南蠻子典故(南蠻子,為什么沒有北蠻子)
1.南蠻子,為什么沒有北蠻子
北方叫“狄”
南蠻的稱謂最早記載來自于周代的《禮記》禮記·王制，中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰“夷”，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰“蠻”，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰“戎”，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰“狄”，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。
2.南蠻之地什么意思
南蠻子的叫法源于先秦時(shí)期，系中原民族對南方民族的污辱性稱呼，主要是針對楚國。
中國古代主要有“東夷、西戎、南蠻、北狄”四大民族集團(tuán)。
另外還有巴、蜀、越等諸多民族集團(tuán)。
所謂的華夏，主要是集中了來自“東、西、北”三個(gè)集團(tuán)的文明，黃帝是由西部東遷，進(jìn)入北方，而后又南下，擊潰了三苗集團(tuán)，形成了華夏集團(tuán)的初期模式，而后的舜又是來自東夷集團(tuán)，而商朝與北狄民族關(guān)系密切，周朝又與西戎民族是親戚。
而像三苗集團(tuán)這樣在競爭中失敗被迫南遷的，就成為了南蠻民族。雖然也是主要民族集團(tuán)之一，但是相對地位比較低下。
后來周朝伐商朝，武王滅紂時(shí)，南方的楚國也出了點(diǎn)力，周朝覺得得意思一下，就封楚人為“子爵”所以周朝都稱楚國君主為“楚子”。楚人不服，后來到東周的時(shí)候，干脆就自立為王，與周天子平級。
所以現(xiàn)在湖北還把“不服氣”“不服輸”稱為“不服周”。楚人就是不服周。顯得特立獨(dú)行，與眾不同。
而當(dāng)時(shí)的北方各民族則實(shí)現(xiàn)了多民族大融合。
這樣，中原（暨北方）集團(tuán)對自立于南方的文明，就比較不屑，稱其為南蠻子。
南是指他們是南方人，蠻就是說他們是蟲子（蠻字下面不是一個(gè)蟲字底嘛）子，是說他們雖然自立為王，其實(shí)質(zhì)還是個(gè)子爵。
文雅點(diǎn)說，就是楚子，粗野點(diǎn)說，就是南蠻子了。
后來南蠻子就成了中原和北方對南方人的習(xí)慣性的蔑稱，到了金-南宋時(shí)期，“蠻子”竟然成了南宋的通用代稱了，以至于當(dāng)時(shí)的地圖上都用各種語言標(biāo)注出“蠻子國”/
元朝興起于漠北，尊金朝為“中國”，而對南宋，則稱其為蠻子國，卻并不認(rèn)為是污辱，元代的西方人，也都稱原南宋的地方為“蠻子國”，現(xiàn)在西方保存的中國古代地圖，都標(biāo)注南宋和南宋的地方為“蠻子”。
