典故尸君(馬革裹尸典故是什么)
1.馬革裹尸典故是什么
馬革裹尸 mǎ gé guǒ shī
【典故】男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？ 南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·馬援傳》
【釋義】馬革：馬皮。用馬皮把尸體裹起來(lái)。指英勇?tīng)奚趹?zhàn)場(chǎng)。
【成語(yǔ)故事】東漢時(shí)期，北方匈奴發(fā)生動(dòng)亂，大將軍馬援率軍前去鎮(zhèn)壓騷亂，他英勇殺敵，大破匈奴，平定了邊境的動(dòng)亂，皇帝封他為伏波將軍。他62歲時(shí)，匈奴又侵東漢，馬援請(qǐng)求帶兵出戰(zhàn)說(shuō)：“男兒當(dāng)死于沙場(chǎng)，以馬革裹尸還葬”，同年馬援病死在軍中。
2.附尸除奸是什么典故
吳起是我國(guó)古代著名的軍事家，和孫武齊名，歷史上把他們兩人并稱(chēng)為“孫吳”。
吳起是戰(zhàn)國(guó)初期衛(wèi)國(guó)人。最初，他在魯國(guó)做將軍。
后來(lái)，又到魏國(guó)，多次打敗來(lái)犯的別國(guó)軍隊(duì)。因?yàn)閰瞧鹩胁庞凶R(shí)，魏國(guó)大臣王錯(cuò)對(duì)他非常妒忌，就在魏武侯面前誣陷他。
于是魏武侯派人召他。吳起害怕被殺，就逃到楚國(guó)去了。
吳起到了楚國(guó)，楚悼王聽(tīng)說(shuō)吳起很有才干，馬上任命他為相國(guó)。吳起輔佐楚悼王實(shí)行變法。
他嚴(yán)明法紀(jì)，裁減冗員，取消了有些王族的爵祿，把節(jié)省下來(lái)的錢(qián)用來(lái)養(yǎng)兵，還強(qiáng)迫舊貴族到邊遠(yuǎn)的地區(qū)開(kāi)荒。吳起的變法，使楚國(guó)的力量迅速?gòu)?qiáng)大。
但這些變法也得罪了國(guó)內(nèi)的舊貴族，他們對(duì)吳起痛恨極了。不久，楚悼王病死了。
反對(duì)改革的人就乘機(jī)發(fā)動(dòng)叛亂。他們手拿弓箭，圍攻吳起。
吳起知道自己無(wú)法逃避。他決心以自己的生命來(lái)削弱楚國(guó)的舊貴族勢(shì)力。
于是跑到楚悼王的尸體旁，伏在上面，高聲喊到：“群臣叛亂，反對(duì)大王！”這時(shí)，那些王族大臣拿著弓箭，不斷地向吳起射來(lái)。他們射死了吳起，同時(shí)也射中了楚悼王的尸體。
按照楚國(guó)的法令，凡是把兵器加到國(guó)王的尸體上的，都要嚴(yán)厲懲辦，誅滅三族。楚悼王安葬后，他的兒子楚肅王繼了位。
新的國(guó)君立刻下令將那些射中吳王尸體的人處死。有七十多家參與這次叛亂的貴族遭到了滅族之災(zāi)。
楚國(guó)的舊貴族勢(shì)力也受到了一次嚴(yán)重的打擊。吳起雖然不幸蒙難，但他制訂的變法措施進(jìn)一步使人民受益、國(guó)家強(qiáng)盛起來(lái)。
可以說(shuō)吳起是一位智勇雙全造福萬(wàn)民的大英雄。
3.易牙的典故
“易牙烹子” 在兩千多年前的春秋時(shí)代，齊國(guó)有一個(gè)管理齊桓公烹飪的廚師易牙。
桓公久居宮中，什么珍饈佳肴、山珍海味都吃膩了，有一次半開(kāi)玩笑地對(duì)易牙說(shuō)：“我就是蒸嬰兒的肉沒(méi)有吃過(guò)。”易牙為了滿足桓公的欲望，將自己的三歲兒子蒸了獻(xiàn)給了桓公吃，桓公認(rèn)為他對(duì)自己忠心耿耿，于是提拔重用了易牙，易牙便成為寵臣。
后來(lái)大臣管仲生病，齊桓公前去探望，并問(wèn)管仲：“君將何以教我？”仲曰：“君勿近易牙和豎刁”?；腹f(shuō)：“易牙烹子饗我，還不能信任嗎？”管仲說(shuō)“人無(wú)不愛(ài)其子，自己的兒子尚且不愛(ài)，焉能愛(ài)君”。
直到管仲死后，桓公仍不信其言。不久齊桓公病危，易牙果然擁立齊桓公的寵妾衛(wèi)共姬的兒子作亂，閉塞宮門(mén)，桓公被活活氣死在病榻上。
易牙為了自己升官發(fā)財(cái)，連自己的孩子也殺了，可以說(shuō)已經(jīng)突破了最起碼的道德底線！這樣的人，還有什么壞事干不出來(lái)呢？所以易牙雖然能蒙蔽齊桓公，卻被管仲一眼看穿了他的真面目。在這方面，計(jì)劃生育與易牙烹子有著異曲同工之妙，因?yàn)橛?jì)劃生育雖然打著冠冕堂皇的旗號(hào)，但其實(shí)質(zhì)就是消滅自己的后代。
