秘師橋典故(趙州橋的典故)
1.趙州橋的典故
1400年
趙州橋又名安濟橋，建于隋大業(yè)（公元605-618）年間，是著名匠師李春建造。橋長64.40米，跨徑37.02米，是當今世界上跨徑最大、建造最早的單孔敞肩型石拱橋。因橋兩端肩部各有二個小孔，不是實的，故稱敞肩型，這是世界造橋史的一個創(chuàng)造（沒有小拱的稱為滿肩或實肩型）。
趙州橋距今已1400年，經(jīng)歷了10次水災，8次戰(zhàn)亂和多次地震，特別是1966年邢臺發(fā)生的7.6級地震，邢臺距這里有40多公里，這里也有四點幾級地震，趙州橋都沒有被破壞，著名橋梁專家茅以升說，先不管橋的內部結構，僅就它能夠存在1300多年就說明了一切。1963年的水災大水淹到橋拱的龍嘴處，據(jù)當?shù)氐睦先苏f，站在橋上都能感覺橋身很大的晃動。據(jù)記載，趙州橋自建成至今共修繕8次。
在主拱券的上邊兩端又各加設了二個小拱，一是可節(jié)省材料，二是減少橋身自重（減少自重15%），而且能增加橋下河水的泄流量。
1979年5月，由中國科學院自然史組等四個單位組成聯(lián)合調查組，對趙州橋的橋基進行了調查，自重為2800噸的趙州橋，而它的根基只是有五層石條砌成高1.55米的橋臺，直接建在自然砂石上。
這么淺的橋基簡直令人難以置信，梁思成先生1933年考察時還認為這只是防水流沖刷而用的金剛墻，而不是承納橋券全部荷載的基礎。他在報告中寫道：
“為要實測券基，我們在北面券腳下發(fā)掘，但在現(xiàn)在河床下約70-80厘米，即發(fā)現(xiàn)承在券下平置的石壁。石共五層，共高1.58米，每層較上—層稍出臺，下面并無堅實的基礎，分明只是防水流沖刷而用的金剛墻，而非承納橋券全部荷載的基礎。因再下30-40厘米便即見水，所以除非大規(guī)模的發(fā)掘，實無法進達我們據(jù)學理推測的大座橋基的位置?！?
1991年9月，趙州橋被美國土木工程師學會選定取為第十二個“國際土木工程里程碑”，
并在橋北端東側建造了“國際土木工程歷史古跡”銅牌紀念碑。
為了保護趙州橋，上世紀末在趙州橋東100米處新建的橋梁，其結構還是沿襲趙州橋，只是主拱上的小拱數(shù)量增加到一邊5個。
2.講了徐文長的幾個故事
正文 留侯張良者，其先韓人也。
良嘗從容步游于下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲歐之，為其老，強忍，下取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，因長跪履之。
父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。
父去里所，復還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會此?！?/p>
良因怪之，跪曰：“諾。”五日平明，良往。
父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早會?！蔽迦针u鳴，良往。
父又先在，復怒曰：“后，何也？” 去，曰：“后五日復早來?！蔽迦眨家刮窗胪?。
有頃，父亦來，喜曰：“當如是。”出一編書，曰：“讀此則為王者師矣。
后十年興，十三年孺子見我濟北，谷城山下黃石即我矣?！彼烊?，無他言，不復見。
旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，常習誦讀之。
[1] ——節(jié)選自《史記·留侯世家》 注 從容：閑暇的樣子 圯（yí）：橋 衣：穿 直：特，故意 顧：回頭 為：因為 履：給。
穿鞋 鄂然：驚訝的樣子。鄂：通“愕” 里所：一里路光景。
所：表示約數(shù) 因：于是 怪：對。
感到奇怪 平明：天剛亮時 期：約會 是：這樣 一編書：一卷書。古代書籍寫在竹簡上，用皮條串聯(lián)起來，故稱編 興：興起 濟北：楚漢時期諸侯王國，治所在今山東長清南 《太公兵法》：相傳為西周呂尚所著的兵書。
太公，姓姜，呂氏，名望，字尚父。一說字子牙，西周初年官太師（武官名），又稱師尚父，有太公之稱，俗稱姜太公。
譯文 留侯張良的祖先是韓國人。張良曾經(jīng)有一次在下邳的橋上不慌不忙地步行，有一位穿著粗布衣裳的老人，來到張良所在的地方，徑直把他所穿的鞋丟到橋下，回過頭對張良說：“年輕人，下去（給我）把鞋取上來！”張良非常吃驚，想要打他，因為看他年紀老，竭力忍住氣，走下橋去把鞋取上來。
