鳳凰授歌典故(鳳凰的典故)
1.鳳凰的典故
梧桐為樹(shù)中之王，相傳是靈樹(shù)，能知時(shí)知令?！堵勔?jiàn)錄》：“梧桐百鳥(niǎo)不敢棲，止避鳳凰也”。作為百鳥(niǎo)之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲?！段簳?shū)·王勰傳》“鳳凰非梧桐不棲”鳳凰擇木而棲，后比喻賢才擇主而恃；鳳凰的這種君子風(fēng)范在姜子牙、諸葛亮身上也能找到影子，他們?cè)跊](méi)有遇到“梧桐樹(shù)”前寧愿做一個(gè)平凡的釣者耕者。
傳說(shuō)中鳳凰死后還會(huì)再生，相傳能知天下治亂興衰，是我國(guó)歷史上王道仁政的最好體現(xiàn)，是亂世興衰的晴雨表，成為神學(xué)政治的“形象大使”，古人曾分出五個(gè)等級(jí)，以鳳凰的五種行止標(biāo)志政治上的清明程度，于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽(yáng)”“百鳥(niǎo)朝鳳”當(dāng)成盛世太平的象征。南齊·謝兆《永明樂(lè)十首》：“彩鳳鳴朝陽(yáng)，元鶴舞清商；瑞此永明曲，千載為全皇?！?/p>
傳說(shuō)
鳳凰的起緣離不開(kāi)龍，從出土的各種動(dòng)物化石中，從未發(fā)現(xiàn)過(guò)龍和鳳的化石標(biāo)本。那么，龍鳳到底是怎么來(lái)的呢？相傳，軒轅黃帝統(tǒng)一了三大部落，七十二個(gè)小部落，建立起世界上第一個(gè)有共主的國(guó)家。黃帝打算制定一個(gè)統(tǒng)一的圖騰（類似現(xiàn)在的國(guó)旗，或者說(shuō)是國(guó)家的標(biāo)志）。在原來(lái)各大小部落使用過(guò)的圖騰基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一個(gè)新的圖騰——龍。
那么鳳凰又是怎么來(lái)的呢？“龍”的圖騰組成后，還剩下一些部落圖騰沒(méi)有用上，這又如何是好呢？黃帝第一妻室嫘祖是一位絕頂聰明的女人，她發(fā)明了養(yǎng)蠶，給黃帝制作了衣冠，發(fā)明創(chuàng)造了許多東西。嫘祖受到黃帝制定的新圖騰的啟示后，她把剩余下來(lái)各部落的圖騰，經(jīng)過(guò)精心挑選，細(xì)心端詳，也仿照黃帝制定的龍的圖騰的方法：孔雀頭，天鵝身，金雞翅，金山雞羽毛，金色雀顏色……組成了一只漂亮華麗的大鳥(niǎo)，嫘祖叫來(lái)黃帝另外三位妻室征求她們的意見(jiàn)，方雷氏是個(gè)有心計(jì)的女人，她對(duì)嫘祖說(shuō)：“姐姐，你組成的這只大鳥(niǎo)像只美麗的大公雞，可就是個(gè)單身漢，水中的鴛鴦還是成雙成對(duì)呢？”一席話提醒了嫘祖。當(dāng)時(shí)，彤魚(yú)氏，嫫母也齊聲叫好，都說(shuō)方雷氏說(shuō)的有道理。她們姐妹四人，一齊動(dòng)手，把剩余下來(lái)的，沒(méi)有用到‘龍’圖騰上的其它小圖騰，很快地組成了另一只華麗的大鳥(niǎo)。正好和嫘母組成的大鳥(niǎo)配成一對(duì)。可是，把它們叫什么名字呢？這下可把黃帝四位妻室都難住了。最后，她們還是請(qǐng)來(lái)老謀深算的風(fēng)后、造字的倉(cāng)頡。叫他倆給這兩只大鳥(niǎo)取個(gè)名字。風(fēng)后看罷，哈哈大笑說(shuō)：“黃帝制作了一條‘龍’，世界上各種飛禽走獸中找不到它，你們四人又制作了兩只大鳥(niǎo)，空中飛翔的鳥(niǎo)群中也找不到它。這就成為世界上最珍貴的吉祥物”。倉(cāng)頡全神貫注，一直在詳細(xì)地觀看這兩只鳥(niǎo)，一句話也沒(méi)有說(shuō)。直到嫘祖問(wèn)他時(shí)，倉(cāng)頡把早已在腦子想好的名子脫口而出地說(shuō)：我看就叫‘鳳’和‘凰’。鳳代表雄，凰，代表雌，連起來(lái)就叫鳳凰”。
