護(hù)蓮典故(蓮的6個典故)
1.蓮的6個典故
1.步步生蓮華（步步生蓮華）
【解釋】：語本《雜寶藏經(jīng)·鹿女夫人緣》故事，謂 鹿女 每步跡有蓮花，后為 梵豫 國王第二夫人，生千葉蓮花，一葉有一小兒，得千子，為 賢劫 千佛。 南齊 東昏侯 蕭寶卷 因以在宮中為其寵妃 潘玉兒 造金蓮貼地，令 潘 步其上，稱之謂“步步生蓮華”。《南史·齊紀(jì)下·廢帝東昏侯》：“〔 東昏侯 〕又鑿金為蓮華以帖地，令 潘妃 行其上，曰：‘此步步生蓮華也。’
蓮花石的傳說 很久很久以前，北戴河海濱的小村莊里住著一個叫喜鵲的姑娘。她聰明伶俐，純樸善良，曾在一個暴風(fēng)雨的天氣里救過一只受傷的小喜鵲。這只小喜鵲是天上織女的侍女，它為感謝姑娘的救命之恩，送給她一朵蓮花，并告訴她到了最危險的關(guān)頭會救她。 一天深夜，狂風(fēng)暴雨引起了海嘯，海水猛漲，漫過莊稼，眼看整個村莊就要被淹沒了。喜鵲姑娘馬上想到了蓮花。她用雙手捧起它，對天祈禱："蓮花呀，你救救臨難的眾鄉(xiāng)親吧！"話音未落，蓮花閃出一道光芒，光芒變成一道墻。過了一會兒，她發(fā)現(xiàn)自己站在了高聳入云的花瓣上，那洶猛的海水剛剛浸入花梗就向南海退去。蓮花北邊的村莊絲毫未受到傷害。 織女看喜鵲姑娘救了全村人的性命，就派小喜鵲下來帶姑娘到天上住去了。而那枝救人的蓮花卻永遠(yuǎn)聳立在那兒。多少年后，變成了現(xiàn)在的蓮花石。
粲花妙舌 即“舌燦蓮花” 話，是一門藝術(shù)。往往一句同樣意義的話，在不善言辭的人口里，會粗鄙難懂，但是會說話的人，卻能將它講得清晰風(fēng)趣、悅耳動聽，甚至富含哲理。像這種口出妙語的人，我們通常會贊美他是“口吐蓮花”或“舌燦蓮花”。 為什么要以蓮花來比喻說話的微妙呢？因?yàn)椋徎ㄔ诜鸾汤锵笳骷椋裕陨徎▉硇稳菅赞o的美好，是再也恰當(dāng)不過了。如唐朝張瀛（贈琴棋僧歌）的詩里，就有：“我嘗聽師說一法，波上蓮花水中月”的盛贊。 “舌燦蓮花”的典故源自南北朝高僧佛圖澄的一段事跡。在《高僧傳》和《晉書·藝術(shù)傳；佛圖澄》里記載：“后趙國主石勒召見佛圖澄，想試驗(yàn)他的道行。佛圖澄即取來缽盂，盛滿水，燒香持咒，不多久，缽中竟生出青蓮花，光色曜日，令人欣喜，于是，后人便引“舌燦蓮花”來譬喻說話的文采和美妙。
七步蓮花 摩耶王后懷孕已滿10月，一日率眾宮女漫游蘭毗尼花園。那時正是四月初旬，風(fēng)和日麗，生機(jī)暢達(dá)。花園里芳草萋萋，百花爭妍，行樹聳翠，蓮蕖送香，充滿吉祥喜慶的氣氛。 游歷花園一周后，摩耶王后在一棵無尤樹的綠蔭下休息。她見這無尤樹枝葉茂盛，柔軟低垂，樹上花果鮮麗，芬芳可愛，便舉手攀摘花果，于是，王子就生了下來。 佛經(jīng)上說，王子剛生下來就能說話，無人扶持即能行走。他身上發(fā)出光明，目光注射四方，舉足行了七步，每步地上都出現(xiàn)一朵蓮花。一時間，香風(fēng)四散，花雨繽紛，仙樂和奏，諸天神人齊聲贊頌。地上也自然涌出二泉，一冷一暖香冽清凈。 凈飯王得子后，喜悅非常，替他取名悉達(dá)多，就是說他生時即有許多奇異祥瑞的意思
柳腰蓮臉 腰如柳，臉?biāo)粕彙Ｐ稳菖灾馈Ｒ啻该琅?出處：唐·韓偓《頻訪盧秀才》詩：“藥訣棋經(jīng)思致論，柳腰蓮臉本忘情。” 菊老荷枯：比喻女子老了. 出淤泥而不染 形容從惡劣的環(huán)境中出身，或處在不良的環(huán)境中，卻沒有受到壞的影響。
2.請介紹一下盂蘭的典故.
