武漢典故(武漢有歷史典故的地名)
1.武漢有歷史典故的地名
龜山蛇山 很久以前，大禹承父遺志，為治水三過家門不入，率領(lǐng)百姓挑土筑堤，疏江導(dǎo)河，勞動號子 聲震云霄，驚動了玉皇大帝。
玉帝深為感動，派龜、蛇二將下凡幫助治水。大禹非常高興， 便叫蛇做開路先鋒。
蛇領(lǐng)命后努力向前，所過之處立刻出現(xiàn)一條大江。由于蛇走起路來彎彎曲曲，故蛇拖出的大江也曲折而行，龜則緊跟在蛇后面，背上馱著神土，讓大禹及時將神土撒下筑成長堤。
當長江開到漢水口時，龜蛇因出力過度，累得不能動了，龜就趴在漢陽，蛇就躺在武昌，龜蛇隔江相望，化成龜、蛇二山，護佑著兩岸百姓不受水害。 放鷹臺 通過考古發(fā)掘的研究表明：位于今天洪山禮堂和水果湖游泳池之間的土臺地帶，是迄今為止 發(fā)現(xiàn)最早的武漢人的先祖勞動和生活的地方，時間為6000年前。
因相傳唐代詩人李白曾在此放鷹，故名放鷹臺。？ 江漢關(guān)？ 1924年元月21日落成的江漢關(guān)大廈正門上方鑿刻的“江漢關(guān)”三個大字，氣勢恢宏，極為壯 觀，出自當時湖北教育廳廳長宗彝之手。
宗彝初習(xí)顏柳，后摹魏碑，善寫斗方，筆力遒勁， 是武漢的知名書法家。為寫江漢關(guān)三字，他數(shù)易其紙，只為“江”字筆畫少，難與繁體的“漢”、“關(guān)”二字協(xié)調(diào)，最后才一揮而就。
為此三字，江漢關(guān)贈他紋銀500兩。？ 漢正街 古漢口之正街，16世紀明成化年間漢水改道后，長江漢江交匯處，尤其是沿漢江一帶地域逐漸成為漢口商業(yè)的中心地帶。
清朝康熙年間，此地因設(shè)立漢口巡檢司而成為漢口鎮(zhèn)的正街，又稱“官街”。當時的漢正街沿街店鋪林立，八方商賈云集，街情民風(fēng)淳厚。
卓刀泉 相傳三國時期：蜀國大將關(guān)羽曾駐兵于武昌伏虎山麓一帶。當時部隊缺乏飲水，“羽用刀卓也”，于是“水涌成泉”，故名卓刀泉。
明朝初年，楚昭王朱禎喝過這兒的泉水，極為贊賞，于是筑井臺建井亭，并手書“卓刀泉”三字。 糧道街 可能因為長期是省府衙門及封疆大員們的駐蹕地罷，武昌內(nèi)城那些街頭巷尾里頭，似乎都沾了些許“天子腳下”的氣息，不像漢陽，古則古矣，卻古得像個老鄉(xiāng)紳，更不似漢口，仿佛昨日還衣衫襤褸，今日就陡地發(fā)富得流油，穿金戴銀地紙醉金迷起來…… 糧道街之得名，源于清代曾在此設(shè)的糧道署。
而糧道街聲名之彰顯，卻緣于此處多書香，此處多人杰。溯至明代，這里有勺庭書院，清代，這里有江漢書院，民國初，這里有大學(xué)一所、中學(xué)兩所、專業(yè)學(xué)校三所……就拿糧道署來說吧，清朝被民國取代后，這個名是管嘴巴填肚子卻讓蠻多人餓肚子的衙門，即被改造成學(xué)校———私立中華大學(xué)。
這所大學(xué)因出了個土生土長的青年革命家惲代英，曾經(jīng)譽滿天下；當年舊址上的現(xiàn)武漢市第三十三中學(xué)，仍是一所很不錯的學(xué)校。 長堤街 這三個字的組合，在武漢所有的地名中，估計是最貼切的：首先是長，4000米，在“街齡”相若的街道里，沒有比它更長的；其次是堤，它早先的確是一道堤，一道長堤，公元1635年，亦即明崇禎8年，漢口通判袁火昌主持修筑，西起硚口，東止今江漢區(qū)東堤街直至長江邊，是為后湖堤 ，或稱長堤———為紀念袁通判，也叫袁公堤。
有了袁公堤，才有了堤內(nèi)漢正街的成長、發(fā)展和繁榮。最后才是街：清同治三年亦即公元1864年，漢口筑城堡，就在袁公堤外筑城開壕，一為防“寇”，二為防洪。
