童子(請(qǐng)問關(guān)于觀音菩薩座下童子的故事)
1.請(qǐng)問關(guān)于觀音菩薩座下童子的故事
善財(cái)生來聰明活潑，善解人意，深得長(zhǎng)者的歡心，疼愛有加，但唯有一事令長(zhǎng)者擔(dān)憂，就是善財(cái)并不喜歡聽聞關(guān)于“發(fā)財(cái)”的事。他一心想做一位追求真理的人，采集種種善法的財(cái)寶，來供養(yǎng)所有愛好真理的人們。他在求學(xué)時(shí)期，常去聽聞?wù)軐W(xué)家演講，他到福城東，莊嚴(yán)幢娑羅林中的大塔廟處，參訪文殊菩薩，使他發(fā)現(xiàn)人生的真義。于是，他發(fā)愿行菩薩道，直到成佛。
善財(cái)發(fā)起菩提心，并虛心請(qǐng)求文殊菩薩教導(dǎo)他奉行大乘普賢行的方法。文殊菩薩告訴他：“你要學(xué)習(xí)普賢行，最基本的方法，就是參訪善知識(shí)。”善財(cái)面有難色地說：“圣者！我不知道那里有真正的善知識(shí)可以參訪，我無能力分辨善惡。”
文殊菩薩點(diǎn)頭說：“善財(cái)！對(duì)于善知識(shí)，應(yīng)該是集中心力在他的德行、特長(zhǎng)，去效法他的優(yōu)點(diǎn)，而不要去評(píng)斷、挑剔他的缺失、弱點(diǎn)，這就是參訪的第一義。”文殊菩薩指示善財(cái)參訪之道，并預(yù)言善財(cái)將被人美稱為永久的童子。善財(cái)感動(dòng)歡喜地告別了文殊菩薩，開始了佛教青年游歷參訪的生涯。
首先，善財(cái)來到南方的勝樂國(guó)妙峰山上，參訪德云比丘，學(xué)得“念佛三昧法門”，深刻體會(huì)到佛子應(yīng)該具有堅(jiān)定的信念，常常憶念諸佛的偉大，心念時(shí)時(shí)與佛同住。善財(cái)接受了德云比丘的教誨，感懷在心。接著，他陸續(xù)拜訪了菩薩、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、童子、童女、天神、天女、婆羅門、長(zhǎng)者、商人、醫(yī)師、船師、國(guó)王、仙人、佛母、王妃、地神、樹神等，各種不同身份的善知識(shí)，聽受種種的法門，最后終于到達(dá)普賢菩薩的道場(chǎng)，證入無生法界。
善財(cái)共游歷了一百一十個(gè)城市，參訪了五十三位善知識(shí)，所以稱為“善財(cái)五十三參”。在《華嚴(yán)經(jīng).入法界品》中，詳述有五十三參的過程。
善財(cái)接受彌勒菩薩的教誨后，結(jié)束參學(xué)的云水生活，最后回到普門城，踏入普賢菩薩大行的菩提道場(chǎng)。善財(cái)再度受到文殊菩薩的摩頂教化：“參訪生活已經(jīng)功德圓滿，你將與我同住；從現(xiàn)在開始，我們要依止普賢菩薩的大實(shí)踐大修行中，體現(xiàn)佛法的真諦。”就這樣，善財(cái)開始修習(xí)普賢菩薩的解脫法門。
善財(cái)見到普賢菩薩的瑞相與光明遍照法界與虛空，滅卻一切眾生的苦難，使他長(zhǎng)養(yǎng)菩薩的善根，得十種智波羅蜜。最后，善財(cái)獲得普賢菩薩的摩頂贊嘆，并在觀察普賢菩薩的清凈法身中，自覺已經(jīng)和菩薩融為一體，一同在十方一切世界中教化眾生。善財(cái)童子終于完全證得普賢菩薩的廣大行愿，不久將與諸佛平等，得到一切不可思議的解脫自在。
歷代以來，有關(guān)善財(cái)童子求道歷程的偈贊與圖繪很多，如北宋楊杰的《大方廣華嚴(yán)入法界品贊》、忠?guī)煹摹段逑嘀R(shí)頌》、惟白的《文殊指南圖贊》等，都是佛教文學(xué)上常用的題材。在寺院中，觀世音菩薩像的左側(cè)，有時(shí)也設(shè)置善財(cái)童子像，就是取材于他歷訪名師的過程中，參謁觀世音菩薩而接受教化一事。因此，自古以來，善財(cái)童子即為佛子求法的典范。
