厘毫微納典故(海納百川的典故)
1.海納百川的典故
海納百川出自晉·袁宏《三國名臣序贊》：“形器不存，方寸海納?！崩钪芎沧ⅲ骸胺酱缰?，如海之納百川也，言其包含廣也?！币庵复蠛？梢匀莸孟鲁砂偕锨l江河之水。比喻包容的東西非常廣泛，而且數(shù)量很大。
海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。此聯(lián)為清末政治家林則徐任兩廣總督時在總督府衙題書的堂聯(lián)。意為：大海因為有寬廣的度量才容納了成百上千的河流；高山因為沒有勾心斗角的凡世雜欲才如此的挺拔。上下聯(lián)最后一字——“大”與“剛”，意思是說，這種浩然之氣，最偉大，最剛強。更表明了作者至大至剛的浩然之氣。這種海納百川的胸懷和“壁立千仞”的剛直，來源于“無欲”。這樣的氣度和“無欲”情懷以及至大至剛的浩然之氣，正是心理健康不可缺少的。
2.有關海納百川,有容乃大的事例或典故,最好有分析,感謝
1. 相如聞，不肯與會。
相如每朝時，常稱病，不欲與廉頗爭列。已而相如出，望見廉頗，相如引車避匿。
于是舍人相與諫曰：“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。今君與廉頗同列，廉君宣惡言，而君畏匿之，恐懼殊甚。
且庸人尚羞之，況于將相乎？臣等不肖，請辭去?！碧A相如固止之，曰：“公之視廉將軍孰與秦王？”曰：“不若也。”
相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。相如雖駑，獨畏廉將軍哉？顧吾念之，強秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。
今兩虎共斗，其勢不俱生。吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也?！?/p>
3.絕妙好辭的典故
曹操曾經(jīng)途經(jīng)曹娥碑下，楊修隨行。石碑的背面題寫著“黃絹、幼婦、外孫、齏臼”八個字。曹操問楊修說：“你知道這是什么意思嗎？”楊修回答說：“知道。”
曹操說：“你先別說，等我想一想。”走出三十里遠的時候，曹操才說：“我已經(jīng)知道了?！泵顥钚迒为殞懗鏊赖?。
楊修寫：“黃絹，有色的絲織品，寫成字是‘絕’；幼婦，少女的意思，寫成字是‘妙’；外孫，是女兒的孩子，寫成字是‘好’。
齏臼，受辛之器，盛納五辛的器具。五辛的另外一種解釋是蔥、蒜、椒、姜、芥；注：這不是受盡艱辛的器具，而是盛納五辛的器具。
這說的是‘絕妙好辭’的意思。”曹操也寫下了自己的想法，和楊修是一樣的，于是贊嘆道：“我的才能比不上你，走了三十里路才明白碑文的意思?！?/p>
擴展資料：
東漢時，浙江上虞地區(qū)有一個14歲的少女，名叫曹娥。因為她的父親在江里淹死，曹娥投江尋覓父親的尸體，最后也被淹死了。
這件事很快傳揚開來，并被加上迷信的色彩。曹娥也因此成為封建社會“孝女”的典型。當時的“上虞長”度尚為曹娥立了紀念碑。這個碑就是后世所傳的名碑——《曹娥碑》。
據(jù)說碑文是邯鄲淳所作，當時，邯鄲淳年僅13歲。他當著眾人之面，略加思索就將碑文一揮而就，寫得相當出色。著名文學家蔡邕路過上虞時，曾特地去看這個碑，可是他到達時已是傍晚時分。
在蒼茫的暮色中，蔡邕用手撫摸著讀完碑文，然后在碑的背面題了八個大字：“黃絹幼婦外孫臼”。當時誰也不明白這八個字是什么意思。
參考資料：搜狗百科-絕妙好辭
4.納諫故事典故
唐太宗納諫的故事比較有名。