農(nóng)歷七月十五日（有些地方，尤以中國南方，是七月十四日，相傳是宋代末年蒙古人入侵某地，居民為逃難而提早一天過節(jié)），道教稱為中元節(jié)，佛教稱為盂蘭盆節(jié)（簡稱盂蘭節(jié)），民間舊稱鬼節(jié)，七月半，在漢字文化圈不少地區(qū)都有相關(guān)的節(jié)日活動。
相傳那一天，地獄大門打開，陰間的鬼魂會放禁出來。有子孫、后人祭祀的鬼魂回家去；無主孤魂的就到處游蕩，徘徊于任何人跡可到的地方找東西吃。
所以人們紛紛在七月，以誦經(jīng)作法等事舉行“普渡”，以普遍超度孤魂，防止它們?yōu)榈溔碎g，又或祈求鬼魂幫助治病和保佑家宅平安。因此一些地區(qū)在這一天有普渡的習(xí)俗，稱為中元普渡，后來更發(fā)展為盛大的祭典，稱為盂蘭勝會。
依照佛家的說法，農(nóng)歷七月十五日這天是僧徒功德圓滿的日子，佛教徒在當(dāng)天舉行“盂蘭盆法會”供奉佛祖和僧人。 據(jù)大藏經(jīng)的記載，“盂蘭盆（ullambana）”是梵語，“盂蘭”意思是“倒懸”；“盆”的意思是“救器”，所以，“盂蘭盆”的意思是用來就倒懸痛苦的器物，衍生出來的意思是：用盆子裝滿百味五果，供養(yǎng)佛陀和僧侶，以拯救入地獄的苦難眾生。
這種儀式最早從南北朝時代目連救母的功德法會中開始流行。 相傳目連的母親做了很多壞事，死后變成了餓鬼，目連知道后十分傷心，就運(yùn)用法力，將一些飯菜拿給母親吃 ，可是飯一到母親口邊就化為灰焰，釋迦牟尼佛告訴他，必須集合眾人的力量，于每年七月中以百味五果，置于盆中，供養(yǎng)十方僧人，以此般功德，其母方能濟(jì)度，目蓮依佛意行事，其母終得解脫。
后來這一傳說形成一種民間習(xí)俗，并逐漸演變，從供養(yǎng)僧人演變成供養(yǎng)鬼魂。每年到了農(nóng)歷七月中，人們都會宰雞殺鴨，焚香燒衣，拜祭由地府出來的餓鬼，用以化解其怨氣，不致于為禍人間。
久而久之，就有了盂蘭盆節(jié)這一節(jié)日。
3.吳王彩蓮是什么故事
吳王采蓮
典故源于春秋戰(zhàn)國時期，吳王夫差和西施游湖泛舟采蓮的傳說故事。吳越爭霸，越國戰(zhàn)敗，越國奉獻(xiàn)美女西施給吳王夫差，意圖使其玩物喪志。夫差得到西施后果然縱情于享樂，不思進(jìn)取，整天和西施游山玩水。吳王采蓮，就是反映夫差縱情玩樂、不思國事的情景。
民間文化則逐漸有了新的含義。漢樂府古辭《江南》中有，“江南可采蓮，蓮葉何田田”的詩句，因?yàn)樯徟疃嘧樱吧彙庇峙c“連”同音，故有“連生”，“多子”的寓意，均寄寓著后代子孫興旺的意愿。 因此，吳王采蓮的圖畫，常常出現(xiàn)在各種民用的瓷器花紋圖案之中。
4.和蓮有關(guān)的典故
天文/氣象 【九萬風(fēng)】參見人事部·志趣“九萬欲摶空”。
唐李商隱《東下三旬苦于風(fēng)土馬上戲作》：“天池遼闊誰相待，日日虛乘九萬風(fēng)。” 【千里仁風(fēng)】參見政事部·治理“仁風(fēng)動”。
唐高湘《和李尚書命妓餞崔侍御》：“謝安春洛餞袁宏，千里仁風(fēng)一扇清。” 【長風(fēng)】參見人事部·志趣“乘風(fēng)破浪”。
唐李群玉《廣州陪涼公從叔越臺宴集》：“高鳥散飛驚大旆，長風(fēng)萬里卷秋鼙。” 【北窗風(fēng)】參見人事部·雅逸“羲皇人”。