2.請(qǐng)問關(guān)于觀音菩薩座下童子的故事
善財(cái)生來聰明活潑，善解人意，深得長(zhǎng)者的歡心，疼愛有加，但唯有一事令長(zhǎng)者擔(dān)憂，就是善財(cái)并不喜歡聽聞關(guān)于“發(fā)財(cái)”的事。
他一心想做一位追求真理的人，采集種種善法的財(cái)寶，來供養(yǎng)所有愛好真理的人們。他在求學(xué)時(shí)期，常去聽聞?wù)軐W(xué)家演講，他到福城東，莊嚴(yán)幢娑羅林中的大塔廟處，參訪文殊菩薩，使他發(fā)現(xiàn)人生的真義。
于是，他發(fā)愿行菩薩道，直到成佛。 善財(cái)發(fā)起菩提心，并虛心請(qǐng)求文殊菩薩教導(dǎo)他奉行大乘普賢行的方法。
文殊菩薩告訴他：“你要學(xué)習(xí)普賢行，最基本的方法，就是參訪善知識(shí)。”善財(cái)面有難色地說：“圣者！我不知道那里有真正的善知識(shí)可以參訪，我無能力分辨善惡。”
文殊菩薩點(diǎn)頭說：“善財(cái)！對(duì)于善知識(shí)，應(yīng)該是集中心力在他的德行、特長(zhǎng)，去效法他的優(yōu)點(diǎn)，而不要去評(píng)斷、挑剔他的缺失、弱點(diǎn)，這就是參訪的第一義。”文殊菩薩指示善財(cái)參訪之道，并預(yù)言善財(cái)將被人美稱為永久的童子。
善財(cái)感動(dòng)歡喜地告別了文殊菩薩，開始了佛教青年游歷參訪的生涯。 首先，善財(cái)來到南方的勝樂國(guó)妙峰山上，參訪德云比丘，學(xué)得“念佛三昧法門”，深刻體會(huì)到佛子應(yīng)該具有堅(jiān)定的信念，常常憶念諸佛的偉大，心念時(shí)時(shí)與佛同住。
善財(cái)接受了德云比丘的教誨，感懷在心。接著，他陸續(xù)拜訪了菩薩、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、童子、童女、天神、天女、婆羅門、長(zhǎng)者、商人、醫(yī)師、船師、國(guó)王、仙人、佛母、王妃、地神、樹神等，各種不同身份的善知識(shí)，聽受種種的法門，最后終于到達(dá)普賢菩薩的道場(chǎng)，證入無生法界。
善財(cái)共游歷了一百一十個(gè)城市，參訪了五十三位善知識(shí)，所以稱為“善財(cái)五十三參”。在《華嚴(yán)經(jīng).入法界品》中，詳述有五十三參的過程。
善財(cái)接受彌勒菩薩的教誨后，結(jié)束參學(xué)的云水生活，最后回到普門城，踏入普賢菩薩大行的菩提道場(chǎng)。善財(cái)再度受到文殊菩薩的摩頂教化：“參訪生活已經(jīng)功德圓滿，你將與我同住；從現(xiàn)在開始，我們要依止普賢菩薩的大實(shí)踐大修行中，體現(xiàn)佛法的真諦。”
就這樣，善財(cái)開始修習(xí)普賢菩薩的解脫法門。 善財(cái)見到普賢菩薩的瑞相與光明遍照法界與虛空，滅卻一切眾生的苦難，使他長(zhǎng)養(yǎng)菩薩的善根，得十種智波羅蜜。
最后，善財(cái)獲得普賢菩薩的摩頂贊嘆，并在觀察普賢菩薩的清凈法身中，自覺已經(jīng)和菩薩融為一體，一同在十方一切世界中教化眾生。善財(cái)童子終于完全證得普賢菩薩的廣大行愿，不久將與諸佛平等，得到一切不可思議的解脫自在。
歷代以來，有關(guān)善財(cái)童子求道歷程的偈贊與圖繪很多，如北宋楊杰的《大方廣華嚴(yán)入法界品贊》、忠?guī)煹摹段逑嘀R(shí)頌》、惟白的《文殊指南圖贊》等，都是佛教文學(xué)上常用的題材。在寺院中，觀世音菩薩像的左側(cè)，有時(shí)也設(shè)置善財(cái)童子像，就是取材于他歷訪名師的過程中，參謁觀世音菩薩而接受教化一事。
