石三門典故(三生石的典故)
1.三生石的典故
三生石的典故（刻在石上的文字有些字不太認(rèn)得清了）。
傳說里代表了“前世、今世、后世”的三生石
傳說，唐朝時(shí)有一個(gè)和尚圓澤和李源交好，有一天一起去峨嵋，有兩條路可以走，圓澤要走一條，李源要走另一條，最后還是依了李源。半路上， 碰見一個(gè)大著肚子的孕婦，圓澤臉色一變說：我所以堅(jiān)持不走這條路就是這個(gè)原因，她孕的就是我，已經(jīng)三年了，今天見了面再也躲不過去了，一會(huì)你去看 那個(gè)嬰兒，我會(huì)以笑為證，我們?nèi)绻芯壥旰笤阱X塘天竺寺外可以一見。 說完，那個(gè)婦人就生產(chǎn)了。李源過去一看，那個(gè)嬰兒果然對(duì)他笑了……
十二年后，李源如約來而至，正是一個(gè)月明之夜，忽然聽到一個(gè)牧童唱到：
三生石上舊精魂，
賞風(fēng)吟月不要論。
慚愧情人遠(yuǎn)相訪，
此身雖異性常存。
李源知是圓澤，就想上前和他親近，可牧童又唱到：
身前身后事茫茫，
欲話因緣恐?jǐn)嗄c。
吳越山川尋已遍，
卻回?zé)熻脉奶啤?
唱完就不知所蹤……
這里還額外提醒你：中國(guó)古代最著名的愛情——寶黛的愛情就是從三生石畔的前生開始的——“只因西方靈河岸上三生石畔有絳珠仙草一株，時(shí)有赤瑕宮神瑛侍者， 日以甘露灌溉……”
2.趙州橋的典故
1400年
趙州橋又名安濟(jì)橋，建于隋大業(yè)（公元605-618）年間，是著名匠師李春建造。橋長(zhǎng)64.40米，跨徑37.02米，是當(dāng)今世界上跨徑最大、建造最早的單孔敞肩型石拱橋。因橋兩端肩部各有二個(gè)小孔，不是實(shí)的，故稱敞肩型，這是世界造橋史的一個(gè)創(chuàng)造（沒有小拱的稱為滿肩或?qū)嵓缧停?
趙州橋距今已1400年，經(jīng)歷了10次水災(zāi)，8次戰(zhàn)亂和多次地震，特別是1966年邢臺(tái)發(fā)生的7.6級(jí)地震，邢臺(tái)距這里有40多公里，這里也有四點(diǎn)幾級(jí)地震，趙州橋都沒有被破壞，著名橋梁專家茅以升說，先不管橋的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，僅就它能夠存在1300多年就說明了一切。1963年的水災(zāi)大水淹到橋拱的龍嘴處，據(jù)當(dāng)?shù)氐睦先苏f，站在橋上都能感覺橋身很大的晃動(dòng)。據(jù)記載，趙州橋自建成至今共修繕8次。
在主拱券的上邊兩端又各加設(shè)了二個(gè)小拱，一是可節(jié)省材料，二是減少橋身自重（減少自重15%），而且能增加橋下河水的泄流量。
1979年5月，由中國(guó)科學(xué)院自然史組等四個(gè)單位組成聯(lián)合調(diào)查組，對(duì)趙州橋的橋基進(jìn)行了調(diào)查，自重為2800噸的趙州橋，而它的根基只是有五層石條砌成高1.55米的橋臺(tái)，直接建在自然砂石上。
這么淺的橋基簡(jiǎn)直令人難以置信，梁思成先生1933年考察時(shí)還認(rèn)為這只是防水流沖刷而用的金剛墻，而不是承納橋券全部荷載的基礎(chǔ)。他在報(bào)告中寫道：
“為要實(shí)測(cè)券基，我們?cè)诒泵嫒_下發(fā)掘，但在現(xiàn)在河床下約70-80厘米，即發(fā)現(xiàn)承在券下平置的石壁。石共五層，共高1.58米，每層較上—層稍出臺(tái)，下面并無堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，分明只是防水流沖刷而用的金剛墻，而非承納橋券全部荷載的基礎(chǔ)。因再下30-40厘米便即見水，所以除非大規(guī)模的發(fā)掘，實(shí)無法進(jìn)達(dá)我們據(jù)學(xué)理推測(cè)的大座橋基的位置?！?/p>
