東西(東西的由來(lái)東西的典故)
1.東西的由來(lái) 東西的典故
“東西”一詞是我們通常對(duì)一切物體的總稱。
因?yàn)楣糯ǔ０褨|西南北中與金木水火土相配，稱為“五行”。有一次宋朝朱熹去會(huì)他的朋友盛溫和，正巧盛提籃上街買東西了，于是朱熹便問他：“難道不買南北？”盛溫和答道：“東方屬木，西方屬金，凡屬金類、木類的我這個(gè)籃子就裝得；南方屬火，北方屬水，火類、水類我這個(gè)籃子就裝不得。
所以只能買東西，不能買南北。” 原來(lái)，東方屬木，代表一切植物，如花草、樹木等；西方屬金，代表一切金屬礦物，如金銀銅鐵等；南北中則是屬水、火、土。
水、火、土是人們司空見慣的化學(xué)現(xiàn)象或物質(zhì)，容易被古人忽視。而屬木的植物和屬金的金屬礦物普遍受到人們重視，可以用來(lái)代表一切有用的物質(zhì)。
所以人們便把代表“木”和“金”的兩個(gè)方面聯(lián)在一起，“東西”一詞由此而來(lái)。
2.“東西”這個(gè)詞的典故是什么
“東西”一詞來(lái)自中國(guó)古代的術(shù)數(shù)用金、木、水、火、土，推算相互生克的道理和運(yùn)勢(shì)，這“五行”又和東西南北這“五方”相配，測(cè)出古今變革，人生命理、萬(wàn)事沖撞及依附的關(guān)系。
宋朝的理學(xué)家朱熹好學(xué)多問，有次他在巷子里碰到精通五行的好友盛溫和，問道：“你提著籃子去干什么啊？”盛溫和幽默的回答：“去街門買東西”。當(dāng)時(shí)還沒有“東西”一說(shuō)法。朱熹不解地問：“買‘東西’？這是什么意思？為何不買‘南北’？”盛溫和并沒有直接解答，他笑著回敬說(shuō)：“真不明白？你這位大學(xué)問家真是聰明一世糊涂一時(shí)啊。你把五行和五方對(duì)照一下就會(huì)豁然開朗了。”朱熹獨(dú)自思付，“東”即“木”，“西”為“金”，“南”屬“火”，“北”乃“水”……突然他如夢(mèng)初醒，原來(lái)盛溫和是用了詼諧的語(yǔ)言說(shuō)，“上街去買金木之類，可裝入籃子的物品”！若說(shuō)“南北”當(dāng)然不對(duì)了，籃子里怎么可以裝水和火呢？從此，“東西”就成為了物品的代名詞直至今天。
3.東西這個(gè)詞的典故
【一、詞語(yǔ)·東西】
【注 音】
dōng xī
【釋 義】
(1)東面和西面
東西植松柏。——《玉臺(tái)新詠·古詩(shī)為焦仲卿妻作》
(2)）從西到東的距離
縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無(wú)東西。——唐· 杜甫《兵車行》
(3)泛指四方
叫囂乎東西。——唐· 柳宗元《捕蛇者說(shuō)》
(4)泛指各種具體或抽象的事物
你有什么東西
(5)特指人或動(dòng)物（常含喜愛或厭惡的情感）
這小東西真可愛。
媽，別理這東西，小心吃了他們的虧。——曹禺《雷雨》
【起 源】
中國(guó)古代的術(shù)數(shù)用金、木、水、火、土，推算相互生克的道理和運(yùn)勢(shì)，這“五行”又和東西南北這“五方”相配，測(cè)出古今變革，人生命理、萬(wàn)事沖撞及依附的關(guān)系。
在日常生活里，我們常常把一些物品稱為“東西”。但為什么單稱“東西”而不稱“南北”呢？
原來(lái)，我國(guó)古代把木、火、金、水、土稱為“五行”，分別代表東、南、西、北、中，把甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸稱為“天干”，又把“五行”、“天干”對(duì)應(yīng)起來(lái)，組成“五方”，即東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。這樣，我們可以看出，東方屬木，可以代表一切植物，如花草樹木、蔬菜、莊稼等等；西方屬金，可以代表一切金屬礦物，如金、銀、銅、鐵、錫等等；南方屬火，火是一種化學(xué)現(xiàn)象；北方屬水，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，水也是一種化學(xué)現(xiàn)象。然而，在古代，人們不可能把火、水當(dāng)作物質(zhì)；至于中方的土，由于遍地皆是，以至被古人忽視。由此看來(lái)，只有木（植物）和金（金屬礦物）最受人們的重視，可以代表一切有用的物質(zhì)。于是人們就把代表“木”和“金”的兩個(gè)方面連在一起，逐漸地構(gòu)成“東西”，這個(gè)詞用它代表世界上形形色色的物品。
