三秀芝典故(靈芝為何叫三秀呢)
1.靈芝為何叫三秀呢
靈芝草的別名。一年開三次花，所以叫三秀，被稱為瑞草。古人說服食瑞草可成仙成神，因此又叫靈芝。靈芝之說最早起于漢代。靈芝屬多孔菌科。
靈芝稱為三秀，說一歲而三華，這是根據(jù)靈芝的生長特點來說的。植物學(xué)上非常具體的解釋了靈芝的生長過程：靈芝成熟的孢子（孢子如同植物的種子），從母體彈射出去，落到適宜生長的朽木或者有機(jī)土壤當(dāng)中，從一次菌絲萌發(fā)到二次菌絲，從二次菌絲萌發(fā)到三次菌絲，三次菌絲上就可以形成靈芝的子實體，也就是我們常說的靈芝。所謂三秀，大概是野生靈芝一年能夠采摘三次的緣故，但人工栽培的靈芝，只要條件適宜，營養(yǎng)充足，一年就不止三秀，而是多秀。
2.寧馨兒的典故
寧馨兒的典故出自《晉書》：“王衍，字夷甫，神清明秀，風(fēng)姿詳雅。總角嘗造山濤，濤嗟嘆良久，既去，目而送之曰：‘何物老嫗，生寧馨兒！然誤天下蒼生者，未必非此人也?！本褪钦f，王衍還是個小孩（總角一般指未成年）的時候，曾經(jīng)去拜訪竹林七賢之一的山濤。濤等這個小孩走了后，評價道：“是什么樣的老太婆，生下這個小孩啊。將來誤天下百姓的，說不定就是他?！?
“寧馨兒”之所以后來能派生出漂亮標(biāo)志的意思，多少因為王衍本人就是一個美男子。東晉畫家顧愷之曾言：“夷甫天形環(huán)特，論者以為巖巖清峙，壁立千仞?！逼渲械摹罢撜摺蹦送跹艿膹男?，難免有自賣自夸之嫌。但當(dāng)時有“玉山”之稱的裴楷也說過，“（王）雙眸閃閃若巖下電”，《世說新語》中亦有“王夷甫，容貌整麗，妙于玄談，恒捉白玉柄麈尾，與手都無分別”的描寫，可見王衍是美男子，大致不虛。除了美容姿外，王衍的出身也極有來頭。知道十二仙家的人應(yīng)該聽說過瑯琊王家，王衍便出身于此；他的從兄從弟也大多身居要職，握有實權(quán)；他的妻子郭氏是皇后的娘家人；他的小女兒是太子妃。如此背景，再加上他本人“盛才美貌”，于是“聲名籍盛，傾動當(dāng)世”，“謂之‘一世龍門’，后進(jìn)之士，莫不景慕仿效?！保ā稌x書》）
3.哪位知道豫劇或者曲劇吳昌殺妻的典故
你說的吳昌殺妻我沒有聽過，不過我分析你說的應(yīng)該是《吳漢殺妻》吧？
儲君劉秀，在南陽招兵買馬，志在復(fù)國。一日，欲潛入潼關(guān)，于店中遇險，幸被秦忠與店婆巧計相救，遂偕同秦忠潛往馬府。
馬成父女聞劉秀到來，喜出望外，欲將傳國寶玉璽交與間秀，利他號令四方，共討王莽。不料馬成之子馬家駒行為不端，先盜走玉璽，欲獻(xiàn)與王莽，其妹家鳳見狀，策馬追趕，苦勸不成，兄妹相搏，家駒被殺，玉璽被家鳳奪回。不料吳漢聞訊趕來，欲家鳳交出玉璽，相持間，秦忠趕到，拼力救走家鳳，自身再度被擒。
吳漢追家鳳至自己府內(nèi)，綁住馬成，并欲奪玉璽，一齊獻(xiàn)與王莽。吳母悲憤難言，遂與馬成、秦忠一起向吳漢慘訴家世，痛說存忠劍來由，使吳漢辨恩仇，決心投向漢室。吳母為使吳漢決意與王莽割裂，令吳漢持劍斬殺蘭英。夫妻恩愛，使吳漢對此難以聽從，吳母以死相脅，吳漢只得聽令而行。