老人說：“給我把鞋穿上！”張良既然已經(jīng)替他把鞋取上來，于是就恭恭敬敬地給他穿上鞋。老人伸出腳穿上鞋，大笑而去。
張良非常吃驚，目送著他離去。老人走了將近一里路，又轉回來，（對張良）說：“（你）這個年輕人有出息，可以把本事傳給你。
五天之后天亮時，在這里跟我相會?！睆埩加谑歉械胶芷婀?，下跪說：“好?！?/p>
五天之后天亮時，張良到那里去。老人已經(jīng)先在那里了，（他）非常生氣地說：“（你）跟老年人約會，（比老人還）慢來，為什么（這樣）呢？”（說完就）離開了，說：“五天之后早點來相會?！?/p>
五天之后雞叫的時候，張良就到那里去。老人又已經(jīng)先在那里了，（他）又非常生氣地說：“（你又比老人還）慢來，為什么（這樣）呢？” （說完就）離開了，說：“五天之后再早點來相會?！?/p>
五天之后，張良不到半夜就到了那里。過了一會，老人也到了，（他）很高興地說：“應該像這樣（才對）?！?/p>
（老人）拿出一卷書，說：“（你）讀了這個就可以成為帝王的老師了。今后十年（你）將建立（一番事業(yè)），十三年后你將在濟北見到我，谷城山下的黃石就是我了。”
（說完）就離開了，再沒有說別的話，也不再出現(xiàn)。第二天（張良）看那卷書，原來是《太公兵法》。
張良就感到很驚奇，常常反復地誦讀它。（于是他后來便為劉邦做事） 張良 張良（？—前186）字子房，漢族，漢初三杰之一。
傳為漢初城父（《后漢書注》云：“張良出于城父”，即今安徽亳州市東南）人。先世原為韓國貴族。
秦滅韓后，他圖謀恢復韓國，結交刺客，在博浪沙（在河南原陽東南）狙擊秦始皇未遂，逃亡至下邳（今江蘇睢寧北）。秦末農民起義中，率部投奔劉邦，不久游說項梁立韓貴族成為韓王，為韓司徒。
后韓王成被項羽殺害，復歸劉邦，為其重要謀士。楚漢戰(zhàn)爭期間，提出不不立六國后代，聯(lián)合英布、彭越，重用韓信等策略，又主張追擊項羽，殲滅楚軍，劉邦西入武關后，在峣下用計破敵；鴻門宴上幫助劉邦脫離險境；“為漢王請漢中地”；在楚漢戰(zhàn)爭中“長計謀平天下”，都為劉邦所采納。
漢朝建立，封留侯。見劉邦封故舊親近，誅舊日私怨，力諫劉邦封夙怨雍齒，釋疑群臣。
劉邦曾贊其“運籌帷幄之中，決勝于千里外，子房功也”。傳見《史記·留侯世家》、《漢書·張良傳》。
3.《魯班經(jīng)》的典故
原名《工師雕斵正式魯班木經(jīng)匠家鏡》或《魯班經(jīng)匠家鏡》，午榮編，成書于明代，是一本民間匠師的業(yè)務用書。
全書有圖一卷，文三卷?！遏敯嘟?jīng)》介紹行幫的規(guī)矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說明了魯班真尺的運用；記錄了常用家具、農具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構架形式、名稱，一些建筑的成組布局形式和名稱等。
《魯班經(jīng)》對技術知識的介紹比較籠統(tǒng)，但從書中可知古代民間匠師的業(yè)務職責和范圍，民間建筑的施工工序，一般建造時間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建筑中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見到。
魯班真尺的運用方法，民間工匠仍在遵循使用。 我國古代的建筑技術，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。
由匠師自己編著的專書甚少。宋初木工喻皓曾作《木經(jīng)》，但早已失傳，只有少量片斷保存在沈括的《夢溪筆談》里。
惟獨明代的《魯班經(jīng)》是流傳至今的一部民間木工工行業(yè)的專用書，現(xiàn)有幾種版本，具有重要的史料價值。這部書的的前身，是寧波天一閣所藏的明中葉（約當成化、弘治間，1465年~1505年》的《魯班營造法式》，現(xiàn)已殘缺不全。
它的特點是在內容上只限于建筑，如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等，不包括家具、農具等。編排順序比較合乎邏輯，先論述定水平垂直的工具，一般房合的地盤樣及剖面梁架，然后是特種類型建筑和建筑細部，如駝峰、垂魚等。
另外，插圖較多，與文字部分互為補充，且保存了許多宋元時期手法。 天一閣本之后一百多年的萬歷本，更名《魯班經(jīng)匠家鏡》。
