(guò)想象更貼近現(xiàn)代用語(yǔ)）了。近年來(lái)對(duì)邊土要塞那些勇猛的戰(zhàn)士，在上谷稱為靜塞，在雄州稱為驍捷，在常山稱謂廳子，這些都是學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)斗的方法而且不害怕不懦弱的人，聽(tīng)到外敵入侵，有的父母妻兒都來(lái)幫助安置戰(zhàn)馬整理武器（此句為互文，妻子指妻子兒女），甚至還有不披掛鎧甲就去迎敵的（突出戰(zhàn)士的驍勇善戰(zhàn)）。

近年來(lái)北方胡人來(lái)侵襲，很久都打不過(guò)上谷，就是因?yàn)殪o塞士兵的勇猛啊。只是恰逢戍邊的將領(lǐng)把靜塞的士兵都調(diào)管到自己的軍營(yíng)來(lái)保護(hù)自己，所以上谷沒(méi)有守住。

現(xiàn)在驍捷，廳子的名號(hào)還有但是兵馬不多，即使招募士兵，邊疆上的人也不響應(yīng)，為什么呢？都是因?yàn)楸贿x中的都要回到上都（不知道是不是地名，如果不是翻譯稱內(nèi)地或中原），離開(kāi)了家鄉(xiāng)故里的緣故啊。而且每月的軍餉很少，有的甚至不能糊口。

發(fā)給他們的鎧甲裝備都很脆弱，戰(zhàn)馬也瘦弱，不能夠抵擋胡人，而那些堅(jiān)固的鎧甲裝備和強(qiáng)健的戰(zhàn)馬都被更上一層的部隊(duì)拿走了。到了打仗的時(shí)候，卻是這些人（指裝備戰(zhàn)馬很弱的邊人）沖鋒在前，當(dāng)然他們不愿意這樣做了。

如果能穩(wěn)定那些軍隊(duì)（指靜塞、驍捷和廳子），讓那些士兵對(duì)自己的故里有熱愛(ài)的感情（或者直接翻譯成讓士兵熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)），豐厚（或增加）他們的軍需給養(yǎng)，讓他們?cè)诔燥埓┮律细蛔?，再給他們配上堅(jiān)固的鎧甲和強(qiáng)健的駿馬，那什么樣的敵人打不??？如果真的能這樣（指上文定軍，厚給的措施）只要有一萬(wàn)邊土上的士兵，就可以抵擋外敵五萬(wàn)?。ɑ蛘咧苯臃g邊土上的士兵部隊(duì)就可以以一敵五了）。人于是從后面把遼兵推入井中，騎上遼兵的馬跑到郡城報(bào)告官府。

馬的身上有鎧甲，馬鞍后面還懸著一個(gè)豬頭。常山郡的吏民都稱贊她勇敢。

4.鬼谷子簡(jiǎn)介

姓名：鬼谷子姓王名詡。

生卒：不祥

描述：鬼谷子為縱橫家之鼻祖。歷史上著名的軍事家。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、謀略家，兵家、教育家。

籍貫：春秋時(shí)代衛(wèi)國(guó)（今河南鶴壁市淇縣）今一說(shuō)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代衛(wèi)國(guó)（今江西省貴溪市）人，常入云夢(mèng)山采藥修道【世界道教發(fā)源地江西龍虎山原名云夢(mèng)山】。

序考

鬼谷子為縱橫家之鼻祖（其實(shí)是兵家的著名代表人物之一），蘇秦與張儀為其最杰出的兩個(gè)弟子（見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策》）。 另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說(shuō)（見(jiàn)《孫龐演義》）。 著有《鬼谷子》兵書(shū)十四篇傳世。他通天徹地，兼顧數(shù)家學(xué)問(wèn)，人不能及。一是神學(xué)：日星象緯，占卜八卦，預(yù)算世故，十分精確；二是兵學(xué)，六韜三略，變化無(wú)窮，布陣行軍，鬼神莫測(cè)；三是游學(xué)，廣記多聞，明理審勢(shì)，出口成章，萬(wàn)人難當(dāng)；四是出世學(xué)，修身養(yǎng)性，祛病延壽，學(xué)究精深。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的道家、兵家、是縱橫家的鼻祖，是中國(guó)歷史上一位極具神秘色彩的顯赫人物，是“諸子百家”之一。被譽(yù)為千古奇人，長(zhǎng)于持身養(yǎng)性，精于心理揣摩，深明剛?cè)嶂畡?shì)，通曉縱橫捭闔之術(shù)，獨(dú)具通天之智。他的弟子有兵家：孫臏、龐涓；縱橫家：張儀、蘇秦。

