縫衣人典故(特蕾莎修女的軼事典故)

1.特蕾莎修女的軼事典故

1948年，38歲的特蕾莎修女離開愛爾蘭的羅瑞托修道院，來到印度加爾各答。她做的第一件事，就是脫下了羅瑞托修女穿著的藍(lán)色的道袍，改穿印度平民婦女常穿的白色棉紗麗。

特蕾莎修女是在車站后面的貧民窟展開工作的。這里到處是破爛不堪的小木屋和衣衫襤褸的臟孩子。有一天，一個(gè)說孟加拉語(yǔ)的小孩，向特蕾莎修女要東西，這個(gè)孩子只有一條腿，而且斷肢處還在流血。特蕾莎修女準(zhǔn)備取藥給他包扎時(shí)，小孩卻說他想要吃的東西，邊說邊做出吃東西的樣子。此時(shí)她身上只有五個(gè)盧比，于是很抱歉地對(duì)小孩說：“我是個(gè)窮修女，我只能替你包扎傷口?！闭郎?zhǔn)備幫他涂藥的時(shí)候，小孩突然抓過藥品，叫著“這個(gè)給我”，便拄著拐棍向貧民窟跑去。想了解究竟的特蕾莎修女緊跟著小孩跑進(jìn)一個(gè)小窩棚，窩棚里面漆黑一片，隱隱約約地可以看見木板上躺著一個(gè)婦女，在她身邊還有一個(gè)嬰孩和一個(gè)約五歲的女孩，三個(gè)人骨瘦如柴，目光呆滯，非常虛弱。她用孟加拉語(yǔ)與他們交談，知道了小孩叫巴布，八歲了，那個(gè)婦女是他的母親，患有結(jié)核病，窩棚里的另外兩個(gè)小孩是他的弟弟妹妹。特蕾莎修女只能把她所帶的維生素丸給了他們，那婦人十分感激，向她行合掌禮，并說：“這里邊還有生著病的老婦人，也請(qǐng)你看看她。”特蕾莎修女聽到這句話，內(nèi)心受到了很大的震動(dòng)：為什么窮人會(huì)有那么善良的心？自己患著病，還關(guān)心著別人呢！

那一天，特蕾莎修女連續(xù)看望了許多家庭，獨(dú)腿的巴布和一些小孩一直好奇地跟隨著她。巴布還請(qǐng)求特蕾莎修女第二天再來。

白天的經(jīng)歷讓特蕾莎修女難以入睡，這些可憐的孩子們不但沒有飯吃，沒有衣穿，甚至連自己的名字也不會(huì)寫，不會(huì)數(shù)最簡(jiǎn)單的數(shù)字，將來長(zhǎng)大了怎么辦？要從根本上解救這些孩子，莫過于讓他們掌握知識(shí)！于是，在貧民區(qū)里辦一所露天學(xué)校的想法，在特蕾莎修女的頭腦中成熟了。

第二天，在一塊大樹下面的空地上，特蕾莎修女宣布那里就是教室，地面就是黑板，愿意念書的就坐下來。經(jīng)過她的耐心說服，巴布首先坐了下來，接著又坐下了四個(gè)孩子。特蕾莎修女饒有趣味的講課，漸漸地吸引了他們，其他的孩子也慢慢地走近了大樹。等到第二天特蕾莎修女再次來到大樹下的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)用破布、木板等物搭起了一座帳篷，坐在里面的小孩也比昨天多得多了。巴布告訴她，“這個(gè)棚子是大家?guī)椭w的，我把朋友都找來上課了?！?/p>

就在這簡(jiǎn)陋的“教室”里，特蕾莎修女除了教孩子們一些簡(jiǎn)單的讀讀寫寫之外，還教他們衛(wèi)生常識(shí)，比如刷牙、洗臉、洗澡等。她還親自帶孩子們到井邊，一個(gè)個(gè)教他們?nèi)绾蜗丛?。貧民窟的婦女們將這些看在眼里，記在心里，很快地，她們也仿效特蕾莎的做法，替自己的孩子洗澡了。

