柏(有誰知道柏這個姓氏的來歷和輩分與順序,與家族有關的歷史上的)
1.有誰知道“柏”這個姓氏的來歷和輩分與順序,與家族有關的歷史上的
古書說柏姓是“古柏氏之后”。
相傳上古時代有柏皇氏，是東方部族的首領，名叫芝，因以柏木為圖騰，所以稱為柏芝。據(jù)說他曾擔任伏羲的助手，勤勞于天下而不居功，造福于民而無所欲求，所以深得百姓擁護，被尊為柏皇。他住在皇柏山（在河南陳留縣）上，他的子孫就是柏氏?！缎帐峡悸浴酚涊d：[春秋柏國，為楚所滅，子孫以為氏，望出魏郡。]春秋時的柏國，在現(xiàn)在的河南省西平縣的西方，至今還有一個柏亭。柏姓的發(fā)祥之地就在這里，后來國滅之后，子孫逐漸繁衍到魏郡（今河南臨漳縣）、濟陽（今山東省定陶縣）。
柏姓起源主要有三：
（一）、以封國命姓。它的來源可經(jīng)追溯到三代以前。早在周朝的時候就有柏國，也叫柏子國，故址在今河南西平柏亭一帶。相傳柏國的開國君王是黃帝的臣子柏高。春秋時，柏國被楚國所滅，柏國國君的后代就用原來的國名柏作為自己的姓氏?！锻ㄖ?氏族略》載：“柏國在今蔡州西平縣，為楚所滅，子孫以國為氏”。
（二）、以人名命氏。始祖為柏翳，起源于堯為部族首領之時，系出嬴姓?！妒酚?秦本經(jīng)》載：“大費拜受佐舜，調(diào)訓鳥獸，鳥獸多訓服，是為柏翳，舜賜嬴姓。”自此之后，柏翳使有了兩個姓屬，即柏姓和嬴姓，他的后代子孫也形成了兩到，其中一支，是為柏姓。
（三）、以木名命姓。相傳遠古時代有柏皇氏，是東方部族的首領，名叫芝，因為以柏木為圖騰，所以稱為伯芝。據(jù)說，伯芝曾擔任伏羲的助手，勤勞于天下而不居功，造福于民眾而無所求，所以深得百姓擁護，被尊為皇伯。他住在皇伯山（在今河南陳留縣）上，他的子孫就姓伯。伯姓，古時也作伯姓。
歷史名人：
黃帝時有地官（司徒）柏常，帝顓頊有師傅柏亮父，帝嚳有師傅柏昭。帝堯時，柏皋封在柏（今在河南舞陽縣東南），號柏成子。柏，神話傳說中的蜀王?！稘h·揚雄·蜀王本紀》：“蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏 ，后者名鳧，此三代各數(shù)百歲，皆神化不死?！?柏高，神話傳說中的仙人?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“山青水之東，有山名曰：「肇山」有人名曰：柏高。柏高上下于此，至于天?！惫弊ⅲ骸鞍刈痈撸烧咭??！?/p>
西周時，柏國君柏冏曾任周的太仆。
東周時有史官柏堂騫。漢有柏直、柏始昌。
唐代有左拾遺柏耆，左領軍衛(wèi)大將軍柏良器，封平原王。
元代有畫家柏子庭、柏招。
明代有延安衛(wèi)指揮史柏英。
清代有著名畫家、詩人柏立本，
書法家柏謙
畫家、書法家、詩人柏古。
近代有資產(chǎn)階級革命家、安徽都督柏文蔚。
輩分因為分支不同而有差異，這個還真不好說，像興化有不少柏氏，以金.龍.方.吉.慶；傳。.等十個字排輩，碧山堂，歷史上從寶應柏家墩遷來延續(xù)，應與蘇北里下河一帶柏姓較近.