內容和編排有較大的改動，但缺前面二十一頁篇幅。稍晚，根據(jù)萬歷本翻刻的的明末（崇禎）本，首尾完整，可以看到本書全貌。
之后的翻刻本，都是從萬歷本或崇禎本衍出?！遏敯嘟?jīng)》的主要流布范圍，大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶。
現(xiàn)存的《魯班營造正式》和各種《魯班 經(jīng)》的版本，多為這一地區(qū)刊印。這一地區(qū)的明清民間本構建筑以及木 裝修、家具，保存了許多與《魯班經(jīng)》的記載吻合或相近的實物，證明 它流傳范圍之廣，以及在工程實踐中的規(guī)范作用 2007-10-24 18:05目前在我們日常生活當中，大部分的人還是會相信風水堪輿的好壞，會對我們產生相當程度的影響，而不管在為堪輿前、或是堪輿后，一定都會使用到與土木建筑有關連的事項；當在營修建造之時，就一定會使用到尺、規(guī)之類的工具，其中在使用「尺」的工具時，我們一定會要求對該將要修造之器物，不管高度、或是長度，它的尺寸絕對要符合「尺」上面所記載吉利數(shù)字的位置，而不要落在兇害數(shù)字的位置上。
這一把有記載著吉兇尺寸的「尺」，就是我們經(jīng)常聽到、也經(jīng)常說到的「門公尺」、「魯班尺「魯班」先師，他本名姓「公輸」、字「依智」，為「魯」國東平村人，生於魯定公三年 甲戍年五月七日午時。他是中國古時建筑業(yè)的祖師，頗受歷代以來建筑業(yè)人士的推崇，尤其是每在營造、修建一棟屋宇時，都會焚香禱告，祈求「魯班」先師能為庇祐，以祈求工事順利，由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺 魯班經(jīng)說：「魯班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺間有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分內有財、病、離、義、官、劫、害、吉也。
」這一段話的意思就是說總長為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個單節(jié)，并將總長一尺四寸四分除以一寸八分，共得八個單節(jié)，所以就將這八個單節(jié)分成「財、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個部分。 圖五：山海鎮(zhèn) ◎將此圖畫於鏡片或銅板上，稱為「山海鎮(zhèn)」圖，它和安八卦鎮(zhèn)宅雷同它有化煞的功能，凡是自家的門口被巷道、橋庭峰、土推、桿柱、尖狀物等沖射者，將此「山海鎮(zhèn)」板安置於大門上被沖射之處。
span>圖六：紗帽、玉帶、官靴翰林院內狀元生」 在客廳內的屋梁上劃紗帽、在大門的門檻處畫上官靴、在書房 畫上玉帶，代表著將來會有翰林學士之子、或大文學家出文昌。
4.“孟婆橋”典故
在中國的古代傳說里，孟婆是地府中專司掌管將生魂抹去記憶的陰使，關于孟婆的由來，民間出現(xiàn)最多的通常有三種說法： 一說鴻蒙初開，世間分為天地人三界，天界最大掌管一切，人間即所謂的陽世，地即為陰曹地府。三界劃定，無論天上地下，神仙陰官，俱都各司其職。孟婆從三界分開時便已在世上，她本為天界的一個散官。后因看到世人恩怨情仇無數(shù)，即便死了也不肯放下，就來到了陰曹地府的忘川河邊，在奈何橋的橋頭立起一口大鍋，將世人放不下的思緒煉化成了孟婆湯讓陰魂喝下，便忘記了生前的愛恨情仇，卸下了生前的包袱，走入下一個輪回。這種說法最早出現(xiàn)在春秋時期的道家典籍里，頗有中國傳統(tǒng)思想中“人死如云散”，“一死百了”，“莫記已死之人恩怨”之類的意味。 二說所謂的孟婆就是孟姜女，昔日孟姜女哭倒長城之后，眼見長城之下尸骸無數(shù)，再也找不到丈夫的尸骨。為了能忘記這些痛苦萬分的記憶，就熬制了能使人忘記記憶的孟婆湯。后來上天念她思夫之情感天動地，就免了她的輪回之苦。讓她在奈何橋畔熬制孟婆湯，讓參與輪回的陰魂們忘記前世的一切。即所謂：“前世已了，今生善惡唯本心所念?！敝狻＿@一說從元朝開始廣為流傳，到明清時期多見于文人筆記之中，亦是至今民間流傳最廣的一種說法。在關于孟婆的諸多傳說中，倒是這個說法頗具某種現(xiàn)實主義色彩。 三是孟婆生于西漢時代，自小研讀儒家書籍，長大后，開始念誦佛經(jīng)。她還在世時，從不回憶過去，也絕不想未來，只是一心一意地勸人不要殺生，要吃素。一直到她八十一歲，依然是處女之身。她只知道自己姓孟，于是人稱她為“孟婆老奶”。后來，孟婆老奶入山修行，直到后漢。因為當時世人有知前世因者，往往泄露天機，因此，上天特命孟婆老奶為幽冥之神，并為她造筑驅忘臺。 在這個傳說里，孟婆其實不是什么老奶奶一類的人物，是一位絕世美女，孟婆初制孟婆湯的原因是為了忘記自己的過去，孟婆的唯一記憶是給在奈何橋上來來往往的幽魂送上一碗孟婆湯