1991年9月，趙州橋被美國(guó)土木工程師學(xué)會(huì)選定取為第十二個(gè)“國(guó)際土木工程里程碑”，
并在橋北端東側(cè)建造了“國(guó)際土木工程歷史古跡”銅牌紀(jì)念碑。
為了保護(hù)趙州橋，上世紀(jì)末在趙州橋東100米處新建的橋梁，其結(jié)構(gòu)還是沿襲趙州橋，只是主拱上的小拱數(shù)量增加到一邊5個(gè)。
3.有關(guān)三生石的典故是什么
唐朝的時(shí)候，有一個(gè)名士叫李源，他與洛陽(yáng)慧琳寺的當(dāng)家圓澤和尚有很深的友誼。有一天，圓澤想到四川峨眉山朝圣，約李源一同前往，李源欣然同意。圓澤計(jì)劃出河南向西，入潼關(guān)，經(jīng)長(zhǎng)安，然后過漢中入川。李源堅(jiān)決不走長(zhǎng)安一路，原因是李源自認(rèn)滿腹經(jīng)綸，卻屢試不第，曾發(fā)誓一身不再踏入京城，因此他主張南下江南，沿長(zhǎng)江溯流而上，經(jīng)江西、湖北，再進(jìn)入四川。圓澤聽了李源的話，默默良久，長(zhǎng)嘆一聲，就依從了李源。兩人從洛陽(yáng)出發(fā)，南下江浙，乘船溯長(zhǎng)江而下；船到瞿塘三峽，相偕上岸游天開圖畫寺。正在此時(shí)，一個(gè)三十余歲的孕婦，外著舊衣、內(nèi)穿紅裙，背著瓦罐到江邊汲水。圓澤見到婦人，沉思良久，似有所悟。
到了圖畫寺，圓澤對(duì)李源說：“我今生有幸，與君相交莫逆，情誼深厚，我因不忍離你而去，所以提出走長(zhǎng)安，從漢中入川。如今我的大限已經(jīng)到，只得與君訣別。你剛剛看見的那個(gè)孕婦，是我下一生的母親，三天之后，請(qǐng)你到她家一訪，我看到你的時(shí)當(dāng)以一笑為驗(yàn)。當(dāng)晚，我投胎的嬰兒就夭折了，我會(huì)到別處投胎，十二年后，到杭州西山下下天竺寺再與君相見吧！”
圓澤說完，跏趺而作，口誦佛經(jīng)，兩個(gè)時(shí)辰就坐化了。三天后，李源依約去尋找圓澤，果然在離寺院不遠(yuǎn)的張家找到三天前出生的嬰兒。那正在呱呱啼哭的嬰兒看到李源時(shí)，立即破涕微笑，當(dāng)天晚上，就夭折了。
十二年后，李源一直記得圓澤“到杭州西山下天竺寺再與君相見吧”的約定，千里迢迢從洛陽(yáng)到杭州的西山下天竺寺，他入寺參拜觀音菩薩，并祈愿：“請(qǐng)菩薩保佑李源，此行能與故友相見?！?
許愿后，獨(dú)自在寺后散步，看到遠(yuǎn)處山腳下有一塊巨大的石頭臨溪而立，景致非常秀美，他信步走到大石頭上坐下，望著潺潺 的溪水，思念著故友圓澤，不禁入神了。
這時(shí)候，在溪的對(duì)岸傳來一陣清越的歌聲，他抬頭一看，只見一個(gè)少年牧童騎在牛背上唱歌：
三生石上舊精魂，
賞月吟風(fēng)不要論。
慚愧情人遠(yuǎn)相訪，
此身雖異性常存。
一曲歌罷，牧童又歌一曲：
身前身后事茫茫，
欲話當(dāng)年恐?jǐn)嗄c。
吳越山川游已遍，
欲尋煙棹上瞿塘。
牧童唱完，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著李源，拍手大笑。李源想向牧童問個(gè)究竟，牧童已轉(zhuǎn)身穿過柳樹林，隱沒在飛來峰的三谷中。李源被溪水阻隔，無法探問，只好坐在大石上悵惘許久。