2.鳳凰的典故
簡(jiǎn)介 鳳凰（Chinese phoenix/phoenix），是中國(guó)神話傳說(shuō)中的神異動(dòng)物和百鳥(niǎo)之王；亦稱為朱鳥(niǎo)、丹鳥(niǎo)、火鳥(niǎo)、鹍雞等，在西方神話里又叫火鳥(niǎo)、不死鳥(niǎo)，形象一般為尾 巴比較長(zhǎng)的火烈鳥(niǎo)，并周身是火，估計(jì)是人們對(duì)火烈鳥(niǎo)加以神話加工、演化而來(lái)的。
神話中說(shuō)，鳳凰每次死后，會(huì)周身燃起大火，然后其在烈火中獲得重生，并獲得較之以前更強(qiáng)大的生命力，稱之為“鳳凰涅磐”。如此周而復(fù)始，鳳凰獲得了永生，故有“不死鳥(niǎo)”的名稱。
鳳凰和麒麟一樣，是雌雄統(tǒng)稱，雄為鳳，雌為凰，其總稱為鳳凰，因此鳳凰一詞為合成詞結(jié)構(gòu)。鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征。
它跟龍的形象一樣，愈往后愈復(fù)雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚(yú)尾、紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴。自古以來(lái)鳳凰就成了中華民族文化中的重要組成部分。
鳳凰：鳳凰在中國(guó)來(lái)說(shuō)，是一種代表幸福的靈物。 【鳳凰外形】 據(jù)《爾雅·釋鳥(niǎo)》郭璞注，鳳凰特征是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚(yú)尾、五彩色、高六尺許”。
“出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過(guò)昆倫，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見(jiàn)則天下安寧?！薄渡胶＝?jīng)·圖贊》說(shuō)有五種像字紋：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁?！?/p>
【上古神話】 上古時(shí)期，地球有六界，分別是： 五行八荒界 （人間） 芥子六合界 （次序） 九曲黃泉界 （九地） 直符靈動(dòng)界 （九天） 宇宙混沌界 （太陽(yáng)） 坤元中宮界 （太陰） 其中，有上古神獸守護(hù)每一界，鳳凰也是其中的守護(hù)神獸之一。 鳳凰，九天娘娘，謂之九天玄女圣母娘娘，其化身有二，分別為金鳳仙女 青鸞童子，金鳳仙女于三十三外天侍奉創(chuàng)世女神女?huà)z娘娘，青鸞童子守護(hù)女?huà)z宮門戶。
鳳凰合一，其謂之九天玄女，又名九天圣母。宇宙混沌（太陽(yáng)）界，執(zhí)鳳涅瓔珞，凰磐朱佩。
【鳳鳴】 據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)推斷：鳳鳴如簫笙，音如鐘鼓。鳳凰雄鳴曰即即，雌鳴曰足足，雌雄和鳴曰鏘鏘。
起源演變 鳳凰的起源約在新石器時(shí)代，原始社會(huì)彩陶上的很多鳥(niǎo)紋是鳳凰的雛形，距今約7400年的湖南洪江高廟文化遺址中，出土了一件白色陶罐，其頸部和肩部各戳印有東方神鳥(niǎo)（包括獸面、太陽(yáng)）圖案，一只朝向正面，一只側(cè)面回首。據(jù)考古專家鑒定，這件陶器上的神鳥(niǎo)圖案即鳳凰，要比浙江余姚河姆渡文化遺址中發(fā)現(xiàn)的鳳凰圖案至少要早400年，是迄今為止我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的鳳凰圖案。