有人反駁道：“如果說(shuō)計(jì)劃生育是消滅自己的后代，那么使用避孕手段不也是消滅自己的后代嗎？”然而，計(jì)劃生育與自愿避孕具有根本不同的性質(zhì)：前者是強(qiáng)制的，后者是自愿的。這就好比，強(qiáng)盜搶錢(qián)與自愿捐款具有根本不同的性質(zhì)，前者是犯罪行為，后者是合法.。
4.馬革裹尸是出于誰(shuí)的典故
出自東漢初的名將馬援，英勇善戰(zhàn)為東漢王朝的創(chuàng)建立下汗馬功勞。后來(lái)，他又率兵平定了邊境的動(dòng)亂，威震南方。公元41年被劉秀封為伏波將軍。
馬援（前14年-49年），字文淵。扶風(fēng)郡茂陵縣（今陜西興平 ）人。西漢末年至東漢初年著名軍事家，東漢開(kāi)國(guó)功臣之一。
新朝末年，馬援投靠隴右軍閥隗囂麾下，甚得其器重。后歸順光武帝劉秀，為劉秀統(tǒng)一天下立下了赫赫戰(zhàn)功。統(tǒng)一之后，馬援雖已年邁，但仍請(qǐng)纓為國(guó)奉獻(xiàn)。其老當(dāng)益壯、馬革裹尸的氣概，受到后人的崇敬。
擴(kuò)展資料：
過(guò)了三年，馬援從西南方打了勝仗回到京城洛陽(yáng)，親友們都高興地向他表示祝賀和慰問(wèn)。其中有個(gè)名叫孟翼的，平時(shí)以有計(jì)謀出名，也向馬援說(shuō)了幾句恭維話。不料馬援聽(tīng)了，皺著眉頭對(duì)他說(shuō)：“我盼望先生能說(shuō)些指教我的話。為什么先生也隨波逐流，一味地對(duì)我說(shuō)夸獎(jiǎng)的話呢？”
孟翼聽(tīng)了很尷尬，一時(shí)不知如何應(yīng)對(duì)才好。馬援見(jiàn)他不說(shuō)話，繼續(xù)說(shuō)道：“武帝時(shí)的伏波將軍路博德，開(kāi)拓了七個(gè)郡那么多的土地，而他得到的封地只有數(shù)百戶。我的功勞比路將軍小得多了，卻也被封為伏波將軍，封地多達(dá)三千戶。
賞過(guò)于功，我怎么能長(zhǎng)久保持下去呢？先生為什么不在這方面指教指教我呢？”馬援見(jiàn)他還是不說(shuō)話，便繼續(xù)說(shuō)下去道：“如今，匈奴和烏桓還 在北方不斷侵?jǐn)_，我打算向朝廷請(qǐng)戰(zhàn)，提出當(dāng)個(gè)先鋒，作一個(gè)有志的男兒。
男兒應(yīng)該戰(zhàn)死在邊疆荒野的戰(zhàn)場(chǎng)上，不用棺材斂尸，而只用馬的皮革裹著尸體回來(lái)埋葬，怎么能躺在床上，死在兒女的身邊呢？"
孟翼聽(tīng)了，深為馬援豪邁的報(bào)國(guó)熱情所感動(dòng)，不禁真誠(chéng)他說(shuō)道：" 將軍真不愧是大丈夫啊！"馬援不說(shuō)空話，在洛陽(yáng)僅呆了一個(gè)多月，匈奴和烏桓又發(fā)起侵襲，他主動(dòng)請(qǐng)求出征，前往北方迎戰(zhàn)。
建武二十四年，武陵的少數(shù)民族首領(lǐng)相單程率眾發(fā)動(dòng)叛亂，光武帝派兵去征討，結(jié)果全軍覆沒(méi)，急需再有人率軍前往。光武帝考慮馬援年紀(jì)大了，不放心他出征。
馬援見(jiàn)沒(méi)有下文，直接找光武帝，說(shuō)： 我還能披甲騎馬，請(qǐng)皇上讓我?guī)Пグ伞?說(shuō)罷，當(dāng)場(chǎng)向光武帝表演了騎術(shù)。光武帝見(jiàn)他精神矍鑠，矯健的動(dòng)作不減當(dāng)年，便批準(zhǔn)了他的請(qǐng)求。
于是，六十二歲的馬援又領(lǐng)兵遠(yuǎn)征武陵、五溪蠻夷。建武二十五年（49年）三月，馬援受阻于壺頭山（今湖南沅陵縣城壺頭山），水急，船難溯行，天炎溽暑，士卒多疫死，援亦病死於軍中，應(yīng)了他當(dāng)年馬革裹尸的誓言。
參考資料來(lái)源：百度百科-馬革裹尸
參考資料來(lái)源：百度百科-馬援
5.尸畀王是什么時(shí)候的人
很久很久以前，古印度閻浮提洲的提婆拔提城里，住著一位名叫尸毗的國(guó)王.尸毗王管轄著八萬(wàn)四千個(gè)屬?lài)?guó)，六萬(wàn)處山川，八千億個(gè)村落.他擁有二萬(wàn)位夫人彩女，五百位太子，一萬(wàn)位文臣武將.他非常慈善，廣施仁政，憐憫一切眾生，全國(guó)百姓安居樂(lè)業(yè)，豐衣足食.