特蕾莎修女在貧民窟辦露天學(xué)校的事兒很快就傳開了，一個(gè)星期后，來聽課的孩子達(dá)到了一百多人，后來又增加到了五百多人。 有一天，她發(fā)現(xiàn)一位老婦人倒在路上，像是死了一般，破布裹著的腳上爬滿了螞蟻，頭上像是被老鼠咬了一個(gè)洞，殘留著血跡的傷口周圍爬滿了蒼蠅和蛆蟲。特蕾莎替老婦人測(cè)量呼吸與脈搏，發(fā)現(xiàn)老婦人似乎還有一口氣，就趕緊把老婦人送到了附近的醫(yī)院。醫(yī)院得知是位無家可歸的老人，便不予接收，但特蕾莎修女態(tài)度堅(jiān)決：“老奶奶是否有救的責(zé)任不在醫(yī)院，但作為醫(yī)院想辦法給予治療卻是必須的！”迫于特蕾莎修女的義正辭嚴(yán)，醫(yī)院才對(duì)這個(gè)垂死的老婦人予以治療。

光靠特蕾莎及修女們的工作，要救助全加爾各答的垂死者是不可能的，但特蕾莎她有自己獨(dú)特的看法，她認(rèn)為人類的不幸并不存在于貧困、生病或饑餓，真正的不幸是當(dāng)人們生病或貧困時(shí)沒有人伸出援手，即使死去，臨終前也應(yīng)有個(gè)歸宿，這就是特蕾莎對(duì)垂死者的愛。

正是這位貌不驚人的修女，曾經(jīng)讓無數(shù)被世俗社會(huì)拋棄的人，在生命的最后幾個(gè)小時(shí)里，獲得尊嚴(yán)的補(bǔ)償。

2.量體裁衣的成語(yǔ)典故

《墨子·魯問》：“子觀越王之志何若？意越王將聽吾言，用我道，則翟將往，量腹面食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封為哉？”

【典 故】

南朝齊國(guó)官員張融深受齊太祖蕭道成的器重和寵愛，說他是“不可無一，不可有二。”一次派人給張融送一件舊衣服，說是自己以前穿的，現(xiàn)叫裁縫根據(jù)他的身材改做好了，一定會(huì)合身的。張融收到后非常感激齊太祖的知遇之恩。

成語(yǔ)故事

明朝嘉靖年間，北京城中有位裁縫名氣很響，他裁制的衣服，長(zhǎng)短肥瘦，無不合體。一次，御史大夫請(qǐng)他去裁制一件朝服。裁縫量好了他的身腰尺寸，又問：“請(qǐng)教老爺，您當(dāng)官當(dāng)了多少年了？”御史大夫很奇怪：“你量體裁衣就夠了，還要問這些干什么？”裁縫回答說：“年青相公初任高職，意高氣盛，走路時(shí)挺胸凸肚，裁衣要后短前長(zhǎng)；做官有了一定年資，意氣微平，衣服應(yīng)前后一般長(zhǎng)短；當(dāng)官年久而將遷退，則內(nèi)心悒郁不振，走路時(shí)低頭彎腰，做的衣服就應(yīng)前短后長(zhǎng)。所以，我如果不問明做官的年資，怎么能裁出稱心合體的衣服來呢？”

御史大夫認(rèn)為這個(gè)裁縫高明之處，就在于他不僅是按照成衣法量尺寸，定式樣，而且善于把握對(duì)象的特點(diǎn)，從中悟出短長(zhǎng)之理來。

成語(yǔ)示例

◎ 這就啟示我們，在基層思想政治工作中，必須充分研究工作對(duì)象的思想狀況，分出層次，“量體裁衣”，“因材施教”，有的放矢；針對(duì)不同的工作對(duì)象，確定不同的“起點(diǎn)”，不同的策略和方法，循序漸進(jìn)，循循善誘，逐步提高。

◎ 如果我們最后結(jié)合，選擇自由落體以牛頓的經(jīng)典定義，以蘋果樹下的覺悟，我們拉開孤獨(dú)的窗簾，挺身破土而出，轟轟烈烈以優(yōu)美大膽的風(fēng)韻落到家中，還是被家擊中！家喲，屬于誰的手指誰的花朵呢？自力更生做飯吃白食打平伙睡覺睜眼到天明我不離婚誰離婚我不傾家蕩產(chǎn)誰還相信愛情的才華財(cái)產(chǎn)性交的數(shù)量質(zhì)量量體裁衣吧。