鳳凰的動(dòng)物學(xué)原型，眾說(shuō)紛紜，一般認(rèn)為是個(gè)混合體。根據(jù)中華人民共和國(guó)學(xué)者何新1987年和2004年發(fā)表的「談龍說(shuō)鳳」一書(shū)所列舉的證據(jù)和論證表明：龍的原型動(dòng)物是大型爬行類，主要是鱷魚(yú)及巨蜥，鳳凰的原型動(dòng)物是大型鳥(niǎo)類，主要是大鴕鳥(niǎo)。
上古三代以前，中國(guó)古陸氣候暖濕，此二類動(dòng)物在中國(guó)大陸多所存在，舊石器新石器遺址都有鱷魚(yú)及鴕鳥(niǎo)化石鴕鳥(niǎo)蛋殼化石的發(fā)現(xiàn)。 根據(jù)神話傳說(shuō)，鳳是從東方殷族的鳥(niǎo)圖騰演化而成。
今日所見(jiàn)關(guān)于鳳的最早記錄，可能是在《尚書(shū)·益稷》篇中。書(shū)中敘述大禹治水后，舉行慶祝盛典。
由夔龍主持音樂(lè)，群鳥(niǎo)群獸在儀式上載歌載舞。最后，一鳳凰也來(lái)了——“蕭韶九成，鳳皇來(lái)儀。”
孔傳：“靈鳥(niǎo)也，雄曰為鳳，雌曰皇?！编嵭ⅲ骸皟x，言其相乘匹。”
我們注意的是，在這里，鳳凰被古代住家視作一種象征吉慶的神鳥(niǎo)。所謂“來(lái)儀”，鄭玄釋作“乘匹”。
[注：“儀”古音“俄”，與“偶”音近通。所以，鄭玄釋儀為“偶”，即所謂“成（乘）匹”，也就是成雙成對(duì)的意思。
但是，根據(jù)《尚書(shū)》文義，我卻以為，這個(gè)“儀”字實(shí)當(dāng)讀作“舞”字（儀、舞古音亦相通。）鳳凰來(lái)儀，即鳳凰來(lái)跳舞。
故下文中夔高興地說(shuō)：“于！予擊石搏石，百獸率舞！”] 實(shí)際上，鳳凰在較早的先秦文獻(xiàn)中，正是作為一種祥瑞和一位舞神出現(xiàn)的?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》：“有鳥(niǎo)焉，其形如鶴……名曰鳳凰。
……是鳥(niǎo)也，自飲自食，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧?！薄胞[鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞?！?/p>
（大荒西經(jīng)）“五彩鳥(niǎo)三名，一曰皇鳥(niǎo)，一曰鸞鳥(niǎo)，一曰鳳鳥(niǎo)。”（大荒西經(jīng)）《詩(shī)·卷阿》：“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天。
……鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)?！?/p>
毛傳：“翙翙，羽聲也。亦，與眾鳥(niǎo)也。
眾鳥(niǎo)慕鳳皇而來(lái)。傳鳳皇至眾多，是鳳與群飛。
《白虎通》云：黃帝之時(shí)，鳳凰蔽日而至，是來(lái)必眾多也?！?現(xiàn)在我們面臨的問(wèn)題是，關(guān)于鳳凰的這種種傳說(shuō)，究竟只是一種神話，還是一種可能的歷史真實(shí)？換句話說(shuō)也就是，鳳凰，在歷史中是否確曾有過(guò)一種真實(shí)的動(dòng)物原形？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，正如對(duì)于龍的問(wèn)題一樣，學(xué)術(shù)界過(guò)去的觀點(diǎn)多傾向于否定。
但是我們卻不能注意到，在商代殷墟（今安陽(yáng)小屯一帶）甲骨文中曾發(fā)現(xiàn)過(guò)如下一條記載： “甲寅卜，呼鳴網(wǎng)，獲鳳。丙辰，獲五?！?/p>