唐李商隱《自貺》：“誰將五斗米，擬換北窗風(fēng)。” 【風(fēng)落帽】參見器用部·衣冠“孟嘉帽”。
唐李白《九日龍山飲》：“醉看風(fēng)落帽，舞愛月留人。” 【西風(fēng)塵】參見地理部·土石“元規(guī)塵”。
宋蘇拭《次韻王廷老退居見寄》之一：“北牖已安陶令榻，西風(fēng)還避庾公塵” 【易水風(fēng)】參見地理部·水流“易水”。唐許渾《送從兄歸隱蘭溪二首》之二：“夜憶蕭關(guān)月，行悲易水風(fēng)。”
【草木風(fēng)】參見武備部·軍旅“草木兵”、武備部·其他“風(fēng)聲鶴唳”。唐杜甫《洗兵馬》：“三年笛里關(guān)山月、萬國兵前草木風(fēng)。”
【秋風(fēng)起】參見人事部·情感“憶鱸魚”。唐韓翔《和高平朱參軍思?xì)w作》：“一雁南飛動客心，思?xì)w何待秋風(fēng)起。”
【朝南暮北風(fēng)】《后漢書·鄭弘傳》李賢注引南朝宋孔靈符《會稽記》：“射的山南有白鶴山，此鶴為仙人取箭。漢太尉鄭弘嘗采薪，得一遺箭，頃有人覓，弘還之，問何所欲，弘識其神人也，日：‘常患若邪溪載薪為難，愿旦南風(fēng)，暮北風(fēng)。
'后果然。”o指順風(fēng)。
宋陸游《溯溪》：“閑攜清圣濁賢酒，重試朝南暮北風(fēng)。”另參見九流部·神仙“樵風(fēng)”。
【舜風(fēng)】參見人物部·帝王“舜詠”。唐張錫《奉和九月九日登慈恩寺浮圖應(yīng)制》：“菊彩揚(yáng)堯日，萸香繞舜風(fēng)。”
【天漏】參見九流部·神仙“女媧”。O喻天下雨。
唐杜甫《九日守岑參》：“安得誅云師；疇能補(bǔ)天漏。” 【石燕】參見地理部·土石“石燕”。
北周痰信《喜晴》：“已歡無石燕，彌欲棄泥龍。”【石燕】《水經(jīng)注·湘水》：“湘水東南流徑石燕山東，其山有石一，紺而狀燕，因以名山。
其石或大或小，若母子焉。及其雷風(fēng)相薄，則石燕群飛，頡頏如真燕矣。”
O詠雨。清尤侗《四月十五日圣駕禱雨立降喜成二律限韻》之二： “旱魃敢同石燕舞，雨師早馭土龍迎。”
另參見天文部·氣象“石燕拂云”、動物部·飛禽“湘燕”。 【雨墊巾】參見器用部·衣冠“折角巾”。
宋楊億《公子》：“'細(xì)雨墊巾過柳市，輕風(fēng)側(cè)帽上銅堤。” 【洗兵雨】參見武備部·軍旅“洗兵”。
南朝梁《隴西行》之二：“洗兵逢驟雨，送陣出黃云。'” 【隨車一雨】參見政事部·治理“甘雨”。
宋范成大《次韻袁起巖甘雨即日應(yīng)祈》；“天造賢侯惠此州，隨車一雨緩千憂。” 【聯(lián)床雨】參見倫類部·親眷。
對床夜雨。清趙翼《與邵松阿別幾三十年今夏始至虞山》：“廿年別緒聯(lián)床雨，四海虛名滿鬢霜。”
【楚雨】參見人事部·情感“朝云暮雨”、唐李商隱《梓州罷吟寄同舍》：“楚雨含情皆有托，漳濱臥病竟無憀。” 【漂麥雨】參見植物部·草本“飄麥”。
清唐孫華《春日感懷次張蒿園韻》：“浥草只愁漂麥雨，鳴條無奈落花風(fēng)。” 【霖雨】參見人物部，將相“濟(jì)巨川”。
唐張嬪《投翰林張侍郎》：“愿與吾君作霖雨，且應(yīng)平地活枯苗。” 【灌壇雨】晉張華《博物志》卷七：“太公為灌壇令。