望采納
5.趙州橋的典故
1400年趙州橋又名安濟橋，建于隋大業(yè)（公元605-618）年間，是著名匠師李春建造。
橋長64.40米，跨徑37.02米，是當今世界上跨徑最大、建造最早的單孔敞肩型石拱橋。因橋兩端肩部各有二個小孔，不是實的，故稱敞肩型，這是世界造橋史的一個創(chuàng)造（沒有小拱的稱為滿肩或實肩型）。
趙州橋距今已1400年，經(jīng)歷了10次水災，8次戰(zhàn)亂和多次地震，特別是1966年邢臺發(fā)生的7.6級地震，邢臺距這里有40多公里，這里也有四點幾級地震，趙州橋都沒有被破壞，著名橋梁專家茅以升說，先不管橋的內部結構，僅就它能夠存在1300多年就說明了一切。1963年的水災大水淹到橋拱的龍嘴處，據(jù)當?shù)氐睦先苏f，站在橋上都能感覺橋身很大的晃動。
據(jù)記載，趙州橋自建成至今共修繕8次。 在主拱券的上邊兩端又各加設了二個小拱，一是可節(jié)省材料，二是減少橋身自重（減少自重15%），而且能增加橋下河水的泄流量。
1979年5月，由中國科學院自然史組等四個單位組成聯(lián)合調查組，對趙州橋的橋基進行了調查，自重為2800噸的趙州橋，而它的根基只是有五層石條砌成高1.55米的橋臺，直接建在自然砂石上。 這么淺的橋基簡直令人難以置信，梁思成先生1933年考察時還認為這只是防水流沖刷而用的金剛墻，而不是承納橋券全部荷載的基礎。
他在報告中寫道：“為要實測券基，我們在北面券腳下發(fā)掘，但在現(xiàn)在河床下約70-80厘米，即發(fā)現(xiàn)承在券下平置的石壁。石共五層，共高1.58米，每層較上—層稍出臺，下面并無堅實的基礎，分明只是防水流沖刷而用的金剛墻，而非承納橋券全部荷載的基礎。
因再下30-40厘米便即見水，所以除非大規(guī)模的發(fā)掘，實無法進達我們據(jù)學理推測的大座橋基的位置。”1991年9月，趙州橋被美國土木工程師學會選定取為第十二個“國際土木工程里程碑”， 并在橋北端東側建造了“國際土木工程歷史古跡”銅牌紀念碑。
為了保護趙州橋，上世紀末在趙州橋東100米處新建的橋梁，其結構還是沿襲趙州橋，只是主拱上的小拱數(shù)量增加到一邊5個。
6.老馬識途的歷史典故是
出自《韓非子·說林上》：齊桓公應燕國的要求，出兵攻打入侵燕國的山戎，迷路了，放出老馬，部隊跟隨老馬找到了出路。比喻閱歷多的人富有經(jīng)驗，熟悉情況，能起到引導作用。
作者韓非，生于周赧王三十五年，卒于秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰(zhàn)國末期韓國人（今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。
全文（節(jié)選）如下：
行山中無水，隰朋曰：“蟻冬居山之陽，夏居山之陰，蟻壤一寸而仞有水?！蹦司虻?，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不難師老馬、老蟻，今人不知以其愚心而師圣人之智，不亦過乎？
譯文如下：
走到山里沒有水，隰朋說：“螞蟻冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。（如果）蟻穴有一寸高的話，地下八尺深的地方就會有水?！庇谑峭诰蛏降兀K于得到了水。憑借管仲的精明通達和隰朋的聰明才智，碰到他們所不知道的事，不惜向老馬和螞蟻學習；現(xiàn)在的人不知道用自己愚蠢的心去學習圣人的智慧，不也是過錯嗎？
擴展資料：
韓非生于周赧王三十五年，卒于秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰(zhàn)國末期韓國人（今河南省新鄭）。
是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。
揭示道理
1、不了解的事，就要向有經(jīng)驗的人求教學習，不管對方是什么身份，不要把向人求教看作是羞恥的事，要知道學習和吸取圣人的智慧。