因此，自古以來，善財(cái)童子即為佛子求法的典范。
3.問一個(gè)典故,大致講的是,有個(gè)主人待客,要童子打水煮了泡茶,交
唐代宗時(shí)，江南名士李秀卿在揚(yáng)州偶遇被后世尊為“茶圣”的陸羽，便請(qǐng)教茶道一二，陸羽說天下好水分名泉、名江，就近當(dāng)數(shù)揚(yáng)子江中水為最好，即南陵段江心水。李季卿時(shí)任湖州刺史，當(dāng)下命隨從軍士駕小舟到南陵江中取水。
不多時(shí)，軍士歸。陸羽用杓一撥，說，水是揚(yáng)子江水，惜乎不是南陵的揚(yáng)子江心水，似乎乃岸邊之水。軍士辯稱，我等乘舟直下南陵，風(fēng)急浪大，不敢違令，來往商船皆見，望大人明察。
陸羽又執(zhí)瓶?jī)A倒至半，略觀之，說，瓶中余下的，才是南陵的揚(yáng)子江心水。軍士大驚，跪伏論罪，說，自江心取水回來，因風(fēng)浪太急，上岸之時(shí)晃出半瓶，怕不夠使用，乃取岸邊之水加滿，不想大人神鑒，愿受罰。于是，陸羽辨水之名益顯天下。
4.茨木童子的故事
話說某日傍晚，源賴光的家臣渡邊綱自仕所返回己宅。行至一條橋畔，忽見一美貌女子正自徘徊。詢問之下，方知其新遷入京，居于五條府邸；因不熟道路，故躊躇不前。渡邊綱見天色將晚，便扶女子上馬，兩人共乘向五條邸而去。
到這里為止，都可視作正常的言情小說情節(jié)；不過正如《聊齋》中的橋段一樣，這類故事的男主角向來都充當(dāng)“事后諸葛亮”的角色——如此這般接續(xù)上文，那美貌女子忽然輕啟朱唇，柔聲說道：“妾身宅邸其實(shí)位于京城之外。”渡邊綱自然問道：“敢問小姐家住哪里？”于是乎形式驟然逆轉(zhuǎn)：“老娘家就住在愛宕山！”接著就一把抓住男主角的發(fā)髻向黑暗中跳去。只可惜茨木童子百密一疏，那渡邊綱腰間正掛著向賴光借來的名刀「髭切」，于是便撲哧一聲“刀光閃過”，茨木童子抓著發(fā)髻的手臂就被砍了下來。為了顯示自己的英勇，渡邊綱便將斷臂呈給源賴光，賴光使安倍晴明占卜之，結(jié)論是「渡邊綱必須進(jìn)行七日的物忌」。然而到了第六天頭上，其叔母（一說養(yǎng)母）真柴突然來訪，綱便打破物忌的戒律，與她相見了。談話間，真柴瞥見那只斷臂，便說到：“哎呀，我的胳膊怎么會(huì)在這里呢？”語畢，抓起斷臂，作傾城一笑，轉(zhuǎn)瞬乘風(fēng)而去……
5.有關(guān)古代小神童的故事、
傷仲永【宋代】王安石
金溪民/方仲永，世/隸耕。仲永/生五年，未嘗識(shí)/書具，忽啼/求之。父異焉，借旁近/與之，即/書詩四句，并/自為其名。其詩/以養(yǎng)父母、收族/為意，傳/一鄉(xiāng)秀才/觀之。自是/指物作詩/立就，其文理/皆有可觀者。邑人/奇之，稍稍/賓客其父，或/以錢幣乞之。父/利其然也，日扳仲永/環(huán)謁/于邑人，不使學(xué)。
余聞之也/久。明道中，從/先人還家，于/舅家見之，十二三矣。令作詩，不能/稱/前時(shí)之聞。又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到/舅家問焉，曰“泯然/眾人矣。”
王子曰：仲永/之/通悟，受之天也。其/受之天也，賢于/材人遠(yuǎn)矣。卒之/為眾人，則/其受于人者/不至也。彼其/受之天也，如此其賢也，不受/之人，且為/眾人；今/夫不受/之天，固眾人，又/不受之人，得為/眾人/而已耶？
◆譯文
金溪平民方仲永，世代以種田為業(yè)。仲永長(zhǎng)到五歲，不曾認(rèn)識(shí)筆、墨、紙、硯，（有一天）忽然放聲哭著要這些東西。父親對(duì)此感到驚異，從鄰近人家借來給他，（仲永）當(dāng)即寫了四句詩，并且題上自己的名字。這首詩以贍養(yǎng)父母、團(tuán)結(jié)同宗族的人為內(nèi)容，傳送給全鄉(xiāng)（的秀才）觀賞。從此，指定物品讓他作詩，（他能）立即寫好，詩的文采和道理都有值得看的地方。同縣的人對(duì)他感到驚奇，漸漸地把他的父親當(dāng)作賓客一樣招待，有的人還花錢求仲永題詩。他的父親認(rèn)為這樣有利可圖，每天拉著仲永四處拜訪同縣的人，不讓（他）學(xué)習(xí)。