那時(shí)，居住在第三十三層天的帝釋天生命將盡，心里郁郁不樂(lè)，他的近臣毗首羯摩天看見(jiàn)他這樣，便詢(xún)問(wèn)他因何愁?lèi)? 帝釋天回答說(shuō)："我將要死了.現(xiàn)在世界上佛法已經(jīng)消滅，也不再有大菩薩了，我的心不知道歸依于誰(shuí)，所以十分焦急."
毗首羯摩天對(duì)帝釋天說(shuō)："現(xiàn)在人世上閻浮提洲有一個(gè)國(guó)王叫尸毗，他實(shí)踐菩薩的行為，立志求得佛道，將來(lái)必定能成神.你應(yīng)該去投歸他，只有他才能解救你的危難."
帝釋天聽(tīng)了猶豫地說(shuō)："尸毗王究竟是不是位菩薩，我們應(yīng)該親自去試一試，你變作一只鴿，我在后面緊緊追趕你，你飛到尸毗王那兒，求他保護(hù).這樣一試，我就可以知道他的真假了，你看如何？"
毗首羯摩天說(shuō)："對(duì)菩薩，我們應(yīng)虔敬供養(yǎng)，不應(yīng)該難為于他."
這時(shí)帝釋天便道偈言："我本無(wú)惡心，如火試真金.以此試菩薩，真假始分明."
于是，毗首羯摩天變作一只鴿子，帝釋天就變作一只鷹，緊緊迫在鴿子的后面，要捕住鴿子吃掉.鴿子驚慌害怕，飛到尸毗王跟前，鉆進(jìn)他的腋下，求他保護(hù).
鷹緊跟著飛到大殿前，對(duì)尸毗王說(shuō)："這只鴿子現(xiàn)在是我的食物，請(qǐng)大王趕快還我，我正饑餓難忍."
尸毗王說(shuō)："我發(fā)過(guò)誓愿，要普救一切生靈，現(xiàn)在這只鴿子求我保護(hù)，我無(wú)論如何是不能把它給你的."
鷹說(shuō)："大王，我不吃鴿子，我會(huì)餓死.你說(shuō)普救一切生靈，難道我就不該得救？"
尸毗王想了一下回答說(shuō)："如果給你另外的肉，你吃嗎？"
鷹答道："只有新鮮血肉我才吃."
尸毗王暗暗尋思："我要是給他吃新鮮血肉，救了這一個(gè)，又得害死另一個(gè).只有用我的血肉來(lái)喂飼鷹，其他一切生靈才能免遭殺害."于是下令拿出利刀，割下自己腿上的一塊肉，遞給鷹.
誰(shuí)知鷹又說(shuō)："大王你是施主，對(duì)一切眾生都應(yīng)平等看待，我雖是小鳥(niǎo)也不能妄求.既然你要用自己的肉來(lái)代替鴿子，就應(yīng)該拿秤來(lái)秤夠和鴿子一樣重的肉！"
尸毗王又傳令馬上把秤拿來(lái)，用鐵鉤鉤在中間，兩頭掛上秤盤(pán)，將鴿子放在一頭的盤(pán)里，又將身上割下的肉放在另一頭的盤(pán)里，奇怪的是，他割盡了腿上的肉還不夠分量，又割兩臂兩肋上的肉，仍不及鴿子重.尸毗王內(nèi)心十分納悶，為了救鴿，他決心把整個(gè)身體施舍出來(lái).
他忍痛站起來(lái)，想以全力登上秤盤(pán)，但氣力不濟(jì)，失足倒在地上，昏死了過(guò)去.他好久才蘇醒過(guò)，他責(zé)備自己懈怠，以巨大的毅力使勁站立起來(lái)，撲上秤盤(pán).秤平了，尸毗王剛夠鴿子的重量，于是他十分高興，覺(jué)得自己做了善事.