3.天衣無縫這個(gè)成語(yǔ)來自什么故事

傳說從前有個(gè)名叫郭翰的人，夏天的一個(gè)晚上因酷熱難受。

在庭院里睡覺。他仰望上空，只見一輪明月懸在朵朵飄浮的白云 之中。

突然，一朵浮云化為一位仙女，從空中飄落而下；郭翰以為是在夢(mèng)中，但頃刻之間那仙女出到自己眼前，分明是在現(xiàn)實(shí)。于是慌忙起身，向仙女施禮道：“請(qǐng)問仙姑從何處來到人間？” 那仙女還了一禮。

柔聲說道：；我是天上的織女?！?郭翰細(xì)細(xì)打量織女的衣服，不知它是用什么衣料制成的，特別使他感到驚奇的是，她穿的這身衣服竟然沒有衣縫；不禁非常奇怪， 便問：“請(qǐng)問您穿的衣服怎么沒有衣縫？” 織女笑了笑回答說：“我穿的是天衣，天衣本來就不是用針線縫起來的，自然沒有衣縫。”

出處前蜀·牛嬌《靈怪錄·郭翰》 成語(yǔ)--天衣無縫 ： 比喻事物周密完善，找不出什么毛病。

4.爛柯人的典故寓意

爛柯人

信安郡石室山，晉時(shí)王質(zhì)伐木至，見童子數(shù)人棋而歌，質(zhì)因聽之。童子以一物與質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之而不覺饑。俄頃，童子謂曰："何不去？"質(zhì)起視，斧柯盡爛。既歸，無復(fù)時(shí)人。

（傳南朝梁·任昉《述異記》）

新安郡在今浙江衢州，故事中所說的石室山，因?yàn)檫@個(gè)美麗的神話故事，已經(jīng)被人們稱為爛柯山了。故事說晉代王質(zhì)砍柴的時(shí)候到了這山中，看到有幾位童子有的在下棋，有的在唱歌，王質(zhì)就到近前去聽。童子把一個(gè)形狀像棗核一樣的東西給王質(zhì)，他吞下了那東西以后，竟然不覺得饑餓了。過了一會(huì)兒，童子對(duì)他說："你為什么還不走呢？"王質(zhì)這才起身，他看自己的斧子時(shí)，那木頭的斧柄已經(jīng)完全腐爛了。等他回到人間，與他同時(shí)代的人都已經(jīng)沒有了。

王質(zhì)在山中逗留了片刻，人世間已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這故事因此常常被人們用來形容人世間的巨變。唐代詩(shī)人劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州出逢席上見贈(zèng)》中

"到鄉(xiāng)翻似爛柯人"一句，就引用了這個(gè)典故。詩(shī)人用王質(zhì)自比，表達(dá)了他遭貶離開京城二十多年后，人事的滄桑巨變所帶給他的恍如隔世的感覺。

古人喜歡用神話去解釋那些神秘陌生的事物。云霧繚繞的深山，常常會(huì)被人們想像成不問塵世煩憂的仙人的居所。這故事中，時(shí)間對(duì)山中的童子們是寬容的，而對(duì)人間卻是冷漠的。其中所寄托的一種蒼涼的意味，也使歷來讀到它的人們不由得發(fā)出悵惘的嘆息。

5.天衣無縫的故事

天衣無縫的故事：

在《靈怪錄》里描述了一個(gè)這樣的故事：

夏天的一個(gè)晚上，一個(gè)叫郭翰的人，躺在院子里乘涼。忽然看到天空中飄蕩一樣?xùn)|西，定神一看，原來是一個(gè)美麗的女子。這時(shí)女子已飄然落地。只見她滿身光環(huán)圍繞，燦爛奪目。郭翰非常驚喜，心想，這一定是個(gè)仙女。一問，果然如此，她說，她是天上的織女。