2、做事要動腦，善于發(fā)現(xiàn)身邊事物的規(guī)律，不了解的事應向有經(jīng)驗的人學習。
參考資料來源：百度百科——老馬識途
7.《魯班經(jīng)》的典故
原名《工師雕斵正式魯班木經(jīng)匠家鏡》或《魯班經(jīng)匠家鏡》，午榮編，成書于明代，是一本民間匠師的業(yè)務用書。全書有圖一卷，文三卷?！遏敯嘟?jīng)》介紹行幫的規(guī)矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說明了魯班真尺的運用；記錄了常用家具、農具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構架形式、名稱，一些建筑的成組布局形式和名稱等。
《魯班經(jīng)》對技術知識的介紹比較籠統(tǒng)，但從書中可知古代民間匠師的業(yè)務職責和范圍，民間建筑的施工工序，一般建造時間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建筑中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見到。魯班真尺的運用方法，民間工匠仍在遵循使用。 我國古代的建筑技術，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。由匠師自己編著的專書甚少。宋初木工喻皓曾作《木經(jīng)》，但早已失傳，只有少量片斷保存在沈括的《夢溪筆談》里。惟獨明代的《魯班經(jīng)》是流傳至今的一部民間木工工行業(yè)的專用書，現(xiàn)有幾種版本，具有重要的史料價值。這部書的的前身，是寧波天一閣所藏的明中葉（約當成化、弘治間，1465年~1505年》的《魯班營造法式》，現(xiàn)已殘缺不全。它的特點是在內容上只限于建筑，如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等，不包括家具、農具等。編排順序比較合乎邏輯，先論述定水平垂直的工具，一般房合的地盤樣及剖面梁架，然后是特種類型建筑和建筑細部，如駝峰、垂魚等。另外，插圖較多，與文字部分互為補充，且保存了許多宋元時期手法。 天一閣本之后一百多年的萬歷本，更名《魯班經(jīng)匠家鏡》。內容和編排有較大的改動，但缺前面二十一頁篇幅。稍晚，根據(jù)萬歷本翻刻的的明末（崇禎）本，首尾完整，可以看到本書全貌。之后的翻刻本，都是從萬歷本或崇禎本衍出?！遏敯嘟?jīng)》的主要流布范圍，大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶?，F(xiàn)存的《魯班營造正式》和各種《魯班 經(jīng)》的版本，多為這一地區(qū)刊印。這一地區(qū)的明清民間本構建筑以及木 裝修、家具，保存了許多與《魯班經(jīng)》的記載吻合或相近的實物，證明 它流傳范圍之廣，以及在工程實踐中的規(guī)范作用
2007-10-24 18:05目前在我們日常生活當中，大部分的人還是會相信風水堪輿的好壞，會對我們產生相當程度的影響，而不管在為堪輿前、或是堪輿后，一定都會使用到與土木建筑有關連的事項；當在營修建造之時，就一定會使用到尺、規(guī)之類的工具，其中在使用「尺」的工具時，我們一定會要求對該將要修造之器物，不管高度、或是長度，它的尺寸絕對要符合「尺」上面所記載吉利數(shù)字的位置，而不要落在兇害數(shù)字的位置上。這一把有記載著吉兇尺寸的「尺」，就是我們經(jīng)常聽到、也經(jīng)常說到的「門公尺」、「魯班尺「魯班」先師，他本名姓「公輸」、字「依智」，為「魯」國東平村人，生於魯定公三年 甲戍年五月七日午時。他是中國古時建筑業(yè)的祖師，頗受歷代以來建筑業(yè)人士的推崇，尤其是每在營造、修建一棟屋宇時，都會焚香禱告，祈求「魯班」先師能為庇祐，以祈求工事順利，由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺 魯班經(jīng)說：「魯班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺間有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分內有財、病、離、義、官、劫、害、吉也?！惯@一段話的意思就是說總長為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個單節(jié)，并將總長一尺四寸四分除以一寸八分，共得八個單節(jié)，所以就將這八個單節(jié)分成「財、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個部分。 圖五：山海鎮(zhèn)