唐太宗深知，兼聽則明，偏聽則暗。明君兼聽，昏君偏信。這是大臣魏征跟他講的。有一次，太宗虛心地問魏征，明君和昏君怎樣才能區(qū)分開？魏征鄭重地答道，國君之所以圣明，是因為他能廣泛地聽取不同的意見；國君之所以昏庸，是因為他偏聽偏信。說完這句話之后，他又舉了歷史上正反兩方面的例子加以論證。他說，古代堯、舜是圣君，就是因為他們能廣開言路，善于聽取不同意見，小人就不能蒙蔽他。而像秦二世、梁武帝、隋煬帝這些昏君，住在深宮之中，隔離朝臣，疏遠百姓，聽不到百姓的真正聲音。直到天下崩潰、百姓背叛了，他們還冥蒙不知。采納臣下的建議，百姓的呼聲就能夠上達了。魏征的這些至理名言，深深地銘刻在唐太宗的心里。 從此，唐太宗格外注意虛心納諫。他不管你是什么人，也不管你提意見的態(tài)度如何，只要你的意見是正確的，他都能虛心接受。
這里有一個“回天之力”的真事。當時，唐太宗下令，要把洛陽破敗了的乾元殿修飾一番，以備作為到外地巡視的行宮。對于皇帝來說，想要修理一下小小的行宮，本來是小事一樁?？墒牵幸粋€小官張玄素，卻上了一道奏折，痛陳此舉不妥。他說，修了阿房宮，秦朝倒了；修了章華臺，楚國散了；修了乾元殿，隋朝垮了。這都是歷史的教訓?，F(xiàn)在，我們唐朝百廢待興，國力哪里比得上當年的隋朝？陛下在國家的破爛攤子上，繼續(xù)役使飽受戰(zhàn)亂之苦的百姓，耗費億萬錢財，大興土木。陛下沒有繼承前代帝王的長處，繼承的卻是百代帝王的弊端。如果從這一點看，陛下的過失遠遠超過了隋煬帝。 這是一道筆鋒犀利、擊中要害的奏折。 但是，小小的張玄素，竟敢把英明的君主唐太宗比作昏聵的暴君隋煬帝，冒犯天威。這不是拿雞蛋往石頭上撞么？滿朝文武都為他捏一把汗。人們都在觀察唐太宗的反應。假如不是唐太宗，而是別的皇帝，看到這一大不敬的奏折，當即會雷霆震怒，不僅張玄素人頭落地，而且會株連九族。但是，唐太宗就是唐太宗。他不僅沒有怪罪張玄素，反而下令召見他。此時的唐太宗想進一步地試一試張玄素的膽量，就直問道，卿說我不如隋煬帝，那么，我和夏桀、商紂相比，怎么樣呢？要知道，夏朝的桀王和商朝的紂王，都是歷史上臭名昭著的暴君。唐太宗這樣問，自有深意。不承想，這個張玄素卻直
截了當?shù)卮鸬?，如果陛下真的修了乾元殿，那就和夏桀、商紂一樣昏亂。 聽到這句答語，唐太宗不僅沒有發(fā)怒，反而被深深地感動了。他想，一個小官，敢于冒死直諫，為了什么，還不是為了他的江山社稷？因此，唐太宗收回了他的諭旨，停止重修乾元殿。并且表揚了張玄素，同時賞給他500匹絹。對此事一直關注的魏征，聽到了這個完滿的結局，頗為感觸地嘆道，張公論事，有回天之力，這都是因為是有高尚道德的君子說的話呀！ 這個“回天之力”的真事，充分地說明了唐太宗的虛心納諫。
唐太宗還有一個優(yōu)點，就是知錯必改。有一次，他得到了一只精美絕倫的鷂鷹。他一時忘記了魏征平時說的國君不可玩物喪志的話，就興味十足地把鷂鷹放在臂上，逗著玩。不料，巧遇老臣魏征。唐太宗一時情急，趕忙把鷂鷹藏在懷里。其實，魏征早已把一切看在眼里，卻故作不知。走上前去，特意講起古代帝王追求逸樂之事，旁敲側擊帝王不可玩物喪志。唐太宗擔心時間長了，鷂鷹悶死。但是，魏征說得沒完沒了，唐太宗自知理虧，不敢打斷。結果，鷂鷹還是悶死在懷中。
唐太宗知錯必改，知人善任，且胸有大志。在民族政策上，他把少數(shù)民族和漢族看成一家，對少數(shù)民族采取了安撫、和親的正確政策。少數(shù)民族對唐太宗的政策措施，心悅誠服。唐太宗便具有了很大的向心力，他們紛紛來歸，并尊稱唐太宗為“天可汗”。唐太宗把文成公主嫁給了吐蕃王松贊干布。這是漢藏民族關系史上的一件大事。作為嫁妝，文成公主帶去了大批珍寶、經(jīng)典、醫(yī)書、寶器、金銀、金鞍、佩飾、錦緞、藥品，還有食物、飲料、種子、樹木，還有獅子、鳳凰，等等。文成公主帶去的是中原地區(qū)的先進的文明。松贊干布對這樁婚事非常滿意。他對唐太宗自稱女婿，上表祝賀唐太宗遠征的成功。這次聯(lián)姻加強了漢藏民族之間的團結，也促進了藏族經(jīng)濟的發(fā)展。 由于用人得當、政策對路、輕徭薄賦、寬刑輕法，使得唐太宗時期的經(jīng)濟、政治、文化都得到了空前的發(fā)展。 唐太宗的貞觀時期，政治清明，經(jīng)濟繁榮，社會穩(wěn)定，文化昌盛，史稱“貞觀之治".