漢口有了城堡之后，袁公堤即失去防洪作用，就有居民在堤兩邊建屋起樓，逐漸形成以堤身為軸線的幾乎與漢正街平行的街市。 閱馬場 清代初年，巡撫劉兆麟在明代楚王府之東辟建練兵演武的校場，場上有演武廳，是舉行武科考試的場所，名閱馬廠。
解放后在書寫時改"廠"為"場"，己經(jīng)約定俗成。 廣埠屯 明太祖時，要求諸王護衛(wèi)軍屯田護衛(wèi)；明成祖時更是要求發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
楚王積極響應(yīng)，他命令駐扎在東門外交通孔道口的護衛(wèi)軍置屯耕戍。明太祖時賜給諸王的倉庫名稱都以廣字開頭，楚王的倉庫名廣埠，因而護衛(wèi)軍屯墾之地就稱為廣埠屯。
花橋 花橋位于漢口解放公園路的西北端。據(jù)傳，在原來的黃孝河上，橫跨了一座木質(zhì)橋，兩旁有雕花欄板，俗稱“花橋”。
花橋之名由此而來。 楚善里 大約是清朝末年吧，張忠樵、卓劍輝、梁榮昆三人在這里合資建房，漸成里分。
沒有考證這三位先生的來歷，從字面上看，名字都相當雅，不似劉瘌痢、張苕貨、陳拉眼之類村俗，估計他們也不愿意自己的居處名字太一般，所以，他們到故紙堆中去搜尋，最后在《大學(xué)》中讀到“楚國無以為寶，惟善以為寶”的句子，感覺很好，于是，濃縮出了“寶善”二字，作為里分的名字。叫了些年，覺得“寶”字有些露，不夠大氣，不如干脆“楚善”算了———于是，“寶善里”成了“楚善里”，一個相當儒雅清高的名字，很有些小資的意思。
蘭陵路 現(xiàn)今蘭陵路一帶在“第一次世界大戰(zhàn)”前屬俄租界，戰(zhàn)后收回時將帶有俄國色彩的街道統(tǒng)一改名。曾以任兩湖巡檢使兼湖北督軍和省長的蕭耀南的郡望（某姓世居某地為當?shù)厮鐾猓┒?/p>
蕭姓的郡望為浙江蘭陵，故稱蘭陵路。此路名沿用至今。
楊園 據(jù)考證，清朝時期，有一位洋人在武昌橋梁村（鐵路醫(yī)院原門診部）修建了一座庭園，人們稱之為洋園。后來，該洋園成為張學(xué)良的行園。
2.武漢的地名來歷及故事
“武漢”的由來 武昌之名，源于孫權(quán)以鄂城為都時，改其名為武昌，寓"因武而昌"之意。
晉太康元年（公元280年），改江夏郡為武昌郡，治所在江夏縣，即今武昌城區(qū)。江北有漢陽，故有"雙城"之稱（元代詩人余闕詩）。
"武漢"一詞，在明代《重修晴川閣記》中，即有出現(xiàn)。至清代，曾國藩、胡林翼等在信札中，更是經(jīng)常使用。
由于明代以后，漢陽縣所屬之夏口鎮(zhèn)商業(yè)發(fā)達，成為全國四大名鎮(zhèn)之首，又有"楚中第一繁盛處"之稱。故雙城演變?yōu)槿?zhèn)，亦有"武陽夏"的說法。
1898年，張之洞奏請將陽夏分治獲準，1899年，夏口從漢陽縣治下劃出，成立夏口廳。而夏口開始有縣的建制，是在民國元年（1912年）。
然市民習(xí)慣稱夏口為漢口，故"武漢"之名順理成章成為三鎮(zhèn)的統(tǒng)稱，因武昌、漢陽、漢口皆有一字在其中。
3.武漢發(fā)展的小故事有哪些100字
放鷹臺——武漢人先祖生活的地方
通過考古發(fā)掘的研究表明：位于今天洪山禮堂和水果湖游泳池之間的土臺地帶，是迄今為止 發(fā)現(xiàn)最早的武漢人的先祖勞動和生活的地方，時間為6000年前。因相傳唐代詩人李白曾在此放鷹，故名放鷹臺。?
“江漢關(guān)”三字值紋銀500兩?