文王夢婦人當(dāng)?shù)酪箍蓿瑔栔唬骸崾菛|海神女，嫁與西海神童。今灌壇令當(dāng)?shù)溃瑥U我行。
我行必有大風(fēng)雨，而太公有德，吾不敢以暴風(fēng)雨過，是毀君德。'文王明日召太公，三日三夜，果有疾風(fēng)暴雨從太公邑外過。”
《搜神記》卷四略同。O詠雨，或喻有德政。
唐杜甫《題都縣郭三十二明府茅屋壁》：“云散灌壇雨，春青彭澤田。”另參見政事部·治理“灌壇遺風(fēng)”。
【山陰野雪】參見倫類部·朋友“訪戴”。唐杜甫《多病執(zhí)熱奉懷李尚書》：“不是尚書期不顧，山陰野雪興難乘。”
【玉田】參見器用部·珍寶“種玉”。O喻雪景。
唐李紳《登禹廟回降雪五言二十韻》：“玉田千畝合，瓊室萬家開。” 【披氅】參見植物部·木本“王恭柳”。
①喻雪。宋蘇軾《雪詩八首》之二：“閑來披氅學(xué)王恭，姑射群仙邂逅逢。”
【袁安雪】參見人事部·貧賤“袁安困雪”。清顧炎武《吳興行贈歸高士柞明》：“窮冬積陰天地閉，知君惟有袁安雪” 【雪似鹽】參見人物部·婦女“謝女”_O喻雪。
唐李賀《馬詩》之二：“臘月草根甜，天街雪似鹽。” 【梁苑雪】南朝宋謝惠連《雪賦》：“歲將暮，時既昏，寒風(fēng)積，愁云繁。
梁王不悅，游于兔園，乃置旨酒，命賓友，召鄒生，延枚叟，相如末至，居客之右。、俄而微霰零，密雪下，王乃歌北風(fēng)于《衛(wèi)詩》，詠南山于《周雅》，授簡于司馬大夫日。
‘抽子秘思，騁子妍辭，侔色揣稱，為寡人賦之。””O(jiān)詠文人賞雪賦詩之雅事。
唐韋莊《代書寄馬》：“鬃白似披梁苑雪，頸肥如撲杏園花。”另參見地理部·城建“兔園”、倫類部·賓主“延枚”、倫類部·賓主“梁國客”、文明部·詩詞“賦吟梁苑雪”、文明部·詩詞“授簡”、文明部·文章“梁苑賦”、人事部·雅逸“聲灑梁苑”。
【程門雪】參見倫類部·師友“立。
5.蓮花有那些典故
步步生蓮華（步步生蓮華）
【解釋】：語本《雜寶藏經(jīng)·鹿女
粲花妙舌
即“舌燦蓮花”
話，是一門藝術(shù)。往往一句同樣意義的話，在不善言辭的人口里，會粗鄙難懂，但是會說話的人，卻能將它講得清晰風(fēng)趣、悅耳動聽，甚至富含哲理。像這種口出妙語的人，我們通常會贊美他是“口吐蓮花”或“舌燦蓮花”。
為什么要以蓮花來比喻說話的微妙呢？因?yàn)椋徎ㄔ诜鸾汤锵笳骷椋裕陨徎▉硇稳菅赞o的美好，是再也恰當(dāng)不過了。如唐朝張瀛（贈琴棋僧歌）的詩里，就有：“我嘗聽師說一法，波上蓮花水中月”的盛贊。
“舌燦蓮花”的典故源自南北朝高僧佛圖澄的一段事跡。在《高僧傳》和《晉書·藝術(shù)傳；佛圖澄》里記載：“后趙國主石勒召見佛圖澄，想試驗(yàn)他的道行。佛圖澄即取來缽盂，盛滿水，燒香持咒，不多久，缽中竟生出青蓮花，光色曜日，令人欣喜，于是，后人便引“舌燦蓮花”來譬喻說話的文采和美妙。
6.目蓮救母典故是什么
目蓮救母的故事，源自佛教傳說：目蓮（目蓮為佛教人物，釋迦十大弟子之一）的母親墜入餓鬼道中，過著吃不飽的生活。
目蓮是佛陀弟子中神通第一的目犍蓮尊者，目蓮是個既孝順又很有慈悲心的人，從小就誠心向佛，后來出家當(dāng)了和尚，他虔心習(xí)佛，修行日漸高深，甚至具有神通眼的能力。 因?yàn)榈肽钸^世的母親，他用神通看到其母因在世時的貪念業(yè)報，死后墮落在的惡鬼道，過著吃不飽的生活，正在地獄里遭受餓鬼倒懸的苦刑。