5.姬昌拘于羑里的典故
中國商代末年西方諸侯之長。
姬姓 ，名昌。古公亶父之孫，季歷之子。
商紂時為西伯，即西部諸侯（方國）之長。亦稱西伯昌。
相傳西伯在位五十年，已為翦商大業(yè)作好充分準備，但未及出師便先期死去。周人謚西伯為文王。
其子姬發(fā)繼位，是為周武王。 季歷死后，其子姬昌繼位，他就是日后著名的周文王。
他在位50年，主要功績是為滅商做好了充分準備。他是很有作為的創(chuàng)業(yè)主，勤于政事，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，禮賢下士，廣羅人才，拜姜尚為軍師，問以軍國大計，使“天下三分，其二歸周”。
文王在位，以商朝的一個“方伯”的面目出現(xiàn)，表面上臣服于商朝，暗地里卻積極進行滅商的準備。他分化瓦解商朝的附庸，爭取與國，成功地調解了虞、芮兩國爭田糾紛，使河東小國紛紛前來歸附，諸侯都把文王看成是以取代商紂的“受命之君”。
在虞、芮歸附的第二年，文王向西北、西南用兵，為滅商建立了鞏固的后方。接著向東發(fā)展，過黃河進攻耆、邗等國。
沿渭水東進，攻占了商朝在渭水中游的重要據(jù)點崇，掃除了周在東進道路上的一個障礙，并且據(jù)有關中的膏腴之地。在伐崇的第二年，文王在灃水西岸營建豐邑，把政治中心遷于豐（今西安市西南）。
至此，文王已完成了對商都的鉗形包圍，周人對商朝已經(jīng)形成咄咄逼人的攻勢。課本上的周武王、周公旦的畫像，都來自漢代-山東武氏祠畫像石。
商紂時為西伯，建國于岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進讒言，而被囚于羑里，后得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子武王有天下后，追尊為周文王，商末諸侯首領，史稱西北侯，追封為周文王。
遵后稷、公劉之業(yè)，則先祖古公、父親季歷之法，倡導篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會風氣，使其領地的社會經(jīng)濟得以發(fā)展。與其子姬發(fā)在寶雞蟠溪釣魚臺聘姜尚為軍師，自岐山起兵率軍攻伐殷商，是西周王朝的開創(chuàng)者。
發(fā)明“文王八卦”和“文王六十四卦”，流傳于世，《史記》記載“文王拘而演周易”，被商王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書，在位50年。 武則天改唐國號為周時，追尊周文王為南周始祖文皇帝。
《史記·周本紀》說他能繼承后稷、公劉開創(chuàng)的事業(yè)，仿效祖父古公直父和父親季歷制定的法度，實行仁政，敬老愛幼，禮賢下土，治理岐山下的周族根據(jù)地。在治岐期間，對內(nèi)奉行德治，提倡“懷保小民”，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，采用“九一而助”的政策，即劃分田地，讓農(nóng)民助耕公田，納九分之一的稅。
商人往來不收關稅，有人犯罪妻子不連坐等，實行著封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租稅有節(jié)制，讓農(nóng)民有所積蓄，以刺激勞動興趣。對外招賢納士，許多外部落的人才以及從商紂王朝來投奔的賢士，他都以禮相待，予以任用。
如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后歸附在姬昌部下稱臣。姬昌自己生活勤儉，穿普通人衣服，還到田間勞動，兢兢業(yè)業(yè)治理自己的國家。
岐周在他的治理下，國力日漸強大。 西周國力增強壯大，引起商王朝的不安。