鬼谷詭秘，社會(huì)縱橫、自然宇宙、天地玄妙；其才無(wú)所不窺，眾學(xué)無(wú)所不入。證得弟子門(mén)人無(wú)數(shù)，入世皆舉足輕重、大有作為。鬼谷真堪稱萬(wàn)圣先師，萬(wàn)圣之祖。

鬼谷子又名王禪，號(hào)玄微子。漢族，東周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期衛(wèi)國(guó)鄴城（河北省邯鄲市臨漳縣谷子村）人。常入云夢(mèng)山采藥修道。因隱居周陽(yáng)城清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生?！巴醵U老祖”是后人對(duì)鬼谷子的稱呼，是先秦諸子之一。鬼谷子為縱橫家之鼻祖（其實(shí)是兵家的著名代表人物之一），蘇秦與張儀為其最杰出的兩個(gè)弟子（見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策》）。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說(shuō)（見(jiàn)《孫龐演義》）。 他通天徹地，兼顧數(shù)家學(xué)問(wèn)，人不能及。一是神學(xué)：日星象緯，占卜八卦，預(yù)算世故，十分精確；二是兵學(xué)，六韜三略，變化無(wú)窮，布陣行軍，鬼神莫測(cè)；三是游學(xué)，廣記多聞，明理審勢(shì)，出口成章，萬(wàn)人難當(dāng)；四是出世學(xué)，修身養(yǎng)性，祛病延壽，學(xué)究精深。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、道家、謀略家、兵家、教育家，是縱橫家的鼻祖，是中國(guó)歷史上一位極具神秘色彩的人物，被譽(yù)為千古奇人，長(zhǎng)于持身養(yǎng)性，精于心理揣摩，深明剛?cè)嶂畡?shì)，通曉縱橫捭闔之術(shù)，獨(dú)具通天之智。他的弟子有兵家：孫臏、龐涓；縱橫家：張儀、蘇秦。為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最杰出的兩個(gè)弟子。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說(shuō)。

公元前400年，鬼谷子出生，十幾歲離母而去；

公元前380年，鬼谷子20歲，走出云霧山去各國(guó)游說(shuō)，建功立業(yè)；

公元前361年，鬼谷子返回云霧山隱居教書(shū)授課，孫、龐20歲拜鬼谷子學(xué)藝；

公元前355年，孫臏、龐涓學(xué)成。

公元前353年，孫臏、龐涓大戰(zhàn)于桂陵

公元前330年，張儀48歲蘇秦18歲拜鬼谷子學(xué)藝。

公元前323年，張儀蘇秦學(xué)成

公元前320年，鬼谷子仙逝；

因此，鬼谷子大概活動(dòng)于公元前400年至公元前320年之間，從公元前400年鬼谷子出生，壽八十歲。

注：①孫臏、龐涓主修兵法，兼通武術(shù)、奇門(mén)八卦。張儀、蘇秦主修縱橫術(shù)（游說(shuō)、外交）。他們大概活動(dòng)在秦孝公、秦惠文王的時(shí)代。

②1973年，長(zhǎng)沙馬王堆出土帛書(shū)，其中的《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》，記載蘇秦、張儀均為鬼谷子學(xué)生，但張儀比蘇秦年長(zhǎng)約30年。

5.廬山草堂記原文和翻譯

原文：匡廬奇秀，甲天下山。

山北峰曰香爐峰，北寺曰遺愛(ài)寺。介峰寺間，其境勝絕，又甲廬山。

元和十一年秋，太原人白樂(lè)天見(jiàn)而愛(ài)之，若遠(yuǎn)行客過(guò)故鄉(xiāng)，戀戀不能去。因面峰腋寺，作為草堂。

明年春，草堂成。三間兩柱，二室四牖，廣袤豐殺，一稱心力。

洞北戶，來(lái)陰風(fēng)，防徂暑也；敞南甍， 納陽(yáng)日，虞祁寒也。堂中設(shè)木榻四，素屏二，漆琴一張，儒、道、佛書(shū)各三兩卷。