起名其實很簡單，不必要求那么嚴，順口、好聽就好，當然如果起的名字很有內(nèi)涵，很高雅那就最好了。柏姓的名字應該很好起，因為這個柏字，就很有詩意。比如柏楊，多好聽??！
2.“庭前柏樹子”是什么典故,何解
【禪宗公案】
問：“如何是祖師西來意？”師云：“庭前柏樹子?！痹疲骸昂蜕心獙⒕呈救??！睅熢疲骸拔也粚⒕呈救?。”
【靜心齋小譯】
有個和尚問趙州禪師：“什么是達摩的根本境界呢？”
趙州禪師說：“庭院中的老柏樹?！?/p>
那個和尚說：“老和尚您別用這些現(xiàn)象來敷衍。”
趙州禪師說：“我沒有用境界來敷衍你?！?/p>
這是趙州禪師的典故！說明禪宗不是用實象和文字來教導眾生覺悟的，要靠修行，自己證悟
3.希臘神話皮拉莫斯和提斯柏的故事
Pyramus和Thisbe的故事是羅馬詩人奧維德在他的《變形記》中講述的：Pyramus和Thisbe是巴比倫城中一對年輕的戀人，他們是鄰居，因為父母不準他們兩人在一起，他們只能透過墻縫偷偷地互訴衷腸。終于有一天他們?nèi)滩蛔∫艹鋈ビ臅?，約在尼努斯王墓旁的一棵桑樹下見面，Thisbe先到，但是看見一只母獅走來，嘴邊還有獵物的血，Thisbe嚇得跑去山洞躲起來，慌亂中面紗掉在地上。母獅在泉中飲水之后，偶然撕碎了面紗，離開了。Pyramus來到這里，看見撕碎的面紗，以為Thisbe已經(jīng)喪生猛獸之口，悲痛之下拔劍自殺，鮮血噴在桑樹上，將白色的桑葚染成深紅色。Thisbe回來看見此情此景悲痛欲絕，痛哭哀號了一陣，也用同一把劍自殺。最后，眾神因為聽到Thisbe的哀歌被感動，決定讓桑葚永遠成為深紅色的，以紀念這對不幸的戀人。
這個悲劇故事后來對文藝復興時期的藝術有很大影響，莎士比亞的一些作品明顯受到它的影響，還有不少文藝復興畫家畫過這個主題的油畫。
4.你還知道水滸傳中的哪些故事
魯智深大鬧野豬林
豹子頭林沖因得罪了高俅，被刺配滄州。陸虞候買通防送公人董超、薛霸，要于途中結果（殺害）林沖。兩公差一路上百般折磨林沖。在野豬林，見四面無人，兩公差便兇相畢露，不由分說把林沖綁在樹上，說明高太尉陸虞候指使他倆陷害林沖的根由。兩人要用水火棍打死林沖。二人正要下手，忽然聽見有人大喝一聲，接著跳出來個和尚，原來是魯智深，他一直在暗中保護林沖。魯智深撿了禪杖，怒火沖天地朝兩公差打來。兩公差驚得魂飛魄散，不敢動彈一下。 魯智深來到林沖面前，把繩子割斷，扶起林沖，一路護送林沖安全到了滄州府。
5.柏崖神話故事山海經(jīng)
山海經(jīng)是從戰(zhàn)國初年到漢代初年，經(jīng)多人寫集成的一部古書，作者大概都是楚地的楚人.《山海經(jīng)》是一部以神話為主流的書，它的內(nèi)容包括范圍龐大，它除了保存有大量的神話資料而然，還涉及到學術領域的各個方面，諸如宗教學、哲學、歷史學、民族學、天文學、地理學、動物學、植物學、醫(yī)藥衛(wèi)生學等，此書內(nèi)容包羅萬象，可以稱得上是一部當時的生活日用百科全書.此書《五藏山經(jīng)》的各經(jīng)后面，大量列舉了祀神所用之物，有雄雞、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而“糈”字在各經(jīng)中所見最多.“糈，精米，所以享神.” 即是說巫師用精米來享神.《山海經(jīng)》祀神物中多用糈，又有關於醫(yī)藥、咒禁、神怪等記敘.所以魯迅在《中國小說史略》里說它“蓋古之巫書”，當是平情之論.袁珂先生在《山海經(jīng)校注.序》中曾這樣說：“《山海經(jīng)》匪特史地之權輿，亦乃神話之淵府.”說《山海經(jīng)》是中國神話的“淵府”（寶庫），是為歷來研究中國神話的學者眾所公認的.魯訊先生在《中國小說史略》中亦說《山海經(jīng)》“蓋古之巫書”，又在《漢文學綱要》中說“蓋以記神事”.足以證明《山海經(jīng)》是一部極具神話研究價值的古書.整部《山海經(jīng)》大約可分如下幾部份：一.《五藏山經(jīng)》，共五篇 ，約占全書二分之三以上；內(nèi)容有關山川地理、祀神的典禮儀式和所用之物，間中敘寫到諸山山神的形貌和神力.二.