商紂王的親信讒臣崇侯虎，暗中向紂王進言說，西伯侯到處行善，樹立自己的威信，諸侯都向往他，恐怕不利于商王。紂王于是將姬昌拘于羑里（今河南湯陰縣）。
他在囚禁中，精心致力“演易之六十四卦，各為彖。”周臣閎夭等人為營救文王出獄，搜求美女、寶馬、珠玉獻給紂王。
紂王見了大喜：“僅此一物（指美女）就足夠了，何況寶物如之多！”于是下令赦免文王出獄。并賞給他弓、矢、斧、鉞，授權他討伐不聽命的諸侯。
這就是史書中說的文王“羑里之厄”。 文王出獄后下決心滅商。
一面向紂王獻地，請求免除酷刑，取得信任，一面訪賢任能，壯大國力。他出獵在渭水河邊巧遇年已垂老、懷才不遇的姜尚在水邊釣魚。
文王同他談話，相互談得很投機，文王了解姜尚確有真才，便讓姜尚與他同車而歸，立以為師，共同籌劃滅商策略。據(jù)《尚書大傳》說文王在位的最后七年中干了六件大事。
頭一年調解虞芮兩國糾紛。虞（山西平陸縣）芮（山西芮城）都是商王朝西方屬國；可是他們不找商王裁決，都慕周文王的威名，求文王審斷。
據(jù)《詩經(jīng)·大雅·綿》篇注說：虞芮兩國看到周國是“耕者讓其畔，行者讓路”，“男女異路，斑白不提攜”，“士讓為大夫，大夫讓為卿”，一派君子之風。兩相對比，內(nèi)心羞愧，回國之后虞芮兩國都主動將所爭之地做了閑田處理，糾紛從此解決。
第二年出兵伐犬戎，戰(zhàn)敗西戎諸夷，滅了幾個小國。第三年攻打密須（在今甘肅靈臺縣），解除了北邊和西邊后顧之憂。
第四年“西伯戡黎（在今山西黎城縣）”，第五年伐邗（在今河南沁陽縣）。戡黎、伐邗實際上是構成了對商都朝歌的直接威脅。
第六年滅崇國（在今陜西戶縣境）。將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，建立灃京（在今陜西長安縣灃河西岸）。
（詩經(jīng)·大雅》：“既伐于崇、作邑于灃?！苯又窒蚰蠑U展勢力到長江、漢江、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形勢。
《論語·泰伯》講的這句話，即說明岐周實際已控制了大半個天下，而殷商已處于極端孤立的境地。 就在這大功即將垂成之際，姬昌不幸死去。
《尚書·無逸》和《呂氏春秋·制樂》都說他享國50年。
6.蒙神悅納是什么意思,有什么典故嗎
“蒙神悅納”的意思是：承蒙神喜悅的認可。
詞匯出自基督教：作為基督徒應當時常討主的歡喜，凡事都要求得神的悅納，神所不喜悅的事，就一概不作，神所悅納的事，就當謹守遵行。
基督的一次流血做成了永久徹底的贖罪祭，神在各時代施恩于他的選民，赦免他們的一切罪、不再記念他們的諸般罪、在基督里面悅納他們，而賜他們悔改的心。
在他們心中啟示他的福音，使他們渴求、知道、信靠他的救恩，將他們造成自己的百姓、行他所預備的善行。
擴展資料
基督教的圣禮
1、洗禮
洗禮被普世教會視為基督教一項重要的宗教儀式，是基督教入教儀式，分注水洗禮和浸禮兩種。
2、圣餐禮
或譯“主的晚餐”，是被普世教會承認的另一重要圣禮。指耶穌被捕前與門徒最后一次的晚餐。
當時他以餅代表自己的身體，以葡萄汁代表自己的血，分給門徒吃，成為歷代教會遵守的禮儀。
參考資料來源：百度百科——基督教
7.柳下恵的典故是什么
下惠（亦稱柳下季），姓展，名獲，字子禽。春秋時人，稍早于孔子。
詞典解釋“坐懷不亂”：柳下惠將受凍的女子裹于懷中，沒有發(fā)生非禮行為。形容男子在兩性關系方面作風正派。典出《詩經(jīng)·小雅·巷伯》毛亨傳：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂?！?
究竟如何坐懷，如何不亂，史料的演變很有趣：
《荀子?大略》載：
子夏貧，衣若縣鶉。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見。柳下惠與后門者同衣而不見疑，非一日之聞也?！?