（甲3112）。 （釋文參看于省吾《甲骨文字釋林》第324頁(yè)） 據(jù)于省吾說(shuō)，這條甲骨文的意思是：商王指令臣鳴用網(wǎng)捕鳥(niǎo)，于丙辰這天捕了五只鳳。
“由于系用網(wǎng)埔之，故所獲自是生鳳。” 由此看來(lái)，在商代，中國(guó)確曾有過(guò)鳳鳥(niǎo)。
那么這條甲骨文是否只是一剛孤證呢？否。在早期金文《中鼎》銘辭中，我們還可以讀到如下一則記載： “……歸生鳳于王?！?/p>
文中所提到的“生鳳”一詞，郭沫若亦曾斷定正是。
3.鳳凰臺(tái)有何典故
凰臺(tái)有五大絕景： 一謂松濤如曲。
鳳凰臺(tái)松林千畝，蓊蓊郁郁。山高風(fēng)自涼，林中穿行，耳邊自覺(jué)松濤陣陣，有時(shí)如古韻琴聲，有時(shí)如小溪潺潺，有時(shí)如曠野放歌，有時(shí)如濁浪排空，四時(shí)不同。
傳說(shuō) ——《列仙傳拾遺》 弄玉公主，是秦穆公的另一個(gè)女兒。她是帶玉出世的人，和賈寶玉一樣，讓周圍的人對(duì)她的來(lái)歷和去向肅然起敬。
不過(guò)她的玉不是一出世就神奇地含在嘴里的，而是她出世那天秦穆公正好得到別人進(jìn)貢的美玉，晶瑩潔白，是罕有的寶貝。她周歲的時(shí)候，按風(fēng)俗要“抓周”。
這塊美玉放在一堆小器具和小玩具中，小公主慧眼識(shí)寶，一把抓住美玉就不放手，后來(lái)成為她喜歡把玩的隨身之物。于是秦穆公就給她起了個(gè)小名，叫做弄玉。
她還有個(gè)好聽(tīng)的綽號(hào)，叫做“玉女”。這個(gè)名稱，最早就是屬于她的。
“玉女”的現(xiàn)代含義是清純美麗、纖塵不染的大眾親情人。弄玉沒(méi)有辜負(fù)這個(gè)稱號(hào)，她漂亮溫柔、冰雪聰明，喜歡古笙等高雅音樂(lè)。
秦穆公還專門為她修建了一座露天音樂(lè)廳——鳳凰臺(tái)，讓她對(duì)著無(wú)垠的星空表演。 這一天，長(zhǎng)空如洗、明月皎皎，弄玉有吹奏起“鳳凰鳴”的曲子來(lái)。
樂(lè)聲回蕩夜空，如天上仙樂(lè)。忽然，她聽(tīng)到一陣裊裊的洞簫聲，似乎從東方天際飄忽而下，分明和自己的曲子相和相鳴。
過(guò)了一會(huì)，只見(jiàn)東南方天門大開(kāi)，傾瀉樓臺(tái)，五光十色，一個(gè)美少年跨這彩鳳，翩翩降落。 這位少年說(shuō)：“我叫蕭史，本是神仙，因?yàn)楹湍阌芯?，才?yīng)曲而來(lái)?！?/p>
他們兩人——應(yīng)該說(shuō)一人一仙，在鳳凰臺(tái)切磋音樂(lè)，十分情投意合。蕭史不愧是神仙，簫音所達(dá)數(shù)百里。
一曲奏完，引來(lái)彩云繚繞；二曲奏完，引來(lái)赤龍飛舞；三曲奏完，引來(lái)鳳凰和鳴。滿朝文武和凡夫俗子都趕來(lái)看這千年不遇的景象，被仙界的光芒和超炫的音樂(lè)籠罩、震撼。
秦穆公欣然把弄玉嫁給蕭史，這對(duì)年輕夫婦就到華山靜修。在蕭史的培訓(xùn)下，弄玉公主離仙女的標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越近，她可以幾個(gè)月不吃不喝，所奏音樂(lè)可以抵達(dá)天庭。
終于有一天，上天派來(lái)兩只飛行器——一條赤龍和一只才彩鳳，弄玉騎著鳳，蕭史跨上龍，雙雙成仙去了。“乘龍快婿”的說(shuō)法，就是大這兒來(lái)的。
弄玉和蕭史，在史上都是確有其人的。那么，誰(shuí)會(huì)相信這個(gè)離奇的愛(ài)情故事呢？除非有人硬要說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有了外星人拐走良家女孩的歷史記錄。
那么就只有一個(gè)可能：這是為了維護(hù)王室聲譽(yù)而編出來(lái)的官方版本——嫁給“乘龍快婿”，總比嫁給吹喇叭的好；夫妻雙雙成仙，總比少男少女私奔到大山里好。 蕭史這個(gè)人，憑姓名可以猜到他的身份。