《海外經(jīng)》，共四篇；內(nèi)容多記海外各國的異人、異物，也有些古老神話零片記敘，如夸父追日、刑天斷首.三.《海內(nèi)經(jīng)》，共四篇；內(nèi)容是記海內(nèi)神奇事物，如昆龍景象、建木形態(tài)、巴蛇、雷神等.四.《茺經(jīng)》，共五篇；內(nèi)又分為《大茺經(jīng)》四篇和《海內(nèi)經(jīng)》一篇；內(nèi)里記錄了一些有關帝俊和黃帝（古代東西兩大民族所奉祀的上帝）的神話.此經(jīng)是保存神話資料最多和最原始的；大部份重要的神話材料幾乎會萃在這里，而這部份之寫作時期可能比經(jīng)中其他部份還早.從 “海外南經(jīng)第六” 起到最后 “海外經(jīng)第十八” 止之十三篇，簡稱為《海經(jīng)》.和前面的《五藏山經(jīng)》即《山經(jīng)》合起來，總名之曰《山海經(jīng)》《神話性質(zhì)》1. 宗教《山海經(jīng)》書中展示之巫師所有宗教活動，真是觸目皆是，多難勝舉.如《山海經(jīng)》中，每一小節(jié)的后面，都記載有對某系列山山神的不同禮典，不僅有如魯訊先生所說的“禮神之物多用糈（精米），與巫術合” ，禮典中還有什麼“干舞置鼓”、“雄雞瘞之”、“合巫祝二人舞”、“聊用魚” ……等等，不外都是巫師祠祭時的景象.如諸山山神，有身人面者、有鹿身八足蛇尾者、有鳥身龍首者、有龍身鳥首者、有羊身人者、有龍身人面者、有豕身人面者、有人面三首者，奇形怪狀，種種不一，或是動物形體的拼湊，或是半人半獸的組合，也顯現(xiàn)了原始宗教自然崇拜的特色.2. 歷史《山海經(jīng)》書中記有孚些神譜，有帝俊、炎帝、黃帝…… 的神譜，其他歷史性質(zhì)的書中也記有若干帝王譜系，我們?nèi)魧⒍邅韺φ沼^察，就會發(fā)現(xiàn)一個有趣的事實：神話與歷史竟是同步的.這可證明到原始初民是將口耳相傳的神話視為是他們的歷史.某些民族中巫師祀神寺演唱創(chuàng)世史詩和英雄史詩，講述天地如何開辟，人類如何誕生，講述祖先的事績和英雄的戰(zhàn)功等，在初民視為是歷史的，其實也全是神話.此可證在上古時期，神話與歷史同出一源.3. 地理神話和地理的關系，在《山海經(jīng)》一書中，見得更是密切.整部《山海經(jīng)》，便可說是一部神話性質(zhì)的地理書.以禹因治水而求賢人的記錄為例.禹因東西南北所經(jīng)之地，都作了神話性質(zhì)的描述，文中所寫的地名國名，大都不可證實，只可視為神話地理.4. 民族《山海經(jīng)》給我們展示了豐富的民族學方面的知識，這些知識當然亦充分帶著神話色彩，如象不死民、三首國、長臂國、丈夫國、一目國、夸金國、跂踵國、犬封國、黑齒國，等等，單看以上的名目，就知道是屬於神話的民族學范圍.5. 動物和植物《山海經(jīng)》所記的奇禽怪獸，異草珍木，就是神話的動物學和植物學；這些奇異的動物和植物，各自有其醫(yī)療效用，能治各種常見和不常見的病癥，這又成了神話性質(zhì)的醫(yī)藥衛(wèi)生學.例如有種動物，吃了它能使人不會放屁；有一種九條尾的狐貍，人吃了它庇不逢妖邪氣.有的動物狀如羊，九尾四耳；又有的狀如烏龜，卻有鳥首.各種奇形怪狀的動物，什為有趣.6. 天文和氣象如象羲和生日、浴日、常羲生月、浴月、湯谷十日、石夷“司日月之長短”，等等.又如《大荒東經(jīng)》中記日月所出之山凡六：大言山、合虛山、明星山、鞠陵于又山、猗天藝門山、壑明俊疾山；《大荒西經(jīng)》日月之山亦六：豐沮玉間山、龍山、明山、鏖巨山、常羊山、大荒出.此外，經(jīng)中亦記，凡某神出入某山某淵，必伴隨著風雨晦明.而有此神一出現(xiàn)，便會帶來水災等.7. 哲學如夸父逐日、精衛(wèi)填海、刑天斷首，鯀腹生禹，等等.其中都是鼓舞人們自強不息的精神和斗志的，然而卻不用枯燥的說教，而是用通過神話折光反映出來的鮮明生動的藝術形象.最著名的是愚公移山的神話，其實是一段古老的神話，一段寓意性強的神話，它體現(xiàn)的精神，精衛(wèi)填海的精神一致.接近道家思想的《準南子》中，也記錄了相當可觀的神話傳說，其中所記四大神話：女禍天、羿射十日、共工觸山、嫦。