唐楊倞注：“柳下惠，魯賢人公子展之后，名獲字禽，居于柳下，謚惠，季其伯仲也。后門者，君子守后門至賤者。子夏言昔柳下惠衣之弊，惡與后門者同，時人尚無疑怪者，言安于貧賤，渾跡而人不知也。非一日之聞，言聞之久矣。”楊之注根本不涉女色，荀文原意也和后世所謂的坐懷不亂無關。
成于西漢初年的《毛詩故訓傳·巷伯》云：
昔者，顏叔子獨處于室，鄰之厘婦又獨處于室。夜，暴風雨至而室壞，婦人趨而至，顏叔子納之而使執(zhí)燭。放乎旦而蒸盡，縮屋而繼之。自以為辟嫌之不審矣。若其審者，宜若魯人然。魯人有男子獨處于室，鄰之厘婦又獨處于室。夜，暴風雨至而室壊，婦人趨而托之。男子閉戶而不納。婦人自牖與之言曰：“子何為不納我乎？”男子曰：“吾聞之也，男女不六十不間居。今子幼，吾亦幼，不可以納子?！眿D人曰：“子何不若栁下恵然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂?！蹦凶釉唬骸皷蜗聬{固可，吾固不可。吾將以吾不可，學栁下恵之可?！笨鬃釉唬骸坝麑W栁下恵者，未有似於是也?！?
這里具有了坐懷不亂故事的雛形，可是，這個時候和柳下惠所處的年代已經(jīng)相去數(shù)百年。
直到元時的胡炳文（1250—1333），在《純正蒙求》卷上才有成型的故事：
“魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來托宿，下惠恐其凍死，乃坐之于懷，以衣覆之，至曉不為亂。”
元末明初的陶宗儀《南村輟耕錄·卷四·不亂附妄》則記述為：
“柳下惠夜宿郭門，有女子來同宿，恐其凍死，坐之于懷，至曉不亂?！?/p>
8.重耳在外而生,申生在內(nèi)而亡 的典故及其出處
重耳在外而生，申生在內(nèi)而亡 出自《史記 晉 世家》。
說重耳、夷吾、申生皆為晉獻公的公子，申生為獻公正夫人所生是嫡出，被立為太子，后獻公正夫人去逝，晉獻公納狄女為夫人，狄女為其生二子，獻公愛狄女遂有廢立之意，而狄女也處心積慮要害死獻公的這三個兒子，其中申生是主要加害的對象。
重耳知道狄夫人的意圖，就帶著幾個隨從逃走了，從此周游列國，取得大國的信任，為其后來回國繼位打下基礎。而申生明知有人加害，也要固守孝道不離本國，最終被讒言加害，落個自刎身亡的下場。這就是所謂的“重耳在外而生，申生在內(nèi)而亡”的典故。
擴展資料：
作品評述：
西周初年，周成王封自己的弟弟叔虞于唐，稱為唐叔虞。唐曾是堯的都城。據(jù)《毛詩譜》說，叔虞的兒子燮父因堯墟以南有晉水，改稱晉侯。
本篇所記從成工削桐葉為珪以封叔虞起至晉靜公二年（前376）魏、韓、趙三家分晉止，大約有六個半世紀的歷史。晉國的內(nèi)亂始自晉穆侯。
晉穆侯娶齊女姜氏為夫人，生一太子，取名曰“仇”。晉國大夫師服認為，太子名曰仇，少子名曰成師，這是嫡庶名字的顛倒，預示著晉國將要發(fā)生內(nèi)亂。
果然，穆侯死后，弟殤叔自立為君，太子仇出奔，內(nèi)亂開始。當然，這僅僅是一種巧合，其根本原因在于君子所言：“末大于本而得民心，不亂何待！”
逃亡途中，他愛戀在齊國娶的妻子，貪圖安樂，竟忘記重任，放棄理想，不再奮發(fā)向前。他的妻子與隨從用計灌醉他，抱他上車，離開齊國。
醒后，他知中計，想殺死隨從——自己的舅父。這是他的錯誤之一。返回晉國后，他獎賞與他同舟共濟的有功之臣時，忘記了介子推，引起介子推及其隨從的不滿。這是他的錯誤之二。
但晉文公終歸不愧為賢君，他知錯必改，有錯必糾，當認識到隨從用計使他離開齊國是正確的作法時，他終于沒有殺死舅父而與隨從們一起前行了。
當他認識到未及時給介子推行賞之錯時，便派人到處尋找介子推。當聽說介子推已進入綿上山時，他便下令把整座山做為“介推田”封給介子推，改綿上山為介山，“以記吾過，且旌善人”。這些做法都爭得了民心，鞏固了他的地位。
參考資料來源：百度百科-/晉世家