這時(shí)，鷹和鴿子都不見(jiàn)了，地動(dòng)山搖，天宮震動(dòng).天神們?cè)谔炜罩锌匆?jiàn)尸毗王的苦行，感動(dòng)得紛紛哭泣起來(lái)，淚如雨下，又齊聲贊嘆，從天上撤下無(wú)數(shù)仙花，獻(xiàn)給尸毗王.。
帝釋天恢復(fù)了原形，站在尸毗王面前說(shuō)："大王修的苦行功德無(wú)量，有此功德，可作圣王，不知大王所求是什么？"
尸毗王回答說(shuō)："我不貪圖三界中的尊榮，我做善事，只想成佛，唯此而已."
帝釋天又問(wèn)："大王割肉救鴿，現(xiàn)在一定全身痛徹骨髓，難道一點(diǎn)也不后悔嗎？"
尸毗王堅(jiān)定地回答："不！"
天帝釋搖搖頭說(shuō)："我看你氣息斷絕，渾身顫抖，話都快說(shuō)不出來(lái)了.你自己說(shuō)不后悔，怎么能讓人相信呢！"
尸毗王便發(fā)誓說(shuō)："我自始至終沒(méi)有一絲悔恨，如果我成佛的愿望是虔誠(chéng)的，必定會(huì)如愿以?xún)?；如果我的心意是誠(chéng)實(shí)不虛的，現(xiàn)在就讓我的身體平復(fù)如初吧."
尸毗王的誓言剛說(shuō)完，他的身體立即平復(fù)，比原來(lái)更剛健英武.這時(shí)，天上人間歡呼雀躍，同聲贊嘆，人們起舞歌唱，沉浸在無(wú)限歡樂(lè)之中。
6.誰(shuí)告訴我吳起伏尸是什么典故
前381年，楚悼王去世，楚國(guó)貴族趁機(jī)發(fā)動(dòng)兵變攻打吳起。貴族們用箭射傷吳起，吳起拔出箭逃到楚悼王停尸的地方，將箭插在楚悼王的尸體上，大喊：“群臣叛亂，謀害我王。”貴族們?cè)谏錃瞧鸬耐瑫r(shí)也射中了楚悼王的尸體。楚國(guó)的法律規(guī)定傷害國(guó)王的尸體屬于重罪，將被誅滅三族。楚肅王繼位后，命令尹把射殺吳起同時(shí)射中楚悼王尸體的人全部處死，受牽連被滅族的有七十多家。 陽(yáng)城君因參與此事逃奔出國(guó)，其封地被沒(méi)收。 吳起的尸身也被處以車(chē)裂肢解之刑。 吳起死后，他在楚國(guó)的變法宣告失敗。
吳起在魏、楚兩國(guó)軍事、內(nèi)政方面的成就在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起到了深遠(yuǎn)的影響，后任魏國(guó)國(guó)相的公叔痤在澮北之戰(zhàn)獲勝后主動(dòng)將戰(zhàn)功讓給吳起的后人，并稱(chēng)獲勝的原因是受“吳起的余教”。 與吳起同為衛(wèi)國(guó)人的商鞅，受吳起的影響也很大，如在商鞅變法中的徙木立信和什伍連坐法都是仿效吳起的措施。
吳起（前440年-前381年），中國(guó)戰(zhàn)國(guó)初期軍事家、政治家、改革家，兵家代表人物。衛(wèi)國(guó)左氏（今山東省定陶縣，一說(shuō)山東省曹縣東北）人。
吳起一生歷仕魯、魏、楚三國(guó)，通曉兵家、法家、儒家三家思想，在內(nèi)政、軍事上都有極高的成就。仕魯時(shí)曾擊退齊國(guó)的入侵；仕魏時(shí)屢次破秦，盡得秦國(guó)河西之地，成就魏文侯的霸業(yè)；仕楚時(shí)主持改革，史稱(chēng)“吳起變法”，前381年，楚悼王去世，楚國(guó)貴族趁機(jī)發(fā)動(dòng)兵變攻殺吳起。后世把他和孫武并稱(chēng)為“孫吳”，《吳子》與《孫子》又合稱(chēng)《孫吳兵法》，在中國(guó)古代軍事典籍中占有重要地位。
唐肅宗時(shí)將吳起等歷史上十位武功卓著的名將供奉于武成王廟內(nèi)，被稱(chēng)為武廟十哲。宋徽宗時(shí)追尊吳起為廣宗伯，位列宋武廟七十二將之一。