那時(shí)的老百姓也沒(méi)有姓，他的才藝是吹簫，就這樣喊他：“喂，簫！吹一個(gè)！”吹簫不能當(dāng)飯吃，所以他謊稱自己是堯帝時(shí)候的人——既然活了那么久，對(duì)歷史應(yīng)當(dāng)搞得很清楚吧？于是，他就被王室聘用，當(dāng)了個(gè)史官，是低等文職人員。所以，別人也就那樣喊他：“喂，史，過(guò)來(lái)一下！”因此基本可以確定：蕭史是個(gè)玩音樂(lè)的流浪藝人，在王室的歷史研究所短期打工。
如果不是簫聲傳情，他根本不可能接觸到清麗高雅、深居簡(jiǎn)出的公主。早期的簫，并不是只有一根。
而是跟笙差不多，由長(zhǎng)長(zhǎng)短短的一排竹管組成，前面安個(gè)葫蘆嘴，樣子像展開(kāi)的鳳凰翅膀，所以叫鳳簫或者排簫，吹出的聲音也不是寂寥清冷的調(diào)子，而是熱情繁復(fù)的。人們想當(dāng)然地認(rèn)為這類似鳳凰和鳴，反正誰(shuí)也沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)鳳凰究竟怎么叫。
吹笙簫，等于吹最高級(jí)的愛(ài)情奏鳴曲。 蕭史常常聽(tīng)到不遠(yuǎn)的地方飄過(guò)來(lái)這樣的樂(lè)曲，他記下了旋律，晚上歇工的時(shí)候，就對(duì)著那個(gè)方向吹出去。
遲疑錯(cuò)雜的笙簫聲，竟慢慢匯成和諧的“E大調(diào)對(duì)面的你是誰(shuí)之小夜曲”。彼此雙方難免對(duì)聲音的策源地好奇，產(chǎn)生了同樣的念頭：啊，要是對(duì)方是異性，那就慘了（或者好了）。
那蕭史忍不住帶著他的樂(lè)器，翻過(guò)墻頭跑到露天音樂(lè)廳。四目相對(duì)——哇噻！對(duì)方不止是異性，而且是相當(dāng)好看的異性！ 有一種理論認(rèn)為，要贏得女孩的芳心，必須學(xué)會(huì)除口頭語(yǔ)之外的另一種語(yǔ)言。
寫(xiě)信也可以，書(shū)面語(yǔ)言；送花也可以，行為語(yǔ)言；畫(huà)畫(huà)更好，圖像語(yǔ)言；而最好的就是搞搞音樂(lè)，以后月天生具備求偶特征，聲音一起，女孩就直接被催眠了。如果想進(jìn)一步，借口也好找：“來(lái)，我‘手把手’教你……” 秦穆公還蒙在鼓里，積極地在各國(guó)王子中物色女婿。
而這里的一對(duì)少男少女，早就有了私情，再也分不開(kāi)了。 公主公主，名稱的由來(lái)是什么？就是婚事由王公做主！王公一律把她們做主給王子或高官了。
自己搞對(duì)象，這算怎么回事？弄玉公主這么好的條件——春秋霸主的女兒，又溫柔又多情又“比優(yōu)提佛”，娶過(guò)來(lái)，對(duì)國(guó)家對(duì)自己都好哩。因此，各國(guó)剛剛成年的王子都眼巴巴地盯者。
忽然知道她要嫁給一個(gè)吹簫的王室雇員，還玉女哩，呸！這是怎么回事？要討個(gè)說(shuō)法嘛！ 在壓力之下，蕭史帶著弄玉逃到他的老家——華山，在那里，他們?cè)矸矇m瑣事和烏煙瘴氣的世界大戰(zhàn)，專心地你吹笙來(lái)我吹簫。不過(guò)，米呢？即使有米，誰(shuí)做飯？做了飯，誰(shuí)刷碗？傳說(shuō)中的兩人不吃不喝，敢情是沒(méi)吃沒(méi)喝；跨鳳升仙，敢情是餓死了的別稱。
如果你不喜歡，那沒(méi)關(guān)系，改一下結(jié)局好了。秦穆公在史上還是很寬懷大度的，特別是身邊的女人一鬧，就依了她們。
4.求“有鳳來(lái)儀”的典故
詞目 有鳳來(lái)儀
發(fā)音 yǒu fèng lái yí
釋義 鳳：鳳凰，傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王；儀：儀容。古時(shí)吉祥的征兆。
出處 《尚書(shū)·益稷》：“簫韶九成，鳳皇來(lái)儀?！?