宋朝的理學(xué)家朱熹好學(xué)多問，有次他在巷子里碰到精通五行的好友盛溫和，問道：“你提著籃子去干什么啊？”盛溫和幽默的回答：“去街門買東西”。當(dāng)時(shí)還沒有“東西”一說(shuō)法。朱熹不解地問：“買‘東西’？這是什么意思？為何不買‘南北’？”盛溫和并沒有直接解答，他笑著回敬說(shuō)：“真不明白？你這位大學(xué)問家真是聰明一世糊涂一時(shí)啊。你把五行和五方對(duì)照一下就會(huì)豁然開朗了。”朱熹獨(dú)自思付，“東”即“木”，“西”為“金”，“南”屬“火”，“北”乃“水”……突然他如夢(mèng)初醒，原來(lái)盛溫和是用了詼諧的語(yǔ)言說(shuō)，“上街去買金木之類，可裝入籃子的物品”！若說(shuō)“南北”當(dāng)然不對(duì)了，籃子里怎么可以裝水和火呢？從此，“東西”就成為了物品的代名詞直至今天。
當(dāng)然這個(gè)只是古人的迷信之說(shuō)，可做參考。
不過，“買東西”一詞，自古就有。在東漢時(shí)朝，洛陽(yáng)和長(zhǎng)安是兩座商業(yè)繁華的城市，洛陽(yáng)被稱為“東京”，長(zhǎng)安被稱為“西京”民間有人到東京、西京購(gòu)貨，及稱“買東”“買西”。久而久之，“東西”便成了貨物的代名詞，于是買“東西”一詞就流傳開來(lái)了！
從現(xiàn)代哲學(xué)的角度的內(nèi)容上來(lái)說(shuō)：東西可以解釋為物質(zhì)（由物質(zhì)組成宇宙）
【東西的另一種說(shuō)法】
古人以五行對(duì)應(yīng)方位，東西南北中對(duì)應(yīng)金木水火土，東西主金木；南北主水火。“南北”所對(duì)應(yīng)的“水火”以及“中”所對(duì)應(yīng)的“土”是沒有多少價(jià)值的，所以沒有買賣的必要，故我們只能說(shuō)買東西不能說(shuō)買南北。這里的“金”“木”指代范圍又進(jìn)一步擴(kuò)大，不是單純意義上的金銀、木料、木材之類的了，而是指生產(chǎn)、生活工具、資料等等。 另外，古人以面南背北為上，即南北為通路、順達(dá)，這就是為什么皇帝始終要面南背北而坐，衙門也要朝南開的原因。而東西兩側(cè)置放物件，指點(diǎn)物件的時(shí)候自然指著東、西兩面，故以東西來(lái)作為物品的統(tǒng)稱。
4.“東西”這個(gè)詞的典故是什么
“東西”這個(gè)詞的典故： 我們往往把一切物體統(tǒng)稱為"東西"。
但為什么稱"東西”。原來(lái)我國(guó)古代把木、火、金、水、土稱為"五行"（分別代表東、西、南、北、中五個(gè)方位），把甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、千、癸稱為"天干"，又把"五行"、"天干"對(duì)應(yīng)起來(lái)，組成"五方"，即東方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北京壬癸水、中方戊己土。
從上面可以看出，東方屬木，代表一切植物，如花草、樹木、蔬菜、莊稼等；西方屬金，代表一切金屬礦物，如金、銀、銅、鐵、錫等等；南方屬火，火是一種化學(xué)現(xiàn)象；北方屬水，中方屬土，由于水、土和火是最常見的物質(zhì)或現(xiàn)象，以致被古人忽視。而木（植物）和金（金屬礦物）最受人們的重視，可以代表一切有用物質(zhì)。
于是，人們就把代表"木"和"金"的兩個(gè)方向聯(lián)在一起，組成一個(gè)詞——"東西"，用它代表世界上的所有物體。一是說(shuō)宋朝著名的理學(xué)家朱熹，一天在路上碰見他的朋友盛溫如提著籃子上街。