目犍蓮於是千辛萬苦趕往地獄，用他的神力化成食物，以缽盛飯給母親充饑，但其母不改貪念，見到食物到來，深怕其他惡鬼搶食，貪念一起食物到她口中立即化成火炭，無法下咽。 目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，看著自己的母親受煎熬，內(nèi)心真是痛苦不堪，便立刻求佛祖指點(diǎn)他營救母親脫離苦海，請教佛陀如何是好。
佛陀說：“你母親生前自私刻薄，不做善事，生前罪孽太深重了所以才會有這種報應(yīng)。要救她，不是你獨(dú)自一人辦得到的。
七月十五日是結(jié)夏安居修行的最后一日，法善充滿，你必須在七月十五日當(dāng)天，為各地的出家人準(zhǔn)備百味五果，供養(yǎng)他們。這樣，集合了所有僧侶及眾神的威力，不但可以救你的母親脫離苦海，早日投胎，也可以解救別人的父母，讓他們也脫離苦難。”
佛為他念《盂蘭盆經(jīng)》，囑咐他七月十五作盂蘭盆以祭其母。 於是目連照著佛祖的指示去做，舉行法會，誦經(jīng)施食，終於解救母親的靈魂。
并普渡了別人的父母親。 佛教稱為「盂蘭盆」法會。
近代獻(xiàn)瓜果、陳禾麻以祭先祖，固然有嘗新的含義，也是盆祭的遺風(fēng)。
7.蓮花的典故、傳說（不超過300個字）
蓮花原是王母娘娘身邊的一個仙女玉姬，因看到塵世繁華美麗，世人成雙成對，男耕女織。于是動了凡心和河神之女來到秀麗的西湖，被這里的美麗的風(fēng)景所吸引，在西湖玩到天明仍不肯離去。偷入凡間，玉姬也因此觸犯了天條。王母知道此事后用蓮臺將她打入西湖，懲罰玉姬從此“墜入淤泥，不得再登南天門”。那日是農(nóng)歷四月二十八，成了她的生辰。
雖然墜入淤泥，可是仍然有著高貴純潔的品質(zhì)。出淤泥而不染，濯清蓮而不妖。玉姬的化身蓮花也因此成為世人盛贊的對象，多少的文人墨客寫詩作賦感嘆她的美麗。而西湖也因此更添光彩，西湖蓮花也成為西湖秀麗的一景。
8.關(guān)于蓮的故事傳說
并蒂蓮的傳說
古籍中載，大名府有一對年青情侶，山盟海誓，訂立了白頭偕老之約。因家中阻力太大，好事難成，就相抱投水徇情。后來池塘蓮花盛開，紅裳綠蓋，一水皆香。所開的花竟全是并蒂蓮，人們認(rèn)為這是青年情侶的精魂所化。從此并蒂蓮便成為忠貞愛情的象征，一直為人們揄揚(yáng)歌頌。
范成大的詠雙蓮詩曰："館娃魂散碧云沉，化作雙蓮寄恨深。千載不償連理愿，一枝空有合歡心。池光欄檻倚斜暉，把酒看花醉不歸。但許鴛鴦相對浴，休驚翡翠一雙飛。"
并蒂蓮與并頭蓮有別，容易混淆。并蒂蓮是一朵花中有兩個花心，是千瓣蓮的一種變態(tài)。并頭蓮是莖上兩蒂兩花，能結(jié)出兩個蓮蓬，在太糊藕蕩中常有。
觀賞并蒂蓮，可到江蘇昆山亭林公園。每年7~8月開花。一花雙蒂，有花瓣一千余片，也有人稱它為千瓣蓮。詩人顧仲瑛原是江南富豪，出資協(xié)助朱元璋滅元有功，朱元璋把和尚從印度帶回的并蒂蓮，賜給了他。昆山正儀鎮(zhèn)東有宋代的古渡，設(shè)有東西兩個涼亭，顧仲瑛便把并蒂蓮植于東亭的一側(cè)。它與揚(yáng)州瓊花、鹽城卞倉焦骨枝牡丹，并稱江蘇三大奇花
9.關(guān)于荷花的傳說典故
花相傳是王母娘娘身邊的一個美貌侍女——玉姬的化身。