可見，當(dāng)時(shí)蠻子已經(jīng)成了一個(gè)被通用的正式稱謂了，但是在元代，南方人處于極低的社會底層，說人是南蠻子，其實(shí)就是在罵這個(gè)人社會地位低下。元朝以后，蠻子不再是法定的正式稱謂，南蠻子一詞，漸漸就成了罵人的粗話了。于是就沿革發(fā)展下來，直到今天了。以上說的其實(shí)是錯(cuò)的！ 蕪城是座縣城，明清乃至民 國以來，盛傳南蠻子憋寶的故事，至今仍對一些上了歲數(shù)的人存有影響。當(dāng)那口甕運(yùn)往縣文化局考古所的途中，丁依然所長正報(bào)告上級考古單位請示是否可以啟封的時(shí)候，整座蕪城已經(jīng)轟動。國泰民安逢盛世，遍地寶貝的千年古城終于蘇醒了。往后走道留神吧，備不住腳下一磕絆，就有塊金磚冒出來，找旮旯尿泡尿也得低頭死盯著，興許滋出一錠金元寶。
人們篤信這口甕裝著價(jià)值連城的寶貝，因?yàn)檫@座蕪城打老輩子就不斷的死寶打滾兒活寶現(xiàn)身。說別的都可以不信，縣政府大院進(jìn)門右拐坐落在套院里的城建規(guī)劃委員會，南墻根扔著的那兩尊石頭獅子，就是一對活寶金獅子的復(fù)制品。本地人都知道，真身原先就蹲在縣政府舊址、即以前縣衙門的大門口。普天下鎮(zhèn)守大門口的石頭獅子全都對稱相望，唯獨(dú)這對獅子，雌雄分明各具神態(tài)。雄獅作昂首跳躍狀，雌獅回首作顧盼狀，知道為嘛嗎？
明朝建文年間，燕王舉兵南下朱家王室爭奪皇權(quán)之際，南蠻子趁亂到北方憋寶。普通人看不出來哪個(gè)物件是寶物，尤其是活寶。正常人經(jīng)過學(xué)習(xí)或者經(jīng)驗(yàn)的積累，譬如考古學(xué)家、古玩鑒賞家、經(jīng)驗(yàn)豐富的收藏家等等，能發(fā)現(xiàn)死寶并能識別真假，活寶也看不出來。
據(jù)專門研究南蠻子的民俗專家丁大牙說：“南蠻子不是咱大中華的本土人，也不是來自南洋各族，實(shí)則是東夷島國的日本浪人。他們多是從東南沿海登岸，說的那些半生不熟的中國話，因帶吳方言、閩方言、客家方言的語音。本地人孤陋寡聞，聽他們說話侉得出奇，便誤以為他們是南方的蠻夷之人。小日本這個(gè)島國種群，生性暴戾崇尚殺戮，專靠海上打劫為生。打劫須偽裝，故養(yǎng)成點(diǎn)頭哈腰的毛病，不知底細(xì)的人以為那是客氣。殊不知日本鬼子蹂躪慰安婦必先鞠躬道聲辛苦，殺戮親爹或是仇敵同樣鞠躬致欠，‘不好意思，請多關(guān)照啦’，完事才咔哧一刀。所謂憋寶并非文化性質(zhì)的考古挖掘，實(shí)為竊而盜之據(jù)為己有。這個(gè)島國非常重視幼仔訓(xùn)練，幼仔產(chǎn)下不準(zhǔn)見日頭，黑屋子悶三年，打小不吃人奶專吃生魚片，練就一雙賊眼。據(jù)稱，眼力能鉆墻入地。幼仔打懂事兒起，就培養(yǎng)中國遍地藏寶不拿白不拿的理念，傳授憋寶即竊寶、騙寶、奪寶的技能。時(shí)至今日，日本各大國有公司、株式會社以及軍方各部，掌握中國的寶藏資料，比中國人自己掌握的還詳細(xì)還具體。” 人們一聽到南，就會想到南方！所以幾百年來，著頂帽子就給南方的朋友帶上了！
3.“求田問舍”的典故
“求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣”，是第二層意思。
求田問舍就是買地置屋。劉郎，指三國時(shí)劉備，這里泛指有大志之人。
這也是用了一個(gè)典故。三國時(shí)許汜去看望陳登，陳登對他很冷淡，獨(dú)自睡在大床上，叫他睡下床。