示例 寶玉道：“這太板了。莫若‘~’四字?！保ㄇ濉げ苎┣邸都t樓夢(mèng)》第十七回）
有鳳來(lái)儀：句出《尚書(shū)·益稷》“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀?！焙嵣貫樗粗频囊魳?lè)。這里說(shuō)簫韶之曲連續(xù)演奏，鳳凰也隨樂(lè)聲翩翩起舞。儀，配合。鳳凰為傳說(shuō)中的貴鳥(niǎo)，后多用以比后妃。
另一個(gè)解釋是：
語(yǔ)出《尚書(shū)·益稷》，意思是有鳳凰來(lái)到這里棲息。古代以龍鳳為配偶，所以此題有歌頌元妃省親之意?！渡袝?shū)·益稷》記載：當(dāng)演奏虞舜時(shí)期的韶樂(lè)時(shí)，由于音樂(lè)美妙動(dòng)聽(tīng)，把鳳凰也引來(lái)了。
5.鳳凰是出自哪個(gè)典故的
傳說(shuō)中有一種鳥(niǎo)在大限到來(lái)之時(shí)，集梧桐枝于自焚，在烈火中新生。
其羽更豐，其音更清，其神更髓，是曰鳳凰。 鳳凰是傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，雄曰鳳，雌曰凰。
古人稱麟、鳳、龜、龍為天地間“四靈”，（《禮記?禮運(yùn)》）鳳凰則為鳥(niǎo)中之王。 鳳凰是中國(guó)古代傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王，在中華文化中的地位僅次于龍。
羽毛美麗，雄的叫鳳，雌的則叫凰。常用來(lái)象征祥瑞。
亦稱為丹鳥(niǎo)、火鳥(niǎo)、鶤雞。 據(jù)古籍所記載，鳳凰特征是：雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚(yú)尾、有五彩色、身高六尺許，是天下太平的象征。
鳳其甲骨文和風(fēng)的甲骨文字相同，即代表具有風(fēng)的無(wú)所不在，及靈性力量的意思；凰即皇字，為至高至大之意。 古埃及傳說(shuō)認(rèn)為，鳳凰和鷹一般大小，全身長(zhǎng)有金色的羽毛，閃閃發(fā)光光的翅膀、斑斕的外表、鳴聲悅耳，能給人降福添壽；同時(shí)認(rèn)為世界上只有一只鳳凰，而壽命為五百年。
在臨死之時(shí)，鳳凰會(huì)采集芳香植物的樹(shù)枝、香草筑成一個(gè)巢，然后點(diǎn)火自焚，在熊熊火焰中，一只幼鳳凰誕生了。新生的幼鳳凰就將老鳳凰的骨灰裝進(jìn)藥蛋中，在蛋上涂上防腐的香料油，帶著它飛到太陽(yáng)神那里，由太陽(yáng)神將它放在太陽(yáng)廟的神壇上，中國(guó)也有類似的傳說(shuō)。
鳳凰的動(dòng)物學(xué)原型，根據(jù)中國(guó)學(xué)者何新1987年和2004年發(fā)表的“談龍說(shuō)風(fēng)”一書(shū)所列舉的證據(jù)和論證表明：龍的原型動(dòng)物是大型爬行類，主要是鱷魚(yú)及巨蜥，鳳凰的原型動(dòng)物是大型鳥(niǎo)類，主要是大鴕鳥(niǎo)。 上古三代以前，中國(guó)古陸氣候暖濕，此二類動(dòng)物在中國(guó)大陸多所存在，舊石器新石器遺址都有鱷魚(yú)及鴕鳥(niǎo)化石鴕鳥(niǎo)蛋殼化石的發(fā)現(xiàn)。
6.鳳凰涅磐的典故
鳳凰之所以不死，是因?yàn)樗鼤?huì)在烈火中燃燒自己獲得重生.《山海經(jīng)》中記載：“又東五百八十里，曰南禺之山，其上多金玉，其下多水。有穴焉，水出輒入，夏乃出，冬則閉。佐水出焉，而東南流注于海，有風(fēng)皇、鵍雛?！备鶕?jù)傳說(shuō)鳳凰每隔百年輪回一次，通過(guò)涅盤這一自我毀滅的形式獲得新生。
鳳凰經(jīng)歷烈火的煎熬和痛苦的考驗(yàn)，獲得重生，并在重生中達(dá)到升華，稱為“鳳凰涅磐”.以此典故寓意不畏痛苦、義無(wú)返顧、不斷追求、提升自我的執(zhí)著。浴血鳳凰跟這的意思差不多，只是改了種說(shuō)法。
7.鳳凰涅盤的歷史典故
傳說(shuō)一：
一個(gè)與火有關(guān)的美麗神話。傳說(shuō)中的天方國(guó)，有一對(duì)神鳥(niǎo)，雄為鳳，雌為凰。滿五百歲后，集香木自焚，復(fù)從死灰中更生，從此鮮美異常，不再死。雄奇的大黑山上，全彩激光燈映射出長(zhǎng)達(dá)數(shù)公里的時(shí)光隧道和漫天的云彩，高達(dá)十米的烈焰從山頂噴薄而出，飛瀑飛流直下，在水與火的交融中，鳳在歌鳴，凰在和弦，演繹一部五百年前的神話，一個(gè)流傳千古的美麗傳說(shuō)。 鳳凰涅盤，浴火重生