吳起是一名文武全才的將領(lǐng)，軍事上他擁有卓越統(tǒng)帥能力、先進(jìn)軍事思想，他料敵合變、愛(ài)兵如子，吳起在軍事方面的成就在歷朝歷代都享有極高的贊譽(yù)。此外，吳起作為一名政治家、改革家，通過(guò)改革使魏、楚兩國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，他在政治上的貢獻(xiàn)也得到廣泛贊譽(yù)。但是吳起貪戀功名，為取得成功不擇手段。他殺妻求將、為子不孝和好色的人格缺陷為這位文武全才的將領(lǐng)增加了人生污點(diǎn)，也成為文人墨客詬病的對(duì)象：此外，對(duì)于吳起執(zhí)法嚴(yán)格、不近人情，用兵殺伐無(wú)度，造成橫尸遍野、生靈涂炭的行為也多有非議。
7.黃泉的典故
史記·鄭世家十二
莊公元年，封弟段於京，號(hào)太叔。祭仲曰：“京大於國(guó)，非所以封庶也。”莊公曰：“武姜欲之，我弗敢?jiàn)Z也?！倍沃辆?，繕治甲兵，與其母武姜謀襲鄭。二十二年，段果襲鄭，武姜為內(nèi)應(yīng)。莊公發(fā)兵伐段，段走。伐京，京人畔段，段出走鄢。鄢潰，段出奔共。於是莊公遷其母武姜於城潁，誓言曰：“不至黃泉，毋相見(jiàn)也?！本託q馀，已悔思母。潁谷之考叔有獻(xiàn)於公，公賜食?？际逶唬骸俺加心?，請(qǐng)君食賜臣母。”莊公曰：“我甚思母，惡負(fù)盟，柰何？”考叔曰：“穿地至黃泉，則相見(jiàn)矣?！膘妒撬鞆闹?，見(jiàn)母。
九獄分別是：
酆泉獄主攝天魔。
衙泉獄主攝不職典祠。
黃泉獄主攝山魈精魅。
寒泉獄主攝江湖水怪。
陰泉獄主攝血食邪神。
幽泉獄主攝山林毒惡。
下泉獄主攝古伏尸。
苦泉獄主攝師巫逆鬼。
溟泉獄主攝刑亡橫死
以上源于道藏典籍《無(wú)上玄元三天玉堂大法》
8.求典故、"殺一人為罪,殺萬(wàn)人為雄,殺百萬(wàn)為雄中雄
男兒行———— 男兒當(dāng)殺人，殺人不留情。
千秋不朽業(yè)，盡在殺人中。昔有豪男兒，義氣重然諾。
睚眥即殺人，身比鴻毛輕。又有雄與霸，殺人亂如麻，馳騁走天下，只將刀槍夸。
今欲覓此類(lèi)，徒然撈月影。君不見(jiàn)，豎儒蜂起壯士死，九州從此夸仁義。
一朝虜夷亂中原，士子豕奔懦民泣。我欲學(xué)古風(fēng)，重振雄豪氣。
名聲同糞土，不屑仁者譏。身佩削鐵劍，一怒即殺人。
割股相下酒，談笑鬼神驚。千里殺仇寇，愿費(fèi)十周星。
專(zhuān)諸田光儔，與結(jié)冥冥情。朝出西門(mén)去，暮提人頭回。
神倦唯思睡，戰(zhàn)號(hào)驀然吹。西門(mén)別母去，母悲兒不悲。
身許汗青事，男兒長(zhǎng)不歸。殺斗天地間，慘烈驚陰庭。
三步殺一人，心停手不停。血流萬(wàn)里浪，尸枕千尋山。
壯士征戰(zhàn)罷，倦枕敵尸眠。夢(mèng)中猶殺人，笑靨映素輝。
女兒莫相問(wèn)，男兒兇何甚？古來(lái)仁德專(zhuān)害人，道義從來(lái)無(wú)一真。君不見(jiàn)，獅虎獵物獲威名，可憐麋鹿有誰(shuí)憐？世間從來(lái)強(qiáng)食弱，縱使有理也枉然。
君休問(wèn)，男兒自有男兒行。男兒行，當(dāng)暴戾。
事與仁，兩不立。男兒事在殺斗場(chǎng)，膽似熊羆目如狼。
生若為男即殺人，不教男軀裹女心。男兒從來(lái)不恤身，縱死敵手笑相承。
仇場(chǎng)戰(zhàn)場(chǎng)一百處，處處愿與野草青。男兒莫戰(zhàn)栗，有歌與君聽(tīng)，殺一是為罪，屠萬(wàn)是為雄。
屠得九百萬(wàn)，即為雄中雄。雄中雄，道不同，看破百載仁義名，但使今生逞雄風(fēng)。
美名不愛(ài)愛(ài)惡名，殺人百萬(wàn)心不懲。寧教異族切齒恨，不教無(wú)有罵我人。
放眼蒼穹天下間，何處英雄不殺人~。
9.馬革裹尸是出于誰(shuí)的典故
東漢初的名將馬援，英雄善戰(zhàn)為東漢王朝的建立立下汗馬功勞。
后來(lái)，他又率兵平定了邊境的動(dòng)亂，威震南方。公元41年被 劉秀封為伏波將軍。
過(guò)了三年，馬援從西南方打了勝仗回到京城洛陽(yáng)，親友們都高興地向他表示祝賀和慰問(wèn)。其中有個(gè)名叫孟翼的，平時(shí)以有計(jì)謀出名，也向馬援說(shuō)了幾句恭維話。