樂(lè)天既來(lái)為主，仰觀山，俯聽(tīng)泉，旁睨竹樹(shù)云石，自辰及酉，應(yīng)接不暇。俄而物誘氣隨，外適內(nèi)和。

一宿體寧，再宿心恬，三宿后頹然嗒然，不知其然而然。自問(wèn)其故，答曰：是居也，前有平地，輪廣十丈；中有平臺(tái)，半平地；臺(tái)南有方池，倍平臺(tái)。

環(huán)池多山竹野卉，池中生白蓮、白魚(yú)。又南抵石澗，夾澗有古松、老杉，大僅十人圍，高不知幾百尺。

修柯戛云，低枝拂潭，如幢豎，如蓋張，如龍蛇走。松下多灌叢，蘿蔦葉蔓，駢織承翳，日月光不到地，盛夏風(fēng)氣如八九月時(shí)。

下鋪白石，為出入道。堂北五步，據(jù)層崖積石，嵌空垤堄，雜木異草，蓋覆其上。

綠陰蒙蒙，朱實(shí)離離，不識(shí)其名，四時(shí)一色。又有飛泉，植茗，就以烹燀，好事者見(jiàn)，可以永日。

春有錦繡谷花，夏有石門(mén)澗云，秋有虎溪月，冬有爐峰雪。陰晴顯晦，昏旦含吐，千變?nèi)f狀，不可殫紀(jì)，覙縷而言，故云甲廬山者。

噫！凡人豐一屋，華一簀，而起居其間，尚不免有驕穩(wěn)之態(tài)。今我為是物主，物至致知，各以類至，又安得不外適內(nèi)和，體寧心恬哉？昔永、遠(yuǎn)、宗、雷輩十八人，同入此山，老死不返，去我千載，我知其心以是哉！ 矧予自思：從幼迨老，若白屋，若朱門(mén)，凡所止，雖一日二日，輒覆簣土為臺(tái)，聚拳石為山，環(huán)斗水為池，其喜山水，病癖如此。

一旦蹇剝，來(lái)佐江郡?？な匾詢?yōu)容而撫我，廬山以靈勝待我，是天與我時(shí)，地與我所，卒獲所好，又何以求焉？尚以冗員所羈，余累未盡，或往或來(lái)，未遑寧處。

待予異時(shí)弟妹婚嫁畢，司馬歲秩滿，出處行止，得以自遂，則必左手引妻子，右手抱琴書(shū)，終老于斯，以成就我平生之志。清泉白石，實(shí)聞此言！因?yàn)椤恫萏糜洝贰?/p>

譯文：廬山非常秀麗，列天下眾山之最。山的北峰，叫做香爐峰；香爐峰的北面有一座寺，叫做遺愛(ài)寺；介于香爐峰與遺愛(ài)寺之間，那地方最美，又是廬山之最。

元和十一年的秋天，太原人白樂(lè)天一見(jiàn)就愛(ài)上他了，就像遠(yuǎn)行的游子路過(guò)故鄉(xiāng)一樣，眷戀沉迷、依依不舍而不忍離去，于是就對(duì)著香爐峰，傍著遺愛(ài)寺，蓋了一間草堂。第二年春天，草堂落成了。

三間屋子，兩根楹柱；兩個(gè)臥房，四扇窗子；（屋子的）面積寬度和長(zhǎng)度，體積高低和大小，全都合于心意，適于財(cái)力。打開(kāi)北面的小門(mén)，讓陣陣涼風(fēng)吹進(jìn)來(lái)，可以躲避酷暑；敞開(kāi)南邊的天窗，納入溫暖的陽(yáng)光，又可以防御寒氣。

屋子里設(shè)有木制椅榻四張，白色屏風(fēng)兩座，還有上過(guò)漆的古琴一張，儒、道、釋書(shū)籍，各有幾本。 樂(lè)天我已來(lái)到這里當(dāng)主人翁，仰觀山色，俯聽(tīng)泉聲，靠著（草堂）斜看這里的竹、樹(shù)、云、石，從早到晚，應(yīng)接不暇。

看了一會(huì)兒，禁不住美景這般的誘惑，整個(gè)人的精神就隨之而潛移默化了，外在也安適，內(nèi)心更和樂(lè)。只要住一夜，身體就十分安寧，住兩夜更感到心情恬適，住三個(gè)晚上以后，身心舒暢，物我兩忘的樣子，而跟萬(wàn)物融合無(wú)間。