經(jīng)堂中，蘭英正為一家祈福。吳漢雖來，屢難下手，蘭英雖亦難舍深恩深愛，但為成全丈夫之志，遂奪劍自刎。吳母見狀，也自縊而死。
吳漢憤激萬端，奮然效命說秀，共帶群雄，討伐暴君，一舉剿滅王莽，恢復(fù)漢室。
不過我只聽過京劇版的，豫劇或者曲劇的沒聽過！
4.關(guān)于三峽的歷史人物的典故 例如李白,王昭君 但是必須要有具體的內(nèi)
具體如下：一、關(guān)于女神的神話女神神話是三峽地區(qū)神話的主體，這表明這一小塊地方特別能孕育美女，特別崇拜美女，具有深厚的美女情結(jié)。
從這個角度看，這里出現(xiàn)王昭君這樣的歷史美女名人，絕不是偶然的，而是有其深刻的文化必然性。1、嫘祖?zhèn)髡f嫘祖是黃帝的正妃。
在中原文化里，一種觀點認(rèn)為黃帝的妻子是硚氏姐妹，而且這種觀點得到很多古文化學(xué)家的認(rèn)可。但在中原文化里還有另一種觀點，認(rèn)為黃帝的正妃是嫘祖，最有力的證據(jù)是《史記》，《史記》記載黃帝“娶于西陵之女”，并且在流行的傳說中，黃帝有四妃十嬪，其中正妃是嫘祖，次妃為方雷氏、彤魚氏和嫫母。
嫘祖親自栽桑養(yǎng)蠶，教民紡織，被后世稱為“先蠶”。三峽這里的人們當(dāng)然比較認(rèn)同后一種觀點。
理由除了《史記》之外，還有這里的關(guān)于嫘祖的大量的傳說。相傳有一年春天，少女嫘祖在西陵峽口西陵山的桑園里養(yǎng)蠶時，碰到正統(tǒng)帥大軍路過的黃帝。
黃帝看到在她的身上穿著一件絲織彩衣，閃著輕柔溫和的光，感到十分奇怪。因為當(dāng)時人們都是裹著草葉或者獸皮，黃帝就問嫘祖身上穿的是什么，嫘祖說是蠶絲。
黃帝感覺到這是一項大的發(fā)明，就決定把嫘祖帶走。嫘祖對這位年輕大帝也是一見鐘情，愿意結(jié)為夫妻。
但黃帝與嫘祖受到本地土著的圍追堵截，在逃走的過程中還曾躲藏在黃牛巖的一個山洞里，這個山洞就是三峽黃牛峽的軒轅洞。在三峽地區(qū)還有一句流傳久遠(yuǎn)的俗語，“皇帝老兒是山里人的外甥”。
這一俗語似乎從民俗學(xué)上證明了嫘祖是黃帝的正妃?，F(xiàn)在西陵山上建有嫘祖廟，廟門上有一塊“人文初祖”的大扁。
據(jù)說能夠得上“人文初祖”資格的大扁，全國才兩塊，另一塊在黃帝陵，所以在三峽，人們將嫘祖稱為偉大的“中華第一祖母”。2、涂山氏在中原正統(tǒng)文化里，涂山氏是大禹的妻子。
大禹在南方治水時娶涂山氏為妻。《尚書·臬陶漠》記載，禹“娶于涂山?！?/p>
《華陽國志·巴志》載：“禹娶于涂山……今江州涂山是也。帝禹之廟銘存焉?！?/p>
在這個體系里面，涂山氏與大禹的故事大致是這樣的：帝舜殺了治水不力的水利部長鯀以后，封鯀的兒子禹擔(dān)任水利部長，繼續(xù)治水。禹東奔西走，在治理三峽時，遇見涂山氏并娶之為妻。