當(dāng)初玉姬看見人間雙雙對對，男耕女織，十分羨慕，因此動了凡心，在河神女兒的陪伴下偷出天宮，來到杭州的西子湖畔。西湖秀麗的風(fēng)光是玉姬流連忘返，忘情的在湖中嬉戲，到天亮也舍不得離開。
王母娘娘知道后用蓮花寶座將玉姬打入湖中，并讓她“打入淤泥，永世不得再登南天”。從此，天宮中少了一位美貌的侍女，而人間多了一種玉肌水靈的鮮花。
荷花是我國的傳統(tǒng)名花。花葉清秀，花香四溢，泌人肺腑。
有迎驕陽而不懼，出淤泥而不染的氣質(zhì)。所以荷花在人們心目中是真善美的化身，吉祥豐興的預(yù)兆，是佛教中神圣凈潔的名物，也是友誼的種子。
在古典文學(xué)巨著《紅樓夢》中，據(jù)說晴雯死后變成芙蓉仙子，賈寶玉在給晴雯的歿詞《芙蓉女兒誄》中道：“其為質(zhì)，則金玉不足喻其貴；其為性，則冰雪不足喻其潔；其為神，則星日不足喻其精；其為貌，則花月不足喻其色。”雖然后世的紅學(xué)專家們都認(rèn)為這不是過作者借詠晴雯之名而贊黛玉之潔，不過無論如何荷花總是與女兒般的冰清玉潔聯(lián)系在一起的。
10.“娥皇女英”是什么典故
堯王訪賢從羊獬村（洪洞以南）回平陽后計劃讓女兒娥皇，女英由伊杜村，遷至羊獬村落戶。
二女尊從父王意見，由文武大臣和侍女送行，準(zhǔn)備上路，二女不同意坐轎，決定騎馬赴羊獬。臨行侍者遞上新的朝服，整好衣冠，訃劃進(jìn)朝向父王辭行。
走到宮門下馬，見宮門上掛著兩面紅旗、—對紅燈，旗上寫著：“先有無極生太極，太報生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”旗的上角為八卦；乾三、坎三、艮三、震三、巽三、離三、坤三、兌三。
二女向旗幟跪拜致敬。 羊獬的村民聞訊后，積極熱情的為娥皇、女英的落戶，作了隆重的準(zhǔn)備，安排了居住的院落。
到進(jìn)村的一天，人們成群結(jié)隊，歡聲震耳，迎接二女。娥皇、女英莉群眾的熱情，感激莫名。
二女落戶后，能發(fā)揚(yáng)父王帝堯的家風(fēng)，克勤克儉，勞動生產(chǎn)，并能與鄉(xiāng)親和睦相處，博得人們的敬佩。賢良事跡流傳萬代。
以后帝堯?qū)⒍鸹省⑴苍S配給舜王為妻。臨出嫁考慮著一個問題，姊妹兩個，究竟誰該為大，誰該為小，難以定奪。
最后帝堯巧設(shè)辦法，以炮為令，“煮豆子。”七粒豆子、七根豆桿，在相同的時間里，誰先煮熟，誰為大。
炮聲響了，娥皇采用的是大火煮法，認(rèn)為這樣熟的快。可是豆子尚未煮熟，豆桿已經(jīng)燒完了；女英則用小火煮，豆桿未燒完，而豆子已經(jīng)熟了。
這時炮又響了，時間已到，經(jīng)檢查評定，女英將豆煮熟了，決定為大。這時娥皇不同意，母親又想辦法，讓納鞋底，誰先納完誰為大。
娥皇緊接著拿起針繩馬上動手，總想完在前頭。可是女英心兒細(xì)，有計劃，將繩子分成五尺一小節(jié)。
才做好準(zhǔn)備工作，不料娥皇已納了—尺多繩子了，娥皇暗中高興——這一會可要領(lǐng)先了。稍待一會兒，女英雖然動手遲，但速度快，眨眼間女英的鞋底已納了多半只了。
娥皇一見超過了自己，越急越出汗，汗水流濕了繩子，更拉的費(fèi)勁了。俗話說：“笨老婆拉繩子，一根拉了一筐籮”，時間已到鳴炮驗(yàn)收，又是女英告捷。