也不知道為什么會(huì)這樣。自己探問(wèn)其中的原因，自己回答道：這座草堂，前面有平地約十丈寬廣；中間又有平臺(tái)，面積約是平地的一半；平臺(tái)的南邊有方形的池子，池子的面積約是平臺(tái)的兩倍。

池子四周有很多山竹、野花，池里長(zhǎng)滿了白蓮、白魚(yú)。再往南走，就到一個(gè)石澗，石澗兩旁長(zhǎng)有古松、老杉，樹(shù)的腰身幾乎都要十個(gè)人才抱得住，樹(shù)的高度不知幾百尺，修長(zhǎng)的樹(shù)枝觸摸著白云，低垂的枝條輕拂著潭水。

像旌旗般地直立著，像雨傘般地張開(kāi)著，像龍蛇游走著。古松下多灌木叢，蔦蘿枝葉蔓生，交錯(cuò)遮蔭，使得日光月華都無(wú)法照射到地面。

盛夏時(shí)的氣候像八九月（秋涼）時(shí)節(jié)。地下鋪著白石，作為出入的道路。

草堂北邊五步遠(yuǎn)的地方，盤(pán)踞著層崖、積石，其間嵌著土堆和矮墻，各種樹(shù)木、奇花異草覆蓋在上面，綠色的枝葉繁密迷蒙，紅色的果實(shí)多得分披四垂，說(shuō)不出他們的名字，四季都是這樣。又有天上飛落的泉水，就地種植的茶樹(shù)，可以直接用來(lái)煮水泡茶，愛(ài)好風(fēng)雅之事的人看到，還可以用來(lái)快樂(lè)地度過(guò)一整天！春天有錦繡山谷中的繁花；夏天有石門(mén)澗里的皓云；秋天有虎溪的明月；冬天有爐峰的白雪。

不管是晴天的明亮、陰天的晦暗之景，或是晨昏的含蘊(yùn)、吐露之姿，真是千變?nèi)f化，無(wú)法全部記下、詳細(xì)描寫(xiě)，所以說(shuō)這里的景色是廬山中最美的??！ 唉！一般人只要裝潢了一個(gè)房間，擁有一張華麗的席子，然后生活在當(dāng)中，尚且免不了有驕傲滿足的樣子。如今我已成了這些東西的主人，外物到了我跟前，求得我的感知，它們又按類別前來(lái)，我又怎能不外在安適、內(nèi)在和樂(lè)，身體安寧、心情恬適呢？當(dāng)年?yáng)|晉高僧慧永、慧遠(yuǎn)、居士宗炳、雷次宗等十八人，一起住入此山，（他們）直到老死也都不肯離開(kāi)，（他們）雖然距離我很久遠(yuǎn)，我因?yàn)檫@個(gè)了解他們（至老不返）的心情啦！ 更何況我又想：我從小到老，像白色的茅屋，像朱色的大門(mén)。

6.“揮刀斷臂”一詞來(lái)自哪一典故

“壯士斷臂”的典故：

吳王闔閭即位后，聽(tīng)說(shuō)吳王僚的兒子慶忌逃到了衛(wèi)國(guó)，并在那邊招兵買馬，以圖伺機(jī)復(fù)仇。慶忌是當(dāng)時(shí)吳國(guó)的第一勇士，傳說(shuō)此人有萬(wàn)夫莫敵之勇。吳王闔閭和伍子胥商量，決定挑選一位智勇雙全的勇士去刺殺慶忌。最后他們選定了善于擊劍的要離，命他前往行刺。為了取得慶忌的信任，要離不惜使用苦肉計(jì)，用劍斬?cái)嗔俗约旱挠冶?，殺了妻子，逃到了衛(wèi)國(guó)。慶忌見(jiàn)狀，對(duì)要離深信不疑，視為心腹，常在左右。

終于有一天，要離找到了刺殺慶忌的良機(jī)。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)慶忌被要離一劍刺穿心窩，但是并沒(méi)有很快死去。左右將要離捉住處死，慶忌阻止道：“想不到天下竟有如此勇士敢刺殺我！如果殺了他，豈不是一天之內(nèi)要?dú)⑺纼蓚€(gè)天下勇士嗎？”于是慶忌放了要離。