我聽說這件事很久了。明道年間，跟隨先父回到家鄉(xiāng)，在舅舅家見到方仲永，他已經(jīng)十二三歲了。叫他寫詩，已經(jīng)不能與從前聽說的相稱了。再過了七年，我從揚(yáng)州回來，又到舅舅家，問起方仲永的情況，舅舅說：“他才能完全消失，普通人一樣了。”
王先生說：仲永的通曉、領(lǐng)悟能力是天賦的。他的天資比一般有才能的人高得多。他最終成為一個(gè)平凡的人，是因?yàn)樗麤]有受到后天的教育。像他那樣天生聰明，如此有才智的人，沒有受到后天的教育，尚且要成為平凡的人；那么，現(xiàn)在那些不是天生聰明，本來就平凡的人，又不接受后天教育，能夠成為普通人就為止了嗎？
6.古代小神童的故事簡(jiǎn)介
甘羅12歲為丞相 甘羅（生卒年不詳），戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)下蔡（今安徽潁上）人，從小聰明過人，是著名的少年政治家。
甘羅入選中國(guó)世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)中國(guó)歷史上最年輕的政治家。他祖父甘茂，是秦國(guó)一位著名的人物，曾擔(dān)任秦國(guó)的左丞相。
“將門出虎子”，在他祖父的教導(dǎo)下，甘羅從小就聰明機(jī)智，能言善辯，深受家人的喜愛。后來、甘茂受到別人的排擠，被迫逃離秦國(guó)，不久就死于魏國(guó)。
甘羅十二歲時(shí)，就投奔到秦國(guó)丞相呂不韋的門下，做他的才客。當(dāng)時(shí)秦國(guó)企圖聯(lián)燕攻趙，打算派大臣張?zhí)瞥鍪寡鄧?guó)，張?zhí)茀s借故推辭。
呂不韋無計(jì)可施，那時(shí)年僅十二歲的甘羅，就對(duì)國(guó)事了如指掌，甘羅自告奮勇愿去勸說張?zhí)聘叭巍尾豁f開始不大相信他，甘羅理直氣壯地說：“從前項(xiàng)橐7歲就做了孔子的老師，我現(xiàn)在已經(jīng)12歲了，你就不能讓我試一試嗎？”呂不韋只好答應(yīng)了他的要求。
甘羅驅(qū)車去見張?zhí)疲f：“當(dāng)年武安君白起就因?yàn)椴环膽?yīng)侯范雎的命令去攻打趙國(guó)，被應(yīng)侯攆出咸陽，死在杜郵。現(xiàn)在文信侯的權(quán)力比應(yīng)侯大得多，你違抗他的命令，看來你的死期不遠(yuǎn)了！”一席話嚇得張?zhí)乒怨源饝?yīng)出使燕國(guó)。
甘羅又征得呂不韋的同意，按照秦國(guó)擴(kuò)大河間郡的意圖到趙國(guó)去進(jìn)行游說，他針對(duì)趙王擔(dān)心秦燕聯(lián)盟對(duì)趙國(guó)不利的心理狀態(tài)，大加攻心，說：“秦燕聯(lián)盟，無非是想占趙國(guó)的河間之地，您如果把河間5城割讓給秦國(guó)，我可以回去勸秦王取消張?zhí)频氖姑瑪嘟^和燕國(guó)的聯(lián)盟。到那時(shí)你們攻打燕國(guó)，秦國(guó)決不干涉，趙國(guó)所得又豈止5城！”趙王大喜，忙把河間5城的地圖、戶籍交給甘羅。
甘羅滿載而歸，秦國(guó)不費(fèi)一兵一卒而得河間之地，秦王就封12歲的甘羅為上卿，并把當(dāng)年封給甘茂的土地賞給他。 由于當(dāng)時(shí)丞相和上卿的官階差不多，民間因此演繹出甘羅12歲為丞相的說法。
由此可見甘羅的才智，不但同齡人不可比，就連一般成人也不如，神童也！曹沖 驚人的智慧 在三國(guó)神童之中，名氣最大的無疑就是曹沖了。曹沖，曹操之子。