傳說(shuō)二：
鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負(fù)著積累于人世間的所有不快和仇恨恩怨， 投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美麗的終結(jié)換取人世的祥和和幸福。 同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的軀體得以重生。
8.鳳凰的傳說(shuō)典故
一、鳳育九雛“九雛”出自《晉書(shū)·帝紀(jì)第八·穆帝哀帝廢帝海西公紀(jì)》：“（升平四年）二月，鳳凰將九雛見(jiàn)于豐城?！?/p>
后以“鳳引九雛”為天下太平、社會(huì)繁榮的吉兆?！熬烹r”的具體類別名稱以及形象并未提及。
之后隨著各種宗教信仰與民間傳說(shuō)不斷演繹融合，九雛的說(shuō)法不斷豐富，未有定論。二、鳳棲于梧梧桐為樹(shù)中之王，相傳是靈樹(shù)，能知時(shí)知令。
《聞見(jiàn)錄》：“梧桐百鳥(niǎo)不敢棲，止避鳳凰也”。作為百鳥(niǎo)之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲。
《魏書(shū)·王勰傳》“鳳凰非梧桐不棲”，鳳凰擇木而棲，后比喻賢才擇主而侍。三、得鳳之象相傳鳳能知天下治亂興衰，是中國(guó)歷史上王道仁政的最好體現(xiàn)，是亂世興衰的晴雨表，成為神學(xué)政治的“形象大使”。
古人曾分出五個(gè)等級(jí)，以鳳凰的五種行止標(biāo)志政治上的清明程度，于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽(yáng)”“百鳥(niǎo)朝鳳”當(dāng)成盛世太平的象征。南齊·謝兆《永明樂(lè)十首》：“彩鳳鳴朝陽(yáng)，元鶴舞清商；瑞此永明曲，千載為全皇。”
四、吹簫引鳳相傳春秋時(shí)，秦穆公有一個(gè)女兒，名叫弄玉，姿容絕世，聰明無(wú)比，喜好音律，善于吹笙。她吹起玉笙來(lái)，聲如鳳凰啼鳴。
秦穆公在宮內(nèi)筑鳳樓讓她居住，樓前筑有高臺(tái)，名叫鳳臺(tái)。秦穆公想為女兒擇婿，弄玉發(fā)誓說(shuō)：“必須選擇一個(gè)善于吹笙的人?！?/p>
穆公派人四處尋訪善于吹笙的人，都不能如愿。一天，弄玉夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)美男子說(shuō)：“我是太華山（即華山）的主人，上帝命我與你締結(jié)姻緣?！?/p>
并以玉笙為之吹奏《華山吟》第一弄。弄玉遂將夢(mèng)中情景告訴穆公，穆公遂派大臣孟明到華山尋訪。
孟明在華山找到一位擅長(zhǎng)吹簫的人，名叫蕭史，同載而歸。孟明引蕭史拜見(jiàn)穆公，穆公讓他吹奏。
蕭史奏第一曲，清風(fēng)習(xí)習(xí)而來(lái)；奏第二曲，彩云四合。奏第三曲，見(jiàn)白鶴成對(duì)，翔舞于空中，孔雀數(shù)雙，棲集于林際，一時(shí)百鳥(niǎo)和鳴，經(jīng)時(shí)方散。
穆公遂將女兒弄玉嫁給他，夫妻和睦，恩愛(ài)甚篤。蕭史教弄玉吹簫，學(xué)會(huì)《來(lái)鳳之曲》。
有天晚上，夫婦在月下吹簫，竟有紫鳳飛來(lái)聚于鳳臺(tái)之左，赤龍飛來(lái)盤踞鳳臺(tái)之右。蕭史說(shuō)：“我本是天上神仙，上帝看人間史籍散亂，命我下凡整理。
……周人以我有功于史，就稱我為蕭史，到今天，我已經(jīng)經(jīng)歷了一百多年的滄海桑田。上帝命我為華山之主，與你有夙緣，故以簫聲作合，成就了這段姻緣。
然而我不能久住人間，今龍鳳來(lái)迎，可就此離去?！庇谑牵捠烦顺帻?，弄玉乘紫鳳，自鳳臺(tái)翔云而去。
就在這天夜晚，有人于太華山聽(tīng)到了鳳鳴的聲音。這則美麗的神話傳說(shuō)，把琴瑟和諧、鸞鳳和鳴詩(shī)化了。
五、鳳求凰漢代還流傳一個(gè)故事：文學(xué)家司馬相如，少年家貧。有一次被一個(gè)叫卓王孫的富商邀去飲酒，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)卓王孫有一在家寡居的年輕女兒，叫卓文君。