要離回國(guó)后，吳王闔閭親自迎接，并且要重重賞賜要離。要離不愿接受封賞，說(shuō)：“我殺慶忌，不是為了做官發(fā)財(cái)，而是為了吳國(guó)的百姓生活安寧，免受戰(zhàn)亂之苦?！闭f(shuō)完，要離拔劍自刎。

含義：

常用來(lái)形容人們?yōu)榱顺删痛笫禄驗(yàn)榱烁蟮?、全局的利益，而不得不忍痛割舍掉現(xiàn)有的部分利益。與丟卒保車的意思接近。

7.公孫離連招技巧口訣

公孫離連招技巧口訣介紹消耗型連招：1技能+普攻+1技能2段這是比較基礎(chǔ)的消耗手段，用1技能接近對(duì)手，然后平A輸出，然后再加上1技能回到原地，可避免被控制。

團(tuán)戰(zhàn)連招：2技能+3技能+1技能首先開(kāi)啟2技能抵擋傷害，3技能擊退對(duì)手并進(jìn)場(chǎng)，然后根據(jù)情況開(kāi)啟1技能進(jìn)行追擊或者逃生。收割型連招：3技能+3技能2段+1技能+1技能2段開(kāi)啟3技能擊退對(duì)手，然后3技能2段位移跟進(jìn)目標(biāo)，開(kāi)啟1技能追擊敵人，若是對(duì)手已經(jīng)過(guò)來(lái)救援，可以開(kāi)啟1技能回到原地。

公孫離的三個(gè)技能都會(huì)丟出一把傘，不過(guò)這三個(gè)技能的丟傘相互之間有很大的區(qū)別：一技能丟傘是把傘丟在原地，人位移出去。二技能丟傘則是把傘丟出去以后，傘會(huì)隨時(shí)出現(xiàn)在公孫離周圍并且環(huán)繞她飛行一周。

三技能丟傘則是把傘丟出去，人還在原地（和一技能相反）。

8.陸機(jī)《文賦》的全文翻譯

陸機(jī)《文賦》的全文翻譯如下：我每次閱讀那些有才氣作家的作品，對(duì)他們創(chuàng)作時(shí)所有的心思自己都有體會(huì)。

誠(chéng)然，作家行文變化無(wú)窮，但文章的美丑，好壞還是可以分辨并加以評(píng)論的。每當(dāng)自己寫(xiě)作時(shí)，尤其能體會(huì)到別人寫(xiě)作的甘苦。

作者經(jīng)常感到苦惱的是，意念有能下確反映事物，語(yǔ)言不能完全表達(dá)思想。大概這個(gè)問(wèn)題，不是難以認(rèn)識(shí)，而是難以解決。

因此作《文賦》借評(píng)前人的優(yōu)秀作品，闡述怎樣寫(xiě)有利，怎樣寫(xiě)有害的道理。或許可以說(shuō)，前人的優(yōu)秀之作，已把為文的奧妙委婉曲折也體現(xiàn)了出來(lái)。

至于前人的寫(xiě)作決竅，則如同比著斧子做斧柄，雖然樣式就在眼前，但那介心應(yīng)手的熟練技巧，卻難以用語(yǔ)言表達(dá)詳盡，大凡能用語(yǔ)言說(shuō)明的我都在這篇《文賦》里了。久立天地之間，深入觀察萬(wàn)物；博覽三墳五典，以此陶冶性靈。