娥皇雖為姐姐，仍羞于認(rèn)輸，在為難的情況下，堯之大臣皋陶，又提出新意見，他說：擇一良辰吉日，令二女一人乘車，一人騎馬，誰先到姚丘， （洪洞萬安）誰為大。娥皇覺得騎馬路上不誤事，爭著要騎馬。
女英說：姐姐騎馬我就坐車吧，但有個條件，騎馬的要讓坐車的五里路，讓車先行。娥皇愿意騎馬，就同意了女英的意見。
皋陶說：就如此決定。 良辰吉日到了，舜王的迎親人馬到了羊獬村，按照皋陶的決定，娥皇女英分別坐車騎馬，依先后次序上路。
不料女英車到仁義村市頭，車輪陷入泥坑，送親人將車抗出轍窩，因泥糊了車輻，當(dāng)時未發(fā)覺車輻折斷。走到仁義村北頭，車輻掉了，正在請木匠修理時，娥皇騎馬趕來，見此情景，問女英為何如此？女英將出事原因告訴姐姐，并請姐姐與舜（重華）先行吧。
娥皇心中暗喜，虧了騎馬，免此事故。接著對女英說：那么我就先走了，在姚丘等妹妹吧。
后人將女英斷車輻的仁義村南頭，叫成車窩村，北頭叫成車輻村了。一個村子兩頭兩個稱呼。
女英的車修好了，又繼續(xù)趕路，忽見前方，圍著一群人不知看什么，車靠近一看，原來是姐姐，愁容滿面坐在一塊石頭上，低頭不語。女英忙下車安慰姐姐，問明情由，始知乘馬生了馬駒。
事已至此，女英讓姐姐一同乘車趕路吧。因此后人將王家莊南頭稱南馬駒，北頭稱北馬駒。
隨從人員牽馬跟車行進(jìn)，老馬護(hù)馬駒又踢又蹦，因馬有龍性，后人將小王莊改為龍馬村，迄今未變。 馬走了不多遠(yuǎn)，仰首嘶鳴，似乎是口渴的樣子，一面叫一面陽前蹄刨出一股清水，馬便低頭暢飲。
后人將這股清水，稱為“馬刨泉”。把村名改為尺井村，即今之赤荊村，村中并修有娥英廟。
娥皇、女英二姊妹，坐在車上，在這件事上難免有所感觸，都傾吐了衷懷，把心里的話談了談，把爭大小的事，扔到了九霄云外，各自承認(rèn)了自己的不是。娥皇首先夸獎了女英妹妹的好心腸，高風(fēng)格。
關(guān)于論大論小之事，父王無法定奪。后來采取煮豆子和納鞋底子的辦法。
結(jié)果娥皇又失敗；第三次父王的大臣皋陶，決定讓一人乘馬，一人乘車，結(jié)果娥皇仍然失敗。這一系列的事實(shí)，都說明妹妹是聰明的，而娥皇是弄巧成拙。
車到姚丘后，娥皇打算上歷山，勞動生產(chǎn)，妹妹留在姚丘，侍奉雙親，照料家務(wù)。 姊妹二人，在車上越談越親切，女英為之感動，愿意學(xué)習(xí)姐姐虛心處事、團(tuán)結(jié)友愛的高尚情操。
不知不覺車已到達(dá)姚丘，當(dāng)?shù)氐挠H朋厚友和群眾們夾道歡迎，將舜和娥皇、女英，迎接回去，舉行拜堂禮儀。舜王向迎接的人們深表謝意，并說：旅途中發(fā)生事故，使大家久等了，表示歉意。
二姊妹與舜王婚后，遵照在車上的談話辦事，娥皇赴歷山勞動種莊稼女英留在家中侍奉雙親。 女英生子，名姚商均。
當(dāng)時社會是以物易物，日中為市，商求均勻，互通有無，故起名商均。商均以后到姚頭，開設(shè)陶窯，生三子，長子姚溫。
次子姚龍、三子姚能。 娥皇、女英的故事，傳至現(xiàn)在，羊獬就成了二女的娘家，每年三月初三是二女回娘家的日子，四月廿八日是返回婆家萬安（姚丘）神立的日子。
女英雖小但為正宮娘娘，住娘家則是以長幼為序。羊獬村的人們，要提前一天初二日到神立，去接大姑娥皇，初三正日子，去到萬安接二姑女英。
二女回娘家。