李源依依不舍回到寺內(nèi)，問了僧人，才知道那塊大石頭叫“葛稚川石”，是著名的道士葛洪煉丹用過的爐臺(tái)。他猛然想起故友圓澤，以及十二年前的約定，如果不是圓澤來赴約，尋常牧童何以能吟出如此深情的詩(shī)句呢？
屈指一算，自從才三峽天開圖畫寺與圓澤相別，正好是“三生”。
后來，李源花了很長(zhǎng)時(shí)間在下天竺尋問牧童的下落，竟無人知曉，李源只好怏怏地回到洛陽(yáng)。
后人為了感動(dòng)于李源與圓澤的友誼，把李源坐過的那塊“葛稚川石”改成“三生石”！
4.三門峽這個(gè)地名有什么典故嗎
三門峽地名由來
相傳，相傳大禹治水時(shí)用神斧把高山劈成“人門”、“神門”、“鬼門”三道峽谷，泄黃河水東流，三門峽由此得名。女媧補(bǔ)天、夸父追日、黃帝鑄鼎、中流砥柱等典故都發(fā)生在這里，是中華民族人定勝天、英勇堅(jiān)毅、自強(qiáng)不息等民族精神基因形成的淵藪。 三門峽還是黃帝時(shí)代仰韶文化的發(fā)現(xiàn)地和中心區(qū)域，郭、虢、焦、陜等姓氏的起源地，著名郡望弘農(nóng)郡的所在地。
如今，“三門天險(xiǎn)”已經(jīng)沒有了，取而代之的是一條橫亙峽谷的大壩，像一條銀色的緞條把山西、河南兩省連接起來，這就是1957年動(dòng)工興建的黃河干流上第一座大型水利工程——三門峽水利樞紐。
5.法云寺典故
法云寺位于山西省萬榮縣城八公里處，海拔一千四百一十一.二米的孤峰山（亦稱孤山），在其主峰絕頂一圈椅式的避風(fēng)向陽(yáng)處。因其天將雨時(shí)，云籠山峰，寺藏云中，故名“法云寺”。身臨其寺，視野開闊，東望巍巍稷王，西眺滔滔黃河，南瞻銀湖死海，北觀蜿蜒呂梁。法云寺是孤山八景之一。清乾隆年間張覺曾為其賦詩(shī)曰∶“寺駐孤山頂，超然獨(dú)不群。無潭施法雨，有谷布茲云。萬象空中顯，諸峰足下分。登臨莫私語(yǔ)，惟恐碧霄聞?！彼略涸谇胺讲贿h(yuǎn)處有一座清康熙間建造的和尚墓，墓上有青石砌筑的單層小舍利塔。塔身豎刻“十方普同塔”五字。塔下是方形墓室，旁有一碑，上刻：“清本山中興玉云和尚”?！北４婊就暾，F(xiàn)為文物保護(hù)單位。
在法云寺周圍還有西天門、海眼、舍利塔、石碾、石磨等?！昂Ｑ邸笔且粋€(gè)深三十多米、口徑五米的大山口，亦稱“發(fā)云洞”，據(jù)說直通海底，為天然神秘奇觀。每當(dāng)大雨來臨
風(fēng)景
“海眼”騰云吐霧，山體雨霧蒙蒙，頗為神奇壯觀。自古以來，在陜西的韓城、渭南，河南的洛陽(yáng)、三門峽，山西的運(yùn)城、臨汾等黃河“金三角”地區(qū)的鄉(xiāng)民便有“孤山戴了帽，長(zhǎng)工睡大覺”的農(nóng)諺流傳。“海眼”旁有一如神斧劈開的石縫通道，兩邊石壁陡立，游人到此，只能單人通過。更為難解的是在通道北口的上空高架著一間房屋大小的整塊巨石，與兩邊石壁構(gòu)成石門，天然合成，奇特驚險(xiǎn)，堪稱一絕，此乃“西天門”。石壁上刻有一尺見方的“西天門”三個(gè)字，系明嘉靖年間所作。
《法云寺》
千年古剎
作者：陸游
朝代：宋
勾踐舊國(guó)古會(huì)稽，南山擁郭分東西，
城門大路引繩直，西走百里皆平堤。
建筑
客行欲曉到梅市。喔喔尚聽城中雞。
法云古寺臨大澤，風(fēng)皺百頃青玻璃。
迎來送往此其地，素壁時(shí)見前人題。
乖離會(huì)合浩莫計(jì)，歷觀名氏空含凄。
山僧慣見為客嘆，榮悴從來如夜旦。
法云寺
明年吾棲插天半，世事君須倚闌看。
《游法云寺》
山口向東開，神靈海上來；
人言鐘秀地，文脈賽蓬萊。
古寺兩松老，昌濰三水裁；
興衰皆有脈，風(fēng)雨度高臺(tái)。
6.三潭印月是什么典故