1924年元月21日落成的江漢關(guān)大廈正門上方鑿刻的“江漢關(guān)”三個大字，氣勢恢宏，極為壯 觀，出自當時湖北教育廳廳長宗彝之手。宗彝初習(xí)顏柳，后摹魏碑，善寫斗方，筆力遒勁， 是武漢的知名書法家。為寫江漢關(guān)三字，他數(shù)易其紙，只為“江”字筆畫少，難與繁體的“漢”、“關(guān)”二字協(xié)調(diào)，最后才一揮而就。為此三字，江漢關(guān)贈他紋銀500兩。?
武漢的第一份報紙?
1873年，商人艾小梅在漢口創(chuàng)辦《昭文新報》，武漢即有了第一份由中國人自己辦的報紙。 該報每日發(fā)印，遍售各埠。內(nèi)容除時論、商業(yè)行情外，還有漢口市內(nèi)的奇聞逸事，并刊發(fā)文人墨客的詩詞雜作。形式為十折書刊型。創(chuàng)刊時以手工木刻活字拼版，用白鹿紙手工印刷。 ?
“河泊所”與“天然居”?
清末，漢陽西門外江邊有條名為“河泊所”的小巷。相傳有個秀才，根據(jù)此巷巷名及特點，擬了個上聯(lián)：“舟來河泊所，所泊河來舟”，但苦無下聯(lián)，乃書之置于附近的茶樓酒肆求 對。卻說在漢陽南門外河街上有家茶館，名叫“天然居茶樓”，里面也貼有這副上聯(lián)。此聯(lián) 雖只寥寥十字，后半句乃是前半句的回文，屬對甚難，故而時間已過去了半年，仍無人 能對得出下聯(lián)。一天，“天然居”來了位客人，見此聯(lián)后贊嘆不已，但雖絞盡腦汁，計不可得。乃移步窗前，放眼遠眺，但見風(fēng)光如畫，身在茶樓，恍如置身仙境一般，頓時靈感迸發(fā) ，急向茶博士索來筆墨，在那副上聯(lián)旁題上“客上天然居，居然天上客”的下聯(lián)。此下聯(lián)較之上聯(lián)更為文采斐然。上下聯(lián)一起，可謂珠聯(lián)璧合，渾然天成，實屬絕妙佳對。此事在江城一時傳為佳話。
武漢市歷史悠久，北效黃陂縣有近幾年才發(fā)現(xiàn)的盤龍城遺址，是距今約3500年前的商代方國宮城。三國時期，在武昌和漢陽筑有江夏和卻月古城，唐代已是著名商埠，明清時為全國“四大名鎮(zhèn)”之一。
在中國近代史上，三鎮(zhèn)遍布革命勝跡，一九一一年辛亥革命首義于此，現(xiàn)存有起義門舊址，武昌閱馬場的紅樓是當時的指揮中心，現(xiàn)存有孫中山的紀念銅像。
歷史上武漢最負盛名的景點有：江南三大名樓之一的黃鶴樓，國務(wù)院首批命名的國家級風(fēng)景區(qū)東湖，以五百羅漢、玉佛及悠久歷史著稱的歸元寺，高山流水覓知音的古琴臺等。
☆江城的由來
和山城重慶、蓉城成都、春城昆明一樣，武漢市也有一個屬于自己的別致的名字——江城。
其原因是唐代大詩人李白在武漢游玩，與史郎中在黃鶴樓上飲酒，邊飲酒邊欣賞音樂，喝到了興頭上，李白詩興大發(fā)，于是題下一首詩，詩名叫做《與史郎中飲聽黃鶴樓上吹笛》。詩是這樣寫的：“一為遷客去長沙，西望長安不見家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”。武漢人非常喜愛“江城五月落梅花”中的“江城”這一佳名，于是自號為江城人。
除江城之外，武漢還有一些其他的名稱，這些名稱的來源反映了武漢地區(qū)的歷史文化發(fā)展源源。
☆武漢三鎮(zhèn)的由來
武漢有武昌、漢陽、漢口三鎮(zhèn)，其發(fā)展的歷史、規(guī)模、速度各有不同的特色。
武昌之名始于東漢末三國初，孫權(quán)為了與劉備奪荊州
4.出至于武漢的成語故事
高山流水 （ gāo shān liú shuǐ ）
解 釋 比喻知己相賞或知音。也比喻樂曲高妙。
出 處 戰(zhàn)國·鄭·列御寇《列子·湯問》：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：'善哉，峨峨兮若泰山！'志在流水，鐘子期曰：'善哉，洋洋兮若江河。'”
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武漢是高山流水覓知音的故里。
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史載俞伯牙鼓琴于漢江之濱，子期聞聲嘆曰：“巍巍乎若高山，蕩蕩乎若流水?！庇岵缆犃瞬唤@喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來。倆人越談越投機，相見恨晚，結(jié)拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。鐘子期灑淚而別后第二年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎么也不見鐘子期來赴約，于是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，俞伯牙向一位老人打聽鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮叄桨嗽率逑鄷r，好聽俞伯牙的琴聲。