不料馬援聽(tīng)了，皺著眉頭對(duì)他說(shuō)：“我盼望先生能說(shuō)些指教我的話。為什么先生也隨波逐流，一味地對(duì)我說(shuō)夸獎(jiǎng)的話呢？” 孟翼聽(tīng)了很窘，一時(shí)不知如何應(yīng)對(duì)才好。
馬援見(jiàn)他不說(shuō)話，繼續(xù)說(shuō)道：“武帝時(shí)的伏波將軍路博德，開(kāi)拓了七個(gè)郡那么多的土地，而他得到的封地只有數(shù)百戶。我的功勞比路將軍小得多了，卻也被封為伏波將軍，封地多達(dá)三千戶。
賞過(guò)于功，我怎么能長(zhǎng)久保持下去呢？先生為什么不在這方面指教指教我呢？” 馬援見(jiàn)他還是不說(shuō)話，便繼續(xù)說(shuō)下去道：“如今，匈奴和烏桓還 在北方不斷侵?jǐn)_，我打算向朝廷請(qǐng)戰(zhàn)，提出當(dāng)個(gè)先鋒，作一個(gè)有志的 男兒。男兒應(yīng)該戰(zhàn)死在邊疆荒野的戰(zhàn)場(chǎng)上，不用棺材斂尸，而只用馬 的皮革裹著尸體回來(lái)埋葬，怎么能躺在床上，死在兒女的身邊呢？” 盂冀聽(tīng)了，深為馬援豪邁的報(bào)國(guó)熱情所感動(dòng)，不禁真誠(chéng)他說(shuō)道： “將軍真不愧是大丈夫啊！” 馬援不說(shuō)空話，在洛陽(yáng)僅呆了一個(gè)多月，匈奴和烏桓又發(fā)起侵 襲，他主動(dòng)請(qǐng)求出征，前往北方迎戰(zhàn)。
六十二歲那年，“馬援又主動(dòng)請(qǐng)求出征武陵。原來(lái)，那時(shí)武陵的少 數(shù)民族首領(lǐng)發(fā)動(dòng)叛亂，光武帝派兵去征討，結(jié)果全軍覆沒(méi)，急需再有 人率軍前往。
光武帝考慮馬援年紀(jì)大了，不放心他出征。馬援見(jiàn)沒(méi)有 下文，直接找光武帝，說(shuō)： “我還能披甲騎馬，請(qǐng)皇上讓我?guī)Пグ伞！?/p>
說(shuō)罷，當(dāng)場(chǎng)向光武帝表演了騎術(shù)。光武帝風(fēng)他精神矍爍，矯健的動(dòng)作不減當(dāng)年，便批準(zhǔn)了他的請(qǐng)求。
第二年，馬援因長(zhǎng)期辛勞，患了重病，在軍中死去，從而實(shí)現(xiàn)了他“馬革裹尸”的誓言。 出處《東觀漢記·馬授傳》 馬援（前14—49），字文淵。
其先祖趙奢為趙將，號(hào)馬服君，子孫遂以馬為姓。 馬援“少有大志，諸兄奇之”。
王莽末年，馬援曾為新城大尹（漢中太守），后避難于涼州。受隗囂器重，任綏德將軍，參與決策定計(jì)。
建武十一年（公元35年），馬援為隴西太守。夏，先零羌攻臨洮，馬援發(fā)步騎三千擊破之，降者八千余人。
馬援把他們“徙置天水、隴西、扶風(fēng)三郡”。繼而馬援與馬成進(jìn)攻浩亹羌，浩亹羌逃奔允吾谷。
馬援潛行，襲擊其營(yíng)寨，浩亹羌大驚恐，徙居唐翼谷中。馬援繼續(xù)追擊，浩亹羌引精兵占據(jù)北山，馬援陳兵山下。
夜令數(shù)百騎偷襲其后，放火燒山，一時(shí)鑼鼓齊鳴，浩亹羌大驚，率眾潰逃。馬援以兵少，不便窮追，收糧畜而歸。
這次戰(zhàn)斗中，馬援受傷，光武帝以璽書(shū)慰勞之。 建武十三年（公元37年），武都參狼羌與塞外諸族，攻殺長(zhǎng)吏。
馬援率四千親人征討，至氐道縣，羌占據(jù)山頭固守，馬援據(jù)便地?cái)嘟^其水草，不與戰(zhàn)，迫使羌豪率數(shù)十萬(wàn)戶，逃出塞外，余者萬(wàn)余人皆降，“于是隴右清靜”。 馬援務(wù)開(kāi)恩信，寬以待下，任吏以職，但總大體而已。
又善兵策，常謀劃，為光武帝所用。 建武十七年（公元41年），交趾太守蘇定依法處決了詩(shī)索。
詩(shī)索之妻徵側(cè)及妹徵貳起兵反抗，攻占郡城。九真、日南、合浦“蠻夷”起而響應(yīng)，攻掠嶺外六十余城，徵側(cè)自立為王。
光武帝拜馬援為伏波將軍，以扶樂(lè)侯劉隆為副將，督樓船將軍段志等征討二徵。大軍行至合浦，段志病故，詔馬援并將段志兵。