朱熹問：「你上哪兒？」盛溫如回答說(shuō)：「上街買東西。」朱熹又問：「難道不能買南北？」盛溫如回答說(shuō)：「當(dāng)然不能。
」接著，他根據(jù)五行：金、木、水、火、土，與東、西、南、北、中相配的道理解釋說(shuō)：「東方屬木，西方屬金，凡屬金木類，籃子裝得了；南方屬火，北方屬水，水火之類籃子是裝不得的，所以只能買『東西』，不能買『南北』。」【詞目】東西【讀音】[dōng xī] 【釋義】東面和西面從西到東的距離泛指四方泛指各種具體或抽象的事物特指人或動(dòng)物（常含喜愛或厭惡的情感）【造句】1 網(wǎng)絡(luò)上的東西良莠不齊，我們要學(xué)會(huì)分辯，理性上網(wǎng)。
2 明天春游，媽媽給我預(yù)備了很多好吃的東西。3 你最心愛的東西是什么？是真情。
4 不要和那些不三不四的東西來(lái)往。5 在大海上航行，單憑肉眼很難分辨出東西南北。
【近義詞】對(duì)象。
5.關(guān)于食物的成語(yǔ)典故
芳香四溢 香飄十里 油而不膩 香脆可口 咸甜適中 甘脆爽口 五味俱全 酸甜可口 鮮美多汁 清爽可口 質(zhì)嫩爽口 麻辣鮮香 香甜軟糯 珍饈美味 饕餮大餐 美味，可口，好吃，香甜，爽口，口齒留香，回味無(wú)窮 ，玉盤珍饈， 秀色可餐，色味俱佳，垂涎欲滴 ， 八珍玉食，其味無(wú)窮. 三牲五鼎 詞義： 舊時(shí)形容祭品豐盛.后來(lái)也形容食物美好. 詞音： sān shēng wǔ dǐng 食不厭精，膾不厭細(xì) shí bù yàn jīng,kuài bù yàn xì 成語(yǔ)典故： 厭：滿足；膾：細(xì)切的肉.糧食舂得越精越好，肉切得越細(xì)越好.形容食物要精制細(xì)做. 成語(yǔ)出處： 《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“齋必變食，居必遷坐.食不厭精，膾不厭細(xì).” 例句： “割不正不食”這是他老先生的古板規(guī)矩，但“食不厭精，由中國(guó)女人的腳……》） 哀梨蒸食 āi lí zhēng shí 成語(yǔ)典故： 將哀梨蒸著吃.比喻不識(shí)貨.糊里糊涂地糟蹋好東西. 成語(yǔ)出處： 南朝宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·輕詆》：“桓南郡每見人不快，輒嗔曰：‘君得哀家梨，當(dāng)復(fù)不蒸食不？’” 八珍玉食 bā zhēn yù shí 成語(yǔ)典故： 泛指精美的肴饌. 伴食宰相 bàn shí zǎi xiàng 成語(yǔ)典故： 伴食：陪著人家一道吃飯.用來(lái)諷刺無(wú)所作為，不稱職的官員. 成語(yǔ)出處： 《舊唐書·盧懷慎傳》：“開元三年，遷黃門監(jiān).每事皆推讓之，時(shí)人謂之伴食宰相.” 飽食暖衣 bǎo shí nuǎn yī 成語(yǔ)典故： 飽食：吃得飽；暖衣：穿得暖.形容生活寬裕，衣食豐足. 成語(yǔ)出處： 《孟子·滕文公上》：“人之有道也：飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸.” 酒足飯飽 jiǔ zú fàn bǎo 成語(yǔ)典故： 酒已盡量，飯也吃飽.形容吃飽喝足. 成語(yǔ)出處： 元·高文秀《襄陽(yáng)會(huì)》第一折：“俺這里安排一席好酒……，我著他酒醉抉飯飽，走不動(dòng).” 飽食終日 bǎo shí zhōng rì 成語(yǔ)典故： 終日：整天.整天吃飽飯，不動(dòng)腦筋，不干什么正經(jīng)事. 成語(yǔ)出處： 《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！” 例句： 人如果飽食終日，無(wú)所用心，那是最沒有出息的. 津津有味 朝齏暮鹽 囫圇吞棗 大快朵頤 香飄四溢 食不厭精 膾不厭細(xì) 侈衣美食。
6.為什么我們把一件物品叫做"東西" 有什么典故嗎
傳說(shuō)：我國(guó)宋代理學(xué)家朱熹，一天在路上碰到朋友盛溫如手提菜藍(lán)上街。