◎將此圖畫於鏡片或銅板上，稱為「山海鎮(zhèn)」圖，它和安八卦鎮(zhèn)宅雷同它有化煞的功能，凡是自家的門口被巷道、橋庭峰、土推、桿柱、尖狀物等沖射者，將此「山海鎮(zhèn)」板安置於大門上被沖射之處。
span>；圖六：紗帽、玉帶、官靴翰林院內狀元生」
在客廳內的屋梁上劃紗帽、在大門的門檻處畫上官靴、在書房
畫上玉帶，代表著將來會有翰林學士之子、或大文學家出文昌。
8.橋的典故
糖橋——相傳，三官（今光明）鎮(zhèn)繼芳橋原是頂破竹橋，來往行人，非常危險。有一天，有個換糖者走過，就說：“這橋這么沒人修？要是我有了錢，造頂新的?！币淮?，換糖者在一戶破落官史人家，換著一對金彌陀，從此發(fā)了財。于是，他籌集一等石料，聘來巧匠，拆去竹橋，建造三孔石拱橋，取名繼芳橋。當?shù)厝藶榱思o念他，則直呼“糖橋”。
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彈琴橋——在南橋鎮(zhèn)北數(shù)百米，原有座小石橋，名彈琴橋。相傳很早以前地有個錢姓官宦，生養(yǎng)三女，小女彈得一手好琴。附近有個青年名韓重，也是彈琴高手。日子一久，兩人知音相愛，可錢老爺不允，小女只得勸韓重進京城修琴藝，求得功名，好讓父親答應他倆婚事。韓灑淚而別。但錢強逼小女嫁于權貴，小女思念韓重，含恨而死。不久，韓重歸來，得知情人已故，就盤坐于小石橋上，彈起傷心之曲，表達懷念。彈罷，抱琴投河而亡。
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乾隆皇帝看高橋——奉城高橋鎮(zhèn)有座石拱橋，建于明永樂六年。相傳當?shù)赜袀€鄉(xiāng)紳外出，有人問他出生何處？他說高橋。那人又問高橋有多高？他夸耀說：“初一跌下去，月半咚聲響。”此事傳到乾隆皇帝那里，引起游興，欲下江南看高橋。船從淀山湖進黃浦江直駛奉賢，途徑得勝港。乾隆問：“此處何地？”侍從答道：“此乃得勝港?！鼻∫宦牎暗脛佟眱勺郑髳?，即令回朝。乾隆中途回朝可樂煞高橋鄉(xiāng)紳，慶幸免卻一場欺君殺身大禍。
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麻將橋——清道光年間，華治涇河上造了座橋，名麻將橋。此處以前沒有橋，行人十分不便。當?shù)赜袀€周姓老人，對民間賭博十分憎恨，邀集10多名有識之士，把賭場統(tǒng)統(tǒng)圍住，捉住賭徒，沒收財注，梵毀財具。把沒收所得的賭款，建造了此橋。今已圯毀。
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碎盤橋——解放初，莊行有個小橋村，不知何年代起，被風水先生相中為“三元不敗”的風水寶地。一天，有兩個風水先生帶了羅盤來到小橋村，都想定塊“來龍秀地”。看見村頭歌聲嘹亮，紅旗招展，翻身農民們正在大搞春耕。這兩個風水先生見狀，搖頭嘆息：“風水本無靈，不可再騙人。”說罷，將手中羅盤往橋上狠狠一摔，碎片橫飛。從此，該小橋便呼為“碎盤橋”。
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玉蟹橋——今頭橋鄉(xiāng)新亞村，原有頂三堍頭南北向石橋，名石蟹橋。相傳，原橋面西側鑿有石蟹一只，常有人誤以為真蟹上橋，故名。有一天，被江西覓寶人發(fā)現(xiàn)，在一個雪夜里將石蟹竊走，橋面上只留下蟹形凹狀。人們以為，被竊走的不是普通石蟹，準是只玉蟹。由此，玉蟹橋便出了名。
9.關于橋的典故
嘆息橋 這條連接總督宮內法院和一河之隔的監(jiān)獄石門的封閉式橋梁，是當初被判有罪者在進入監(jiān)獄前唯一可以看到藍天、碧海的所在，所以當罪犯被押解由法庭走到此處時，透過小小的窗戶看到外面世界的那一剎那，都會情不自禁的嘆息，這就是此橋名稱的由來。
藍橋 說的是春秋時魯國的年輕人名叫尾生，遷居梁地后認識了當?shù)匾晃幻利惖呐?，兩人一見鐘情，私訂終身，相約在城外的藍橋下會面，遠走高飛。誰知，當夜尾生趕到橋下時，突降暴雨，山洪爆發(fā)，很快沒過了橋墩。
而姑娘因為私奔念頭泄露，被父母禁錮在家中，不得脫身。結果，尾生因為不愿背棄誓言，被活活的淹死了。