鐘子期墓歷經(jīng)修葺，清光緒十五年（1889年）漢陽知縣華某并立碑，“文化大革命”中被毀。1980年修復(fù)。墓為圓形，封土高1.5米，底徑8米，環(huán)以石垣。碑高1.5米，寬0.7米，上刻“楚隱賢鐘子期之墓”。1987年在墓前修建知音亭，鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，方形，四柱，歇山式頂，底周除正面外皆置欄桿。墓與亭坐北朝南，背山面湖。山上青松蔥蘢，山下芳草碧翠，湖面綠波粼粼，湖畔流水潺潺，鳳鳴水聲，宛若琴音。
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5.出至于武漢的成語故事
高山流水 （ gāo shān liú shuǐ ） 解 釋 比喻知己相賞或知音。
也比喻樂曲高妙。 出 處 戰(zhàn)國·鄭·列御寇《列子·湯問》：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：'善哉，峨峨兮若泰山！'志在流水，鐘子期曰：'善哉，洋洋兮若江河。
'” /view/17022.htm武漢是高山流水覓知音的故里。/view/1267.htm史載俞伯牙鼓琴于漢江之濱，子期聞聲嘆曰：“巍巍乎若高山，蕩蕩乎若流水?！?/p>
俞伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來。
倆人越談越投機，相見恨晚，結(jié)拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。
鐘子期灑淚而別后第二年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎么也不見鐘子期來赴約，于是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，俞伯牙向一位老人打聽鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。
臨終前，他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮叄桨嗽率逑鄷r，好聽俞伯牙的琴聲。 鐘子期墓歷經(jīng)修葺，清光緒十五年（1889年）漢陽知縣華某并立碑，“文化大革命”中被毀。
1980年修復(fù)。墓為圓形，封土高1.5米，底徑8米，環(huán)以石垣。
碑高1.5米，寬0.7米，上刻“楚隱賢鐘子期之墓”。1987年在墓前修建知音亭，鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，方形，四柱，歇山式頂，底周除正面外皆置欄桿。
墓與亭坐北朝南，背山面湖。山上青松蔥蘢，山下芳草碧翠，湖面綠波粼粼，湖畔流水潺潺，鳳鳴水聲，宛若琴音。
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6.有什么能代表武漢古文化
武漢是三鎮(zhèn)，因此比較復(fù)雜，黃鶴樓能代表的應(yīng)該是湖北整體的楚文化，而漢文化則是其中一支，我覺得應(yīng)該是“古琴臺”，一下是摘抄的介紹：
位于漢陽龜山腳下、月湖之濱的古琴臺，是一座具有象征意義的紀念性建筑，據(jù)文獻記載，早在1400年前的南北朝時已經(jīng)修建。它所紀念的，是發(fā)生于兩千多年前的春秋時期、被稱為中華民族“千古韻事”的“知音”故事，是中國音樂史源頭的一次古琴藝術(shù)交流和創(chuàng)作的故事。這個故事，是在兩千多年前的先秦諸子著作中，先歷由《呂氏春秋》和《列子》分別予以記載的，故事中的兩位杰出音樂家，伯牙和鐘子期也分別在先秦思想家的著作《荀子》和《韓非子》中得到過贊頌。這個故事所創(chuàng)造出的“指引”這一高遠和珍罕的關(guān)于友誼的典故，兩千多年來反復(fù)不衰地躍動在歷代文人的詩文中，對中國的文書學(xué)藝術(shù)和美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠的影響，同時也積淀在炎黃子孫的文化心理之中。古琴臺所紀念的這個故事，在中國文化中的地位，是難以比擬的。
古琴臺歷史比黃鶴樓更悠久，從春秋就有記載，能代表楚文化，何況音樂自古都是文化組成的重要部分。