禹治水歷時十三年，三過家門而不入。涂山氏日日夜夜獨守空房，每到月出就情不自禁地思念“身九尺二寸長”的禹，唱出了情歌“候人兮猗！”。
據(jù)《呂氏春秋音初篇》記載，涂山氏所唱“候人兮猗”，是有史可稽的中國第一首情詩，是漢語愛情詩的開音之作。后來有一天，涂山氏給禹送飯，看見禹化身為熊，十分羞慚，遂化為石頭，禹向此石索要兒子，石頭裂開，里面有一個嬰兒就是禹的兒子啟。
在三峽區(qū)域的傳說卻完全是另外一種樣子的。禹在三峽借助包括黃牛在內(nèi)的諸神，疏鑿半通不通的峽江，開啟中華民族治理三峽的偉大工程，來自重慶（江州）的美少女涂山氏深為感動，產(chǎn)生了情愫。
屈原《天問》記載：“焉得彼涂山女，而通之于臺桑？”據(jù)聞一多、林庚、劉不朽等大家的意見，“通”就是“私通”，與三峽區(qū)域的傳說相一致。臺桑，是一片長有茂密桑林的坪臺，禹與涂山氏在那里幽會。
禹白天要工作，涂山氏比較寂寞，就唱出了那首《候人》歌。這個故事與后面要講到的三峽神女瑤姬對楚王“愿薦枕席”，鹽水女神對廩君“愿留共宿”，具有一脈相承的文化內(nèi)涵，具有鮮明的三峽神話特色。
最近，眼睛不太好的紀(jì)連海先生，在央視《百家講壇》講了這個故事，引起網(wǎng)上一片憤慨，被質(zhì)問“你這種人搞的什么研究？”弄得紀(jì)先生連連道歉，說自己確實不懂什么研究，只是一個歷史知識的普及者罷了。其實，幾千年來三峽地區(qū)就是這樣流傳的，偉大屈原還寫在了自己的詩里。
3、瑤姬瑤姬是三峽最著名的女神，我們一般說三峽女神，指的就是這位女神。傳說她是炎帝的小女兒，未成年而亡，葬于巫山，成為巫山神女。
三峽區(qū)域關(guān)于這位女神的傳說最多，素材最為豐富，影響也最為廣泛。巫山十二峰中的神女峰，就是這位女神的形象。
這位女神與治水英雄大禹也有一段關(guān)系。據(jù)唐廣成《墉城集仙錄》載，神女瑤姬攜狂章、虞余諸神出游東海，過巫山，見洪水肆虐，于是“助禹斬石、疏波、決塞、導(dǎo)厄，以循其流”。
水患既平，瑤姬為助民永祈豐年，行船平安，立山頭日久天長，便化為神女峰?，F(xiàn)在我們可以看到，峰上有一挺秀的石柱，形似亭亭玉立的少女。
她每天最早迎來朝霞，又最后送走晚霞，故又稱“望霞峰”。在有的傳說版本中，她還授禹“天書”，又幫助助禹斬殺了錯開峽的孽龍。
事跡十分豐富。瑤姬女神與楚王的一段韻事，是三峽女神系列中最為閃光的篇章。
據(jù)宋玉《高唐賦》描述，楚王游高唐時晝寢，夢中看到一位美麗的少女來到他的臥室，對他十分溫存也十分主動。說“我是巫山之女。
聽說您來游高唐，所以就趕過來，想陪您一起睡眠。”楚王當(dāng)然當(dāng)仁不讓，巔鸞倒鳳，度過了一段刻骨銘心美好的時光。
臨走時少女又告訴他：“我住在巫山南面靠山頂?shù)囊粋€平臺上，早晨是變幻多姿的朝霞，傍晚是隨風(fēng)飄灑的細(xì)雨。早早晚晚，都在那個平臺附近?！?/p>
第二天早上楚王專門去看，果然看到了異常溫柔繾綣的早云。為了。