姑娘后來伺機夤夜逃出家門，冒雨來到城外橋邊，此時洪水已退。姑娘看到緊抱橋柱而死的尾生，悲慟欲絕，相擁縱身投入江中。
因此，后人便用“藍橋”來喻情人相遇之處，而“尾生抱柱”亦被視作是信守承諾和忠貞不渝的象征。 斷橋（一） 很早以前，西湖白沙堤，從孤山蜿蜿蜒蜒到這里，只有一座無名小木橋，與湖岸緊緊相連。
游人要到孤山去游玩，都要經(jīng)過這座小木橋，日曬雨淋，橋板經(jīng)常要爛斷，游人" 十分不便。 橋旁有一間簡陋的茅舍，住著—對姓段的夫婦。
兩人心地善良，手腳勤快，男的在湖里捕魚為生，女的在門口擺個酒攤，賣家釀土酒。因酒味不佳，顧客很少上門，生意清淡。
一天，日落西山，夫婦倆剛要關門，來了一個衣衫襤褸的白發(fā)老人，說是遠道而來，身無分文，要求留宿—夜。段家夫婦見他年老可憐，熱情地留他住下，還燒了一條剛從西湖里捕來的鯉魚，打上一碗家釀土酒，款待老人。
老人也不客氣，一連飲了三大碗，便倒在床上，呼呼入睡。 第二天早晨白發(fā)老人臨別時，說道：“謝謝你們好心款待，我這里有酒藥三顆，可幫助你們釀得好酒?！?/p>
說罷，取出三顆紅紅的酒藥，告別而去。 段家夫婦將老人的三顆酒藥放在釀酒缸里，釀出來的酒，顏色猩紅，甜醇無比，香氣襲人。
從此，天天顧客盈門，段家猩紅酒名揚杭城，生意一天比一天興隆。段家夫婦拆了茅舍，蓋起了酒樓。
他們?yōu)榱烁兄x白發(fā)老人，積蓄了一筆錢，準備好好答謝他。 歲月流逝，一晃三年。
這年冬天，西湖大雪，白發(fā)老人冒雪來到段家酒樓。夫婦倆一見恩人來到，喜出望外，留老人長住他家。
然而老人第二天便要告別。臨別之時，段家夫婦取出三百兩銀子送給老人。
老人笑著推辭說：“謝謝你們夫婦—片好心，我這孤單老人，要這么多銀錢何用？你們還是用在最要緊的地方吧！”說罷，便踏雪向小橋走去。段家夫婦站在門口相送，只見老人剛跨上小木橋，腳下一滑，橋板斷啦，老人也跌進了湖里。
夫婦倆急忙跑去相救，忽見白發(fā)老人立于湖面，如履平地，微笑著向他們揮揮手，漂然而去。 段家夫婦這才知道，白發(fā)老人不是凡人。
想起老人臨別說的話，使用那筆銀錢在原來的小木橋處，造起了一座高高的青石拱橋，還在橋頭建了一座亭子。從此，游西湖的人，再不怕路滑橋斷啦。
鄉(xiāng)親父老懷念段家夫婦行善造橋的好事，便把這橋稱為段家橋。后來，因為“段”、“斷”同音，使被稱為斷橋。
斷橋（二） 《白蛇傳》中說，白蛇娘子與許仙雨中在此相逢，借傘定情。因這段傳奇的愛情，使斷橋蜚聲天下，此橋也是湖上第一情人橋。
是著名的西湖十景之一，由于斷橋所處的位置背城面山，處于北里湖和外湖的分水點，視野開闊，是冬天觀賞西湖雪景最好的地方。每當瑞雪初晴，橋的陽面已經(jīng)冰消雪化，而橋的陰面卻還是白雪皚皚，遠遠望去，橋身似斷非斷，“斷橋殘雪”就因此得名。
還有，斷橋又是白堤的終點，從平湖秋月而來的白堤到此中斷。講到這里，或許大家已經(jīng)明白，原來是“堤斷橋不斷”。
奈何橋 “奈河”，是佛教所說的地獄中的河名。傳說 人死后亡魂都要過奈河橋，善者有神佛護佑順利過橋，惡者被打入血河池受罪。
“。
橋分三層（或三座），善人的鬼魂可以安全通過上層的橋，善惡兼半者過中間的橋，惡人的鬼魂過下層的橋，多被鬼攔往橋下的污濁的波濤中，被銅蛇鐵狗狂咬。每年香會時，香客爭以紙錢或銅板擲入池內，并以炒米撒入池中，以為可以施給餓鬼。
許多老年香客，喜歡從上走過，以為走過此橋，死后可以免去過奈河橋之苦。” 長橋 宋朝時有一青年女子陶師兒與書生王宣教相愛，但好事的后母從中挑撥離間橫加阻撓。
眼看美好的婚姻難以成全，有一天師兒與王宣教坐船夜游西湖，到長橋下荷花深處，他倆便投入水中，以死相抗。還有講是梁山伯與祝英臺化蝶的傳說，所以這里總有許多成雙成對的美麗蝴蝶。
今日，尋長橋卻只有了長橋公園路邊一亭，望去，一湖秋水微波蕩漾。長橋徒有虛名，令人惋惜。
10.孟婆湯,奈何橋的典故
"相傳"有一條路叫黃泉路.有一條河叫忘川.河上有一座橋叫奈何橋.走過奈何橋有一個土臺叫望鄉(xiāng)臺.望鄉(xiāng)臺邊有個老婦人在賣孟婆湯.忘川邊有一塊石頭叫三生石.孟婆湯讓你忘了一切.三生石記載著你的前世今生.我們走過奈何橋.在望鄉(xiāng)臺上看最后一眼人間.喝杯忘川水煮."今生有緣無份"又何必強求？ "孟婆湯"是一個中國的古老傳說，這在瀾子家一本古書上記載著。
在那個傳說中人是生生世世輪回反復的。這一世的終結不過是下一世的起點。
生生世世循環(huán)的人無法擁有往世的記憶，只因為每個人在轉世投胎之前都會在奈何橋上喝下忘記前程往事的孟婆湯。所以，走在奈何橋上時，是一個人最后擁有今世記憶的時候。