是西湖中的一景
三潭印月島與湖心亭、阮公墩鼎足而立合稱“湖中三島”，猶如我國(guó)古代傳說中的蓬萊三島，故又稱小瀛洲。俯瞰整個(gè)小瀛洲猶如一個(gè)碩大的“田”字。小瀛洲上有“開網(wǎng)亭”、“亭亭亭”、“九獅石”、“閑放臺(tái)”、“迎翠軒”、“我心相印亭”等園林建筑點(diǎn)綴其間。綠樹掩映、花木扶疏。湖岸垂柳拂波，水面亭榭倒影；園林富于空間層次變化，造成“湖中湖”、“島中島”、“園中園”的境界。
島南湖中建成有三座石塔，相傳為蘇東坡在杭疏浚西湖時(shí)所創(chuàng)設(shè)（現(xiàn)有石塔為明代重建）。而有趣的是塔腹中空，球面體上排列著五個(gè)等距離圓洞，若在月明之夜，洞口糊上薄紙，塔中點(diǎn)燃燈光，洞形印入湖面，呈現(xiàn)許多月亮，真月和假月其影確實(shí)難分，夜景十分迷人，故得名“三潭印月”。
7.上海話"罵山門"有什么典故
罵山門
俗語(yǔ)。無端或無理的漫罵。如“儂平白無故罵啥山門”。山門即廟門，因廟多建于山上而得名：如杜甫《三川觀水漲》詩(shī)：“乘陵破山門?！保骸巴灵T山也，山有二土門，故曰‘山門’：”白居易《寄天竺師》詩(shī)：“一山門作兩山門?！庇秩纾骸胺{臨山門，黃云覆葷道。”寺廟是佛教圣地，內(nèi)居者均為佛教弟子，是潔身自好、與世無爭(zhēng)之人，到廟門口罵人者，必定是無端尋釁，也必然會(huì)招報(bào)應(yīng)。又作“罵三門”。按規(guī)定，佛寺正門共設(shè)三扇門，正大門為“法門”，兩側(cè)對(duì)稱為“相門”，合稱為“二門”，故“三門”也成為佛寺之代詞。此說亦通。
8.袁牧 馬嵬中的歷史典故
馬嵬
——袁枚
莫唱當(dāng)年長(zhǎng)恨歌，人間亦自有銀河。
石壕村里夫妻別，淚比長(zhǎng)生殿上多。
譯文：
用不到去歌唱當(dāng)年皇帝妃子的悲歡離合；在人間也有銀河，使得千千萬萬人家夫妻離散。象石壕村那樣的夫妻決別數(shù)也數(shù)不清，老百姓的淚水比長(zhǎng)生殿上灑的那點(diǎn)淚水多得多了
袁枚（1716-1797），清代詩(shī)人、詩(shī)論家。字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，晚年自號(hào)蒼山居士，錢塘（今浙江杭州）人。袁枚是乾隆、嘉慶時(shí)期代表詩(shī)人之一，與趙翼、蔣士銓合稱為“乾隆三大家”。乾隆四年（1739年）進(jìn)士，授翰林院庶吉士。乾隆七年外調(diào)做官，曾任江寧、上元等地知縣，政聲好，很得當(dāng)是總督尹繼善的賞識(shí)。三十三歲父親亡故，辭官養(yǎng)母，在江寧（南京）購(gòu)置隋氏廢園，改名“隨園”，筑室定居，世稱隨園先生。自此，他就在這里過了近50年的閑適生活，從事詩(shī)文著述，編詩(shī)話發(fā)現(xiàn)人才，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇所宗。袁枚24歲參加朝廷的科考，試題是《賦得因風(fēng)想玉珂》，詩(shī)中有“聲疑來禁院，人似隔天河” 的妙句，然而總裁們以為“語(yǔ)涉不莊，將置之孫山”，幸得當(dāng)時(shí)總督尹繼善挺身而出，才免于落榜。
著作有《小倉(cāng)山房集》；《隨園詩(shī)話》16卷及《補(bǔ)遺》10卷；《子不語(yǔ)》24卷及《續(xù)子不語(yǔ)》10卷；隨園食單1卷；散文 ，尺牘，隨園食單說部等30余種。散文代表作《祭妹文》，哀婉真摯，流傳久遠(yuǎn)，古文論者將其與唐代韓愈的《祭十二郎文》并提。