曹沖從小就表現(xiàn)出驚人的天賦，理解能力很強(qiáng)，到5,6歲其才智便達(dá)到成人水平，留有曹沖稱象的典故，《魏書鄧哀王沖傳》還記載了一件事，說當(dāng)時(shí)曹操以大軍征天下，令行禁止，刑律非常嚴(yán)厲，這導(dǎo)致經(jīng)常有冤案發(fā)生。有一次，放在倉庫里的一副馬鞍被老鼠咬壞了，恰好那是曹操的。
倉庫管理的士兵嚇壞了，認(rèn)為自己一定在劫難逃，死定了。曹沖知道以后，就用刀把衣服弄了小洞，裝成是老鼠咬破的，一臉愁容。
曹操見到以后，就問他怎么了。他回答說：“大家都說，衣服被老鼠咬了，衣服的主人要遭遇不幸”。
曹操笑了笑說：“那都是瞎胡扯，根本不會(huì)有什么幸與不幸的”。后來，那個(gè)倉庫管理的士兵還是如實(shí)地上報(bào)了老鼠咬破馬鞍的事，曹操一下明白了曹沖的用意，笑了笑，便沒有再追究這件事了。
比起才高八斗的曹植和玩弄權(quán)術(shù)的曹丕，曹沖的智慧可以說是驚人的。其實(shí)曹沖不僅有這類“小聰明”，而且“辨察仁愛，與性俱生，容貌姿美，有殊于眾，故特見寵異。”
經(jīng)常利用他的智慧和地位來辦一些救人性命的大事，據(jù)史書記載：“時(shí)軍國(guó)多事，用刑嚴(yán)重。
凡應(yīng)罪戮，而為沖微所辨理，賴以濟(jì)宥者，前后數(shù)十”。
曹沖無疑是個(gè)天才，大概正因如此，才得到了曹操的喜愛，年紀(jì)很小，就被曹操選為繼承人。可惜他僅僅活到十三歲就患急病死去了。
元嘉 神仙童子 北朝時(shí)有個(gè)叫元嘉的孩子，因?yàn)槟茉谕粫r(shí)間進(jìn)行多件事情，被稱為神仙童子。元嘉曾做過這樣的表演：雙手均拿著筆，左圓右方的畫著，口中則一字不漏地背誦文章，同時(shí)也能準(zhǔn)確無誤地?cái)?shù)著正在吃草的羊群數(shù)目。
他的腦子也沒有閑著，正構(gòu)思著一首五言詩，并用腳夾著筆把這首五言詩工工整整地寫在在地面的紙上。他同時(shí)做著這六件不同的事，每一件都完成得非常好，目睹者無不驚訝萬分。
司馬光 破甕救友 司馬光，字君實(shí)，陜州夏縣人。司馬光出生時(shí)，他的父親司馬池正擔(dān)任光州光山縣令，于是便給他取名“光”，七歲時(shí)，“凜然如成人，聞講《左氏春秋》，即能了其大旨”，從此，“手不釋書，至不知饑渴寒暑”。
“司馬光砸缸”的兒童故事，在當(dāng)時(shí)的東京、洛陽一帶就有人把這個(gè)故事畫成《小兒擊甕圖》廣為流傳。司馬光砸缸故事說的就是：有一次，他跟小伙伴們?cè)诤笤豪锿嫠！?/p>
院子里有一口大水缸，有個(gè)小孩爬到缸沿上玩，一不小心，掉到缸廠里。缸大水深，眼看那孩子快要沒頂了。
別的孩子們一見出了事，嚇得邊哭邊喊，跑到外面向大人求救。司馬光卻急中生智，從地上撿起一塊大石頭，使勁向水缸砸去，“砰！”水缸破了，缸里的水流了出來，被淹在水里的小孩也得救了。
小小的司馬光遇事沉著冷靜，機(jī)智勇敢，傳為千古佳話。老子 年幼論禍福 李耳，字伯陽，又稱老聃，是我國(guó)古代最偉大的哲學(xué)家和思老子標(biāo)準(zhǔn)像想家之一，是道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。
后人稱其為“老子”（古時(shí)“老”字的讀音和“李”字相同）。李耳十多歲的時(shí)候便很有見識(shí)。
當(dāng)時(shí)楚國(guó)征服了宋國(guó)，聲勢(shì)浩大，李耳卻說：“這不一定是件好事。楚國(guó)以前弱小，所以沒有人注意，才得以休養(yǎng)生息，發(fā)展壯大。
現(xiàn)在打了勝仗，樹大招風(fēng)，從此就不得安寧了。” 一年之后，發(fā)生了楚晉城濮之戰(zhàn)。