這一刻，很多人還執(zhí)著于前世未了的意愿，卻又深深明白這些意愿終將無法實現(xiàn)，就會發(fā)出一聲長長的嘆息。這也是這座連接各世輪回的橋命名為奈何橋的原因。
=============================================== 據(jù)說，孟婆生于西漢時代，自小研讀儒家書籍，長大后，開始念誦佛經(jīng)。 她還在世時，從不回憶過去，也絕不想未來，只是一心一意地勸人不要殺生，要吃素。
一直到她八十一歲，依然是處女之身。她只知道自己姓孟，于是人稱她為“孟婆老奶”。
后來，孟婆老奶入山修行，直到后漢。因為當時世人有知前世因者，往往泄露天機，因此，上天特命孟婆老奶為幽冥之神，并為她造筑醧忘臺。
在《閻王經(jīng)》中說，鬼魂在各殿受過刑罰后，依序解送至下一殿，最后轉押至第十殿，交付給轉輪王。 第十殿掌管鬼魂投生，凡被送到這里來準備投生的鬼魂，都會先被押到由孟婆神所掌管的醧忘臺下灌飲迷湯，讓鬼魂們忘卻前生。
相傳孟婆湯的做法，先取在十殿判定要發(fā)往各地做人的鬼魂，再加入采自俗世的藥材，調合成如酒一般的湯，分成甘、苦、辛、酸、咸五種口味。 凡是預備投生的鬼魂都得飲下孟婆的迷魂湯，如有刁鉆狡猾、不肯喝的鬼魂，它的腳底下立刻就會出現(xiàn)鉤刀絆住雙腳，并有尖銳銅管刺穿喉嚨，強迫性的灌下，沒有任何鬼魂可以幸免。
孟婆在陰間開有一家孟婆店，而她所住的地方就叫孟婆莊。在清人沈起風的《諧鋒》卷八中有一關于孟婆莊的故事： 葛生不喝迷魂湯得返生 從前有一歌妓叫蘭蕊，她有一個如花似玉的妹妹玉蕊。
玉蕊和葛生相戀至深，但因為葛生很窮，娶不起玉蕊，后來蘭蕊因病而死，葛生則因無力與玉蕊相守一生而殉情。 葛生死后，來到陰曹地府，閻羅王看他死得無辜，就判他投生為人。
葛生聞令后，便準備再去投生。 葛生一個人呆呆地走著，忽然來到一個攀滿蘿藤的棚子底下。
只見好幾百個男男女女，爭先恐后的搶那付瓢杓，忙忙的向爐頭舀水來喝。 葛生因為走累了，覺得口干，便也想上前去飲用那瓢里的水。
這時，有一女子從棚子后面走出來，葛生仔細一看，竟然是蘭蕊。 蘭蕊問他為何來此，葛生便一五一十地告訴了她。
蘭蕊知道后，便輕輕地對葛生附耳說道： “你難道不知道這里是孟婆莊嗎？還好今天孟婆去給寇夫人祝壽，命我暫時掌管瓢杓。要是你和那些人一樣，也喝了這瓢里的迷魂湯，你就返生無路了?！?/p>
葛生一聽，不禁感到慶幸。后來，在蘭蕊的指點下，葛生尋得舊路，重返人世。
孟婆莊上喝茶美女相伴 另外，在清人王有光《吳下諺解》的“孟婆湯”中，也有一段關于鬼魂被灌迷魂湯的描寫： 人死之后，首先經(jīng)過的是孟婆莊。眾役卒押送鬼魂從孟婆莊的墻外走過，至閻王殿去接受審問。
判定后，則將生前旦L錄入轉回冊中。凡是被判轉世投胎的鬼魂，就再從孟婆莊走回去。
孟婆莊的門口有一個老婆婆站在那兒招呼來者，步上階梯，進入里面。 莊內全是雕梁畫棟、朱欄石砌；屋內，觸目皆是精致華麗的糧]，有珠玉做成的簾子，廳中還瞻F一面玉雕的大桌子。
待來者入屋后，老婆婆便叫出三個女孩子來，這三個女孩子分別是孟姜、孟庸與孟戈。三人都穿著紅色的裙子和垂著綠袖的上衣，個個如花似玉、貌賽天仙，而且輕聲細語地呼喚郎君，還以手拂凈席子請來者坐下。
來者坐下后，丫鬟便送上茶水。三個美女環(huán)伺在側，皆以纖纖玉指親奉送茶，玉環(huán)叮叮脆響，陣陣奇香襲人，在如此情境中，實在很難拒絕不喝。
才一接過茶杯，便覺目眩神馳，輕輟一口，只覺清涼無比，其能解渴，不禁一飲而盡。喝到底忽見有一匙左右的濁泥在杯底沉著，待抬眼一看，發(fā)現(xiàn)原本貌美迷人的美女和老婆婆都成為僵立的骷禳C 走出門外一看，原先的雕梁畫棟盡成朽木，如置身荒郊野外，并忘卻生前一切事物。
就在驚慌失措、痛苦不已的當頭，忽然大哭墮地，成了一個甚么都不知道的小嬰孩 =============================================== 孟婆湯的傳說 孟姑煮湯，聽百蟲鳴和狗尾巴草沙沙作響。
時如金沙飄，鬢染銀絲，湯如舊，人如舊，孟姑變孟婆 過奈何橋，孟婆悠悠端碗湯。來者面容百態(tài)，有木然、有平靜、猙獰、恐懼甚至嘴角噙笑。
湯端一飲而盡，半推半就，顫顫微微。
終究沒人逃的脫，終究要喝的一點不少，一點不多。
孟婆悠悠端碗湯，孟婆也悠悠收湯碗~ 前生再怎么深戀，走在這奈何橋上也是步履穩(wěn)穩(wěn)不亂絲毫。心靜如鏡，心沉如石。
橋這邊寂寂無聲，因為心死，失了往生的記憶，。