郭翰被仙女的衣裳震驚了，不知是用什么衣料制成的。真是太漂亮了，最讓他感興趣的是，全身衣裳，竟看不出有一絲的線縫，不禁問：這是怎么剪裁出來的，又是怎么縫起來的？

仙女說：這是天衣，所以不是用剪刀和針線制作的。所以說，天衣是無縫的。

這就是成語(yǔ)“天衣無縫”的由來。通過這個(gè)故事比喻，做事干凈利落、沒有一點(diǎn)破綻，或者形容手藝自然、不留一點(diǎn)做作痕跡。

6.衣錦還鄉(xiāng)有什么典故

、成語(yǔ)“衣錦還鄉(xiāng)” [成 語(yǔ)]衣錦還鄉(xiāng) [拼 音] yī jǐn huán xiāng 【說明：衣錦還鄉(xiāng)的“衣”舊讀為yì ，意為穿衣，現(xiàn)讀為yī】 [解 釋] 衣：穿；錦：有彩色花紋的絲織品；還：回；鄉(xiāng)：家鄉(xiāng)。

指富貴以后穿著華麗的衣服回到故鄉(xiāng)。 [出 處] 唐·姚思廉《南史·劉之遴傳》：“武帝謂曰：'卿母年德并高，故會(huì)卿衣錦還鄉(xiāng)，盡榮養(yǎng)之理。

'” [典 故]史記記載，楚霸王項(xiàng)羽攻占咸陽(yáng)后，有人勸他定都關(guān)中，但項(xiàng)羽鄉(xiāng)土觀念很濃厚。說：‘富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知之者！ ’后人便延伸出了‘錦衣夜行’，慢慢就有了衣錦當(dāng)還鄉(xiāng)的說法。

[用 法] 連動(dòng)式；作主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)；指富貴后回家鄉(xiāng) [示 例] 洪深《五奎橋》：“一門兩代，出了一位狀元、四個(gè)舉人，于是~?！?但愿得你名登高選，~，教人作話傳。

★明·高則誠(chéng)《琵琶記·南浦囑別》 [近義詞] 葉落歸根、衣錦榮歸、榮歸故里 [反義詞] 離鄉(xiāng)背井。

7.臥冰求鯉典故

成語(yǔ)：臥冰求鯉（臥冰求鯉）

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【解釋】： 晉 干寶 《搜神記》卷十一：“[ 王祥 ]母常欲生魚，時(shí)天寒冰凍， 祥 解衣，將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出?！笔乱嘁姟稌x書·王祥傳》。又記 王延 為繼母叩凌求魚， 楚僚 為繼母臥冰求魚，故事略同。后遂以“臥冰求鯉”為孝親的典實(shí)。亦省作“ 臥冰 ”?！抖鼗妥兾募じ改付髦亟?jīng)講經(jīng)文》：“泣竹臥冰也不及，百年侍養(yǎng)莫交虧?！?宋 梅堯臣 《胡夫人挽歌》：“誰復(fù)向寒月，臥冰求鯉魚？” 明 沈受先 《三元記·及第》：“憶昔臥冰求鯉，泣竹筍生，第恐難成?！?聶紺弩 《談魯迅先生的》：“至于專門講些繁文縟節(jié)，如所謂昏定晨省，冬溫夏凊之類，或作些奇奇怪怪的事情，如臥冰埋兒之類的，正和挖空心事來虐待父母的人一樣，連一個(gè)也沒有。” 峻青 《海嘯》第三章：“我一定對(duì)你老人家克盡孝道，即使臥冰求鯉，割股事親也決不在話下?！?/p>

臥冰求鯉

晉朝時(shí)期，有個(gè)叫王祥的人，心地善良。他幼年時(shí)失去了母親。后來繼母朱氏對(duì)他不慈愛，時(shí)常在他父親面前說三道四，搬弄是非。他父親對(duì)他也逐漸冷淡。

王祥的繼母喜歡吃鯉魚。有一年冬天，天氣很冷，冰凍三尺，王祥為了能得到鯉魚，赤身臥在冰上。他渾身凍得通紅，仍在冰上禱告求鯉魚。正在他禱告之時(shí)，他右邊的冰突然開裂。王祥喜出望外，正準(zhǔn)備跳入河中捉魚時(shí)，忽從冰縫中跳出兩條活蹦亂跳的鯉魚。王祥高興極了，就把兩條鯉魚帶回家供奉給繼母。

他的舉動(dòng)，在十里鄉(xiāng)村傳為佳話。人們都稱贊王祥是人間少有的孝子。有詩(shī)頌曰：

繼母人間有，王祥天下無；

至今河水上，留得臥冰模。