許汜去詢問劉備，劉備說：天下大亂，你忘懷國事，求田問舍，陳登當(dāng)然瞧不起你。如果我，我將睡在百尺高樓，叫你睡在地下，豈止相差上下床呢？（見《三國志·陳登傳》）“怕應(yīng)羞見”的“怕應(yīng)”二字，是辛棄疾為許汜設(shè)想，表示懷疑：象你（指許汜）那樣的瑣屑小人，有何面目去見象劉備那樣的英雄人物？這二層的大意是說，既不學(xué)為吃鱸魚膾而還鄉(xiāng)的張季鷹，也不學(xué)求田問舍的許汜。
作者登臨遠(yuǎn)望望故土而生情，誰無思鄉(xiāng)之情，作者自知身為游子，但國勢如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是說，我很懷念家鄉(xiāng)但卻絕不是像張翰、許汜一樣，我回故鄉(xiāng)當(dāng)是收復(fù)河山之時(shí)。
4.龍川鬼叫嶺典故
東江上游重鎮(zhèn)龍川老隆，東南面秦嶺山麓有個(gè)馬鞍形小山坳。舊時(shí)粵東等地赴廣州的驛道就是從這里越坳而過，驛道旁有一間頗有名氣的客棧，南來北往的商賈小販、文人雅士多到此店投宿。
傳
說，清朝嘉慶年間，有一位赴省趕考的生員路經(jīng)此地，天黑投宿于客棧。客棧的店小二，也略通文墨，與生員一見如故，兩人談古論今十分投機(jī)。此時(shí)，恰好有個(gè)捉
腳魚、撿田螺的漁夫進(jìn)店投宿，店小二有意試試生員文才，便開口道：“先生才高八斗，學(xué)富五車，在下冒昧出一對子向先生請教如何？”生員認(rèn)為店小二還能有多
高深學(xué)問，而自己經(jīng)過十年寒窗，還怕對對子？便順口應(yīng)道：“兄臺有此雅興，小生奉陪就是了，對得不好請別見笑。”
店小二才思敏捷，看見漁夫滿籮腳魚、田螺，觸景生情，便脫口而出：“螺圓蚌扁鱉頭尖，一簍皆殼。”生員一時(shí)被難住了，沉思良久，仍對不上來，弄得坐立不
安，盡管搜索枯腸，來往踱步，但腦子越想越亂，心想一個(gè)店小二出的對子都無法應(yīng)對，還去赴什么科場，寒窗苦讀又如何！便悲憤回房，越想越覺氣餒，結(jié)果憂憤
而死。
生員死后，店小二又內(nèi)疚又同情，便將他的尸體安葬在客棧對面的山嶺上。此后，怪事出現(xiàn)了，每到入夜對面的山嶺上就傳來“呀！呀！”厲鬼的哭叫之聲，人們便叫它“鬼叫嶺”。自從嶺上出現(xiàn)鬼叫之后，來往客商再也不愿進(jìn)客棧投宿，客棧生意一落千丈。
一天，有個(gè)捉黃鱔泥鰍的漁夫天黑進(jìn)客棧投宿，入夜后聽見對面嶺上有“呀！呀！”鬼叫之聲，十分驚奇，便詢問店小二是何緣故。店小二一五一十將生員投宿對對
子的情況說了。漁夫聽后，淡然一笑：“這有何難，眼前就有現(xiàn)成的對子。”說罷手指魚籮道：“鱔長鰍短鯰嘴闊，全籮無鱗。”在場旅客聽后無不拍手叫絕！此
后，入夜再也聽不到對面嶺上的鬼叫聲，這間客棧又開始興旺起來了。
5.雀屏之選的典故
雀屏中選
《舊唐書·高祖竇皇后傳》：“乃于門屏畫二孔雀，諸公子有求婚者，輒與兩箭射之，潛約中目者許之。前后數(shù)十輩莫能中。高祖后至，兩發(fā)各中一目。毅大悅，遂歸于我帝。”
北周周武帝的姐姐長公主生下一個(gè)女孩（即竇皇后），竇后的父親竇毅常說：“這個(gè)女兒相貌奇特，又學(xué)識不凡，怎可隨便嫁人呢！”于是畫兩只孔雀在屏風(fēng)間，讓求婚的各射兩箭，他暗定誰能射中孔雀眼睛，就許配給誰。射的人超過幾十人，都不合要求，唐高祖李淵最后射兩箭射中孔雀的兩只眼睛，于是就把竇后嫁給了高祖。后來高祖真的當(dāng)上皇帝，竇后做了皇后。
祝您新春快樂