馬援緣海而進(jìn)，隨山開(kāi)道千余里。建武十八年（公元43年）春，大軍到了浪泊，大破二徵，斬首數(shù)千級(jí)，降者萬(wàn)余人。
馬援追二徵至于禁溪，每次擊敗之，其眾離散。次年正月，斬殺徵側(cè)、徵貳，傳首洛陽(yáng)。
馬援受封為新息侯，食邑三千戶。犒勞軍士。
馬援率樓船二千余艘，戰(zhàn)士?jī)扇f(wàn)余人，追擊二徵余部都羊等，自無(wú)功至居風(fēng)，斬獲五千余人，余眾散亡，嶺南悉定。馬援以西于縣有戶三萬(wàn)二千，地遠(yuǎn)，奏請(qǐng)分成封溪、望海二縣，得到許可。
馬援所過(guò)之處，皆“為郡縣治城郭，穿渠灌溉，以利其民”。他還條奏越律與漢律乖舛者十余事，加以整頓，“與越人申明舊制以約束之，自后駱越奉行馬將軍故事”。
馬援返京，大受獎(jiǎng)賞。友人孟冀相賀。
馬援說(shuō)，“功薄賞厚，何能長(zhǎng)久乎？”他想到匈奴、烏桓尚擾北邊，欲請(qǐng)求擊之，說(shuō)：“男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？”孟冀稱(chēng)許其為“烈士”之志。 建武二十五年（公元49年），馬援率大軍到達(dá)武陵臨鄉(xiāng)，擊“蠻夷”，勝之，余眾逃進(jìn)竹林中。
漢明帝時(shí)，圖畫(huà)東漢初年的名臣列將于云臺(tái)，因外戚之故（援女時(shí)為皇后），唯獨(dú)沒(méi)有列上馬援。到了建初三年（公元78年），漢章帝才追策，謚馬援為忠成侯。
10.漢武帝殺妻的歷史典故叫什么
漢武帝與皇后鉤弋夫人的故事 2005年10月01日 14:07 深圳新聞網(wǎng) 漢昭帝的生母鉤弋夫人出身于河間。
漢武帝巡狩經(jīng)過(guò)河間的時(shí)候，望氣者說(shuō)，云氣顯示，此地有奇女子。漢武帝于是急令使者召見(jiàn)。
面見(jiàn)皇帝時(shí)，這女子兩手握拳，漢武帝親自為她展開(kāi)指掌。由是得幸，號(hào)曰“拳夫人”。
“拳夫人”進(jìn)為婕妤，居于鉤弋宮，大受寵愛(ài)。太始三年（前94）生了皇子劉弗陵。
劉弗陵號(hào)“鉤弋子”，據(jù)說(shuō)懷孕14個(gè)月才臨產(chǎn)。漢武帝說(shuō)：聽(tīng)說(shuō)古時(shí)帝堯14個(gè)月才出生，今鉤弋子也是同樣。
于是宣布將劉弗陵所出生宮殿的宮門(mén)改名為“堯母門(mén)”。 后來(lái)衛(wèi)太子劉據(jù)敗亡，而燕王劉旦、廣陵王劉胥多有過(guò)失，寵姬王夫人的兒子齊懷王、李夫人的兒子昌邑哀王都過(guò)早去世，而鉤弋子年五六歲時(shí)，健康聰明，漢武帝常說(shuō)“這孩子像我”，又感念他的出生與眾不同，心中十分喜愛(ài)，有心立為太子，只是因?yàn)槟暧祝瑩?dān)心即位后女主專(zhuān)恣擾亂國(guó)家政治，長(zhǎng)期猶豫不決。
漢武帝臨終時(shí)，確定以少子劉弗陵為繼承人，這就是后來(lái)的漢昭帝。 然而，劉弗陵的生母鉤弋夫人卻因此被逼身亡。
帝位繼承問(wèn)題，是漢武帝在他帝王生涯的最后時(shí)刻苦心思慮的政治難題。 衛(wèi)太子劉據(jù)被廢后，一直沒(méi)有再立太子。
而燕王劉旦上書(shū)，愿放棄其封國(guó)入長(zhǎng)安在漢武帝身邊擔(dān)任宿衛(wèi)。漢武帝明白其政治企圖，大怒，當(dāng)時(shí)就在未央宮北闕將其使者處斬。
漢武帝居住在甘泉宮，召畫(huà)工圖畫(huà)周公背負(fù)少年周成王的畫(huà)面。于是左右群臣知道了漢武帝有意立少子為繼承人的心跡。
此后不過(guò)數(shù)日，漢武帝所寵愛(ài)的鉤弋夫人即死于云陽(yáng)宮。 鉤弋夫人之死，體現(xiàn)出漢武帝作為一位強(qiáng)有力的帝王，其謀慮之深遠(yuǎn)和手段之毒辣。