相如一見(jiàn)鐘情，就彈起鳳凰琴，唱起“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰”表示愛(ài)慕之情。卓文君聽(tīng)了十分感動(dòng)，于是連夜隨司馬相如私奔，后結(jié)成夫婦。
“鳳求凰”一詞，從此用來(lái)喻青年男女之間的愛(ài)情。大概是由于這些優(yōu)美動(dòng)人的故事傳說(shuō)，在裝飾紋樣上便出現(xiàn)了“吹笙舞鳳”、“吹簫引鳳”、“鸞鳳和鳴”、“鶴飛鳳舞”、“百鳥(niǎo)朝鳳”“龍鳳呈祥”等一系列寓意吉祥的圖案。
鳳紋形象已不再那么神秘朦朧和似是而非了，鳳鳥(niǎo)圖案已成為一種清新、生動(dòng)、活潑的藝術(shù)形象，逐漸發(fā)展為民族裝飾藝術(shù)的代表和象征之一。參考資料來(lái)源：百度百科--鳳凰 （中國(guó)古代傳說(shuō)中的瑞鳥(niǎo)）。
9.和鳳凰有關(guān)的典故及名稱
鳳凰來(lái)儀 （fèng huáng lái yí）
解釋：儀：容儀。鳳凰來(lái)舞，儀表非凡。古代指吉祥的征兆。
出處：唐·柳宗元《晉問(wèn)》：“有百獸率舞，鳳凰來(lái)儀，于變時(shí)雍之美，故其人至于今和而不怒?！?
示例：自魏即位以來(lái)，麒麟降生，~。 ★明·羅貫中《三國(guó)演義》第八十回
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鳳凰于飛 （fèng huáng yú fēi）
解釋：本指鳳和凰相偕而飛。比喻夫妻和好恩愛(ài)。常用以祝人婚姻美滿。
出處：唐·李白《早夏于將軍叔宅與諸昆季送傅八之江南序》：“前許州司馬宋公，蘊(yùn)冰清之姿，重傅侯玉潤(rùn)之德，妻以其子。鳳凰于飛，潘楊之好，斯為睦矣?！?
示例：~，梧桐是依。噰噰喈喈，福祿攸歸。 ★唐·顏真卿《和政公主神道碑》
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鳳凰在笯 （fèng huáng zài nú）
解釋：笯：鳥(niǎo)籠。鳳凰被關(guān)在籠中。比喻有才能者不能施展報(bào)負(fù)。
出處：戰(zhàn)國(guó)·楚·屈原《九章·懷沙》：“鳳凰在笯兮，雞鶩翔舞?！?
示例：
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景星鳳凰 （jǐng xīng fèng huáng）
解釋：傳說(shuō)太平之世才能見(jiàn)到景星和鳳凰。后用以比喻美好的事物或杰出的人才。同“景星鳳皇”。
出處：宋·蘇軾《夢(mèng)作司馬相如求畫(huà)贊》：“景星鳳凰，以見(jiàn)為寵。”
示例：學(xué)者仰之，如~，爭(zhēng)先見(jiàn)之為快。 ★《宣和書(shū)譜·隸書(shū)敘論》
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老鴰窩里出鳳凰 （lǎo guā wō lǐ chū fèng huáng）
解釋：老鴰：烏鴉。比喻在卑微的環(huán)境中產(chǎn)生杰出的人物。
出處：清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第六十五回：“三姑娘的混名兒叫‘玫瑰花兒’：又紅又香，無(wú)人不愛(ài)，只是有刺扎手?？上Р皇翘B(yǎng)的，‘老鴰窩里出鳳凰’?！?
示例：咱馬家祖宗八代沒(méi)出過(guò)排場(chǎng)人，輪到你撈到印把子，這就叫糞堆上生棵靈芝草，~。 ★姚雪垠《李自成》第二卷第二章
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鴉窩里出鳳凰 （yā wō lǐ chū fèng huáng）
解釋：烏鴉的窩里生出了鳳凰。比喻貧苦人家培養(yǎng)出了才化的人物。
出處：宋·釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷十二：“僧問(wèn)：‘如何是異類？’顯端曰：‘鴉巢生鳳?！?
示例：老的每道，這個(gè)是誰(shuí)，是陳媽媽家大的個(gè)孩兒。嗨！~。 ★元·關(guān)漢卿《陳母教子》第二折
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