隨四季變化感嘆光陰易逝，目睹萬(wàn)物盛衰引起思緒紛紛。臨肅秋因草木凋零而傷悲，處芳春由楊柳依依而歡欣。

心意肅然臺(tái)胸懷霜雪，情志高遠(yuǎn)似上青云。歌頌前賢的豐功偉業(yè)，贊詠古圣的嘉行。

漫步書(shū)林欣賞文質(zhì)并茂的佳作，慨然有感有感投書(shū)提筆寫(xiě)成文。開(kāi)始創(chuàng)作，精心構(gòu)思。

潛心思索，旁搜博尋。神飛八極之外，心游萬(wàn)刃高空。

文思到來(lái)，如日初升，開(kāi)始朦朧，逐漸鮮明。此時(shí)物象，清晰互涌。

子史精華，奔注如傾。六藝辭采，薈萃筆鋒。

馳騁想象，上下翻騰。忽而漂浮天池之上，忽而潛入地泉之中。

有是吐辭艱澀，如銜鉤之魚(yú)從淵釣出；有時(shí)出語(yǔ)輕快，似中箭之鳥(niǎo)墜于高空。博取百代未述之意，廣采千載不用之辭。

前人已用辭意，如早晨綻開(kāi)的花朵謝而去之；前人未用辭意，象傍晚含苞的蓓蕾啟而開(kāi)之。整個(gè)構(gòu)思過(guò)程，想象貫穿始終。

片刻之間通觀古今，眨眼之時(shí)天下巡行。完成構(gòu)思，布局謀篇。

選辭精當(dāng)，事理井然，有形之物盡繪其形，含聲之物盡現(xiàn)其者。葳者層層闡述，由隱至顯或者步步深入，從易 到難，有時(shí)綱舉目張，如猛虎在山百獸馴伏，有時(shí)偶遇奇句，似蛟龍出水海鳥(niǎo)驚散。

有時(shí)信手拈來(lái)辭意貼切，有時(shí)煞費(fèi)苦心辭意不合，這時(shí)要排除雜念專心思考，整理思訴諸語(yǔ)言，將天地概括為形象，把萬(wàn)物融會(huì)于筆端，開(kāi)始好象話在干唇難以出口，最后酣暢淋漓瀉于文翰。事理如樹(shù)木的主體，要突出使之成為骨干，文辭象樹(shù)木析枝條，干壯才能葉茂校繁。

情貌的確非常一致，情緒變化貌有表現(xiàn)。內(nèi)心喜悅面露笑容，說(shuō)到感傷不禁長(zhǎng)。

有時(shí)提筆一揮而就，有時(shí)握筆心理感到茫然。寫(xiě)作充滿著樂(lè)取，一向?yàn)槭ベt們推尊。

它在虛無(wú)中搜求形象，在無(wú)聲中尋找聲音。有限篇幅容納無(wú)限事理，宏大思想出自小小寸心。

言中之意愈擴(kuò)愈廣，所含內(nèi)容越挖越深像花朵芳香四溢，象柳條郁郁成蔭。光燦燦如旋風(fēng)拔地而起，沉甸甸如積支筆下生文。

文章體式千差萬(wàn)別，客觀事物多種多樣，事物繁多變化無(wú)窮，圓滿此很難描摹形象。辭采如同爭(zhēng)獻(xiàn)技藝的能工，文意好比掌握藍(lán)圖的巧匠，文辭當(dāng)不當(dāng)用他要仔細(xì)斟酌，文章或深或淺他都分毫不讓。

即或違反寫(xiě)作常規(guī)，也要極力描繪形象。因此喜歡渲染的人，崇尚華麗詞藻；樂(lè)于達(dá)理的人，重視語(yǔ)言精當(dāng)。

言辭過(guò)于簡(jiǎn)約，文章格局不大論述充分暢達(dá)，文章氣勢(shì)曠放。詩(shī)用以抒發(fā)感情，要辭采華美感情細(xì)膩，賦用以鋪陳事物。

要條理清晰，語(yǔ)言清朗。碑用以刻記功德，務(wù)必文質(zhì)相當(dāng)，誄用以哀悼死者，情調(diào)應(yīng)該纏綿凄愴。

銘用以記載功勞，要言簡(jiǎn)意深，溫和順暢。箴用以諷諫得失，抑楊頓挫，文理清壯。

頌用以歌功傾德，從容舒緩，繁采華彰，論用以評(píng)述是非功過(guò)，精辟縝密，語(yǔ)言流暢。奏對(duì)上陳敘事，平和透徹，得體適當(dāng)。

說(shuō)明以論辨說(shuō)理，奇詭誘人，辭彩有光，文體區(qū)分大致如此，共同要求禁止邪放。辭義暢達(dá)說(shuō)理全面，但要切記不能冗長(zhǎng)。

客觀事物千姿百態(tài)，文章體式也常變遷。為文立意崇尚冷氣巧，運(yùn)用文辭貴在華妍、音調(diào)高低錯(cuò)落有致，好象五色配合鮮艷。

雖說(shuō)取舍本無(wú)定律，文辭安排很難合適；但要通曉變化的規(guī)律、次序，就象開(kāi)泉納流吻自然。假如錯(cuò)過(guò)變化時(shí)機(jī)再去湊合，猶如以尾續(xù)首，顛倒混亂。