據(jù)《史記·外戚世家》中褚少孫的補(bǔ)述，漢武帝在召畫(huà)工圖畫(huà)周公負(fù)成王之后數(shù)日，嚴(yán)厲斥責(zé)鉤弋夫人。夫人脫簪珥叩頭請(qǐng)罪，漢武帝仍然命令押送掖庭獄懲處。
夫人回頭還顧，漢武帝則厲聲喝斥道：快走，你別想再活著了！ 夫人死于云陽(yáng)宮，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)暴風(fēng)揚(yáng)塵，百姓感傷。鉤弋夫人在夜色中被草草安葬，墓上只作了簡(jiǎn)單的標(biāo)識(shí)。
傳說(shuō)“殯之而尸香一日”，殯殮之后，她的遺體整天散發(fā)著香氣。 其后漢武帝閑居，問(wèn)左右說(shuō)，對(duì)這件事，人們有什么議論嗎？左右答道：人們說(shuō)，將立其子，為什么要除去其母呢？漢武帝說(shuō)：是啊，這確實(shí)是一般人不能明白的。
往古國(guó)家所以變亂，往往是由于主少母壯。女主獨(dú)居驕蹇，淫亂自恣，沒(méi)有什么力量可以制約。
你們沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)呂后事件嗎？ 歷史學(xué)者禇少孫于是感嘆道：漢武帝的這種做法，可以稱(chēng)為“賢圣”，“昭然遠(yuǎn)見(jiàn)，為后世計(jì)慮，固非淺聞?dòng)奕逯耙病?。后人定其謚號(hào)為“武”，豈能是沒(méi)有根據(jù)的！ 帝王心態(tài)，果然狠忍異常，所謂“昭然遠(yuǎn)見(jiàn)，為后世計(jì)慮”，以致如此，足見(jiàn)政治人出于政治目的，可以表現(xiàn)出個(gè)人情感的嚴(yán)重異化。
有人批評(píng)漢武帝的這種做法“違天理而拂人情”（〔金〕王若虛《君事實(shí)辨》），以為既不合天理，又背離人情。也有人說(shuō)，“武帝此舉，殘忍不經(jīng)，殊非正家裕后之義?！?/p>
（〔明〕張寧《讀史錄·武帝》）如此殘厲的作為，是無(wú)從為后世宗族樹(shù)立典范的。漢武帝對(duì)鉤弋夫人的手段，固然對(duì)維護(hù)漢家天下的大局有利，但是對(duì)鉤弋夫人本人來(lái)說(shuō)，實(shí)在是殘忍無(wú)情。
專(zhuān)制帝王薄情冷血的心性，因此暴露無(wú)疑。然而也有人站在維護(hù)漢王朝政治統(tǒng)治的立場(chǎng)上看待“武帝此舉”，竟有肯定的評(píng)論。
如元代文名甚盛的張養(yǎng)浩，就有《呂后》詩(shī)：“婦人陰類(lèi)狠淫俱，故德元?jiǎng)装胱D。鉤弋后來(lái)非命死，茂陵剛斷古今無(wú)。”
作者自注：“惜高祖不誅此婦也。”以劉邦不誅呂后致使功臣多遇害，對(duì)比漢武帝的“剛斷”，也可以算是一種特別的歷史認(rèn)識(shí)了。
據(jù)說(shuō)漢武帝內(nèi)心依然思念鉤弋夫人，為她專(zhuān)門(mén)在甘泉宮修筑了一座通靈臺(tái)。經(jīng)常有一只青鳥(niǎo)往來(lái)臺(tái)上，一直持續(xù)到漢昭帝即位的時(shí)候。
唐人張祜《鉤弋夫人詞》因此寫(xiě)道：“惆悵云陵事不回，萬(wàn)金重更筑仙臺(tái)。莫言天上無(wú)消息，猶是夫人作鳥(niǎo)來(lái)。”
其中“惆悵”二字，似是詩(shī)人想像的帝王心態(tài)。也有人說(shuō)，漢昭帝即位后，改葬其母，打開(kāi)棺槨，只有絲制的鞋履依然存留。
這樣的傳說(shuō)，暗示鉤弋夫人已經(jīng)仙化。 元人楊維楨《詠女史·鉤弋夫人》有這樣的內(nèi)容：“婕儀未換母儀尊，聞道君王已寡恩。
太子宮中無(wú)木偶，可無(wú)鞠域到堯門(mén)?！痹?shī)句指責(zé)“君王”的“寡恩”。
明人沈德符《天啟宮詞八首》其八寫(xiě)道：“六宮抆淚但吞聲，后命何須罪有名。鉤弋競(jìng)傳尸解去，圣人依舊戲昆明?！?/p>
則表露出某種批判的意味了。所謂“鉤弋競(jìng)傳尸解去”，說(shuō)到了棺中“但存絲履”的傳說(shuō)。