如果顏色配搭不當(dāng)，就會(huì)混濁不清色澤有艷。有時(shí)下文對(duì)上文有損害，有時(shí)上文對(duì)下文影響。

有時(shí)語(yǔ)言不順而事理連貫，有時(shí)語(yǔ)言連貫而事有妨。把它分開(kāi)兩全齊美，合在一起互相損傷。

所用辭意嚴(yán)格考較，去留取舍他細(xì)衡量。如用法度加以權(quán)衡，絲毫不差合乎詞章。

有時(shí)辭藻繁多義理豐富，欲達(dá)之意卻不清楚。文章主題只有一個(gè)，意思說(shuō)盡不再贅述。

關(guān)鍵地方簡(jiǎn)要幾句，突出中心這是警語(yǔ)。盡管講得條條有理，借助警句才更有力。

文章果能利多弊少，就該滿足不再改易。有時(shí)組織詞義如編彩繪，嚴(yán)密漂亮光澤鮮艷。

辭采富麗象斑爛錦秀，情調(diào)凄婉如樂(lè)器和弦。果真自己沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)，恐怕就要雷同前賢。

雖出自個(gè)人錦心繡口，也怕別人用于我先。假如確能有傷品譽(yù)，雖然心愛(ài)一定削刪。

有時(shí)個(gè)別句子出類撥萃，象蘆葦開(kāi)花禾苗秀穩(wěn)。如聲不可拴，影不可追，佳句孤零零超然獨(dú)立，絕非庸言能夠相配。

心茫然很難再尋佳句，猶豫徘徊又不忍將客觀存它舍棄。文有奇就象石中藏玉使山嶺坐輝，又象水中含珠令河川秀媚。

未經(jīng)整枝的灌木踢然不美，招來(lái)翠鳥(niǎo)也會(huì)為它增加。文章作用很大，許多道。

9.《楚辭》中的經(jīng)典篇目有哪些

(1)《離騷》（選段） 帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名。

名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。

扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。

朝搴肶之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。 日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。

雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙苣？彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步。

惟黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不察余之中情兮，反信讒而齋怒。

余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。

初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。

余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。

冀枝葉之峻茂兮，原俟時(shí)乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。

眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。

忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。

朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信絝以練要兮，長(zhǎng)顧頷亦何傷？攬木根以結(jié)苣兮，貫薜荔之落蕊。

矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。 （2）《湘夫人》 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。登白癀兮騁望，與佳期兮夕張。

鳥(niǎo)何萃兮蘋(píng)中？罾何為兮木上？沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言?；暮鲑膺h(yuǎn)望，觀流水兮潺湲。

麋何食兮庭中？姣何為兮水裔？朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西滏。 聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。

筑室 兮水中，葺之兮荷蓋。 蓀壁兮紫壇，匍芳 椒兮成堂。

桂棟兮蘭撩，辛夷楣兮藥房。 罔薜荔兮為帷，薜蕙楊兮既張。

白玉兮 為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之 兮杜衡。

合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門(mén)。 九嶷繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云。

捐余狹 兮江中，遺余揲兮澧浦。搴汀洲兮杜若， 將以遺兮遠(yuǎn)者。

時(shí)不可兮驟得，聊逍遙 兮容與。 （3） 《山鬼》 若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤 豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。

被石蘭兮 帶杜蘅，折芳馨兮遺所思。余處幽篁兮終 不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)。

表獨(dú)立兮山之 上，云容容兮而在下。 杳冥冥兮羌晝晦， 東風(fēng)飄兮神靈雨，留靈修兮儋忘歸，歲既 晏兮孰華予。

采三秀兮于山間，石磊磊兮 葛蔓蔓。怨公子兮悵忘歸。

君思我兮不得 閑。山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。

君 思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猨啾啾 兮又夜鳴。

風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒 離憂。 （4） 《國(guó)殤》 操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。

旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先。凌余 陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。

霾兩輪兮 摯四馬，援玉抱兮擊鳴鼓。天時(shí)懟兮威靈 怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。

出不入兮往不反，平 原忽兮路超遠(yuǎn)。帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮 心不懲。

誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。