朱熹問他：“你到哪里去？”盛溫如說(shuō)：“買東西。”朱熹又問：“難道不能說(shuō)買‘南北’嗎？”盛溫如根據(jù)“五行”（金、木、水、火、土）與東、西、南、北、中相配的道理，解釋道：“東方屬木，西方屬金。
凡屬木屬金的，籃子裝得下。但是，南方屬火，北方屬水，籃子是裝不了水火類的。”
這是我最早聽說(shuō)的，是在一個(gè)知識(shí)競(jìng)賽上看到的。 還有一說(shuō)在唐朝長(zhǎng)安商業(yè)非常繁華，城內(nèi)有兩個(gè)大市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)服裝珍寶之類。
一個(gè)俗叫東市一個(gè)西市，人們經(jīng)常東市買完西市買。最后就簡(jiǎn)稱去買東西。
如果當(dāng)時(shí)一個(gè)南市一個(gè)北市現(xiàn)在就當(dāng)然說(shuō)買南北！ 附帶一說(shuō)我們知道在我們這個(gè)地區(qū)的地形地貌的河流多是東西向的，大路多是南北向的，而那時(shí)人們做買賣交易多在路邊交易，當(dāng)時(shí)人們生活不像現(xiàn)在這么多彩，只是以吃為主，交易時(shí)路的東邊是糧食，路西以副食為主，所以人們購(gòu)進(jìn)物品時(shí)說(shuō)買糧食為買東，而買其它物品為買西，什么都買叫做買東買西，說(shuō)習(xí)慣了連起來(lái)就是買東西。
7.有關(guān)食物的歷史故事
粽子 從南北朝以后，民間開始有粽子，源自百姓祭奠屈原的說(shuō)法。
南朝梁的吳均（467—520）在《續(xù)齊諧記》中寫道：“陰歷屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之。每至此日，竹筒貯米，投水祭之。
漢建武中，長(zhǎng)沙歐回，白日忽見一人，自稱三閭大夫，謂曰：‘君當(dāng)見祭，甚善 。但常所遺，苦蛟龍所竊。
今若有惠，可以楝樹葉塞其上，以五彩絲縛之。此二物，蛟龍所憚也。
’回依其言。世人作粽，并帶五色絲及楝葉，皆汨羅之遺風(fēng)也。”
另外的說(shuō)法是，百姓怕屈原的尸體被江里的魚吃掉，于是裹了粽子，投入江中喂魚。粽子與屈原關(guān)聯(lián)的說(shuō)法，由于其浪漫主義色彩，而被廣為傳頌。
粽子在文人歌賦中屢有出現(xiàn)。元稹在表夏十首中寫道：“彩縷碧筠糭，香粳白玉團(tuán)。”
宋代楊無(wú)咎在齊天樂端午中寫道：“疏疏數(shù)點(diǎn)黃梅雨。殊方又逢重午。
角黍包金，菖蒲泛玉，風(fēng)物依然荊楚。衫裁艾虎。
更釵裊朱符，臂纏紅縷。撲粉香綿，喚風(fēng)綾扇小窗午。”
此為流傳最廣的傳說(shuō)，少數(shù)地區(qū)仍有其他說(shuō)法。餃子 餃子原名“嬌耳”，相傳是我國(guó)醫(yī)圣張仲景首先發(fā)明的。
他的“祛寒嬌耳湯”的故事在民間流傳至今。張仲景 張仲景，名機(jī)，字仲景，東漢南陽(yáng)人。
自幼苦學(xué)醫(yī)書，博采眾長(zhǎng)，成為中醫(yī)學(xué)的奠基人。他著《傷寒雜病論》，集醫(yī)家之大成，被歷代醫(yī)者奉為經(jīng)典。
張仲景有名言：“進(jìn)則救世，退則救民；不能為良相，亦當(dāng)為良醫(yī)。”張仲景不僅醫(yī)術(shù)高明，什么疑難雜癥都能手到病除，而且醫(yī)德高尚，無(wú)論窮人和富人，他都認(rèn)真施治，挽救了無(wú)數(shù)的性命。
相傳張仲景任長(zhǎng)沙太守時(shí)，常為百姓除疾醫(yī)病。有一年當(dāng)?shù)匚烈呤⑿校谘瞄T口壘起大鍋，舍藥救人，深得長(zhǎng)沙人民的愛戴。
張仲景從長(zhǎng)沙告老還鄉(xiāng)后，正好趕上冬至這一天，走到家鄉(xiāng)白河岸邊，見很多窮苦百姓忍饑受寒，耳朵都凍爛了。原來(lái)當(dāng)時(shí)傷寒流行，病死的人很多。
他心里非常難受，決心救治他們。張仲景回到家，求醫(yī)的人特別多，他忙的不可開交，但他心里總掛記著那些凍爛耳朵的窮百姓。
他仿照在長(zhǎng)沙的辦法，叫弟子在南陽(yáng)東關(guān)的一塊空地上搭起醫(yī)棚，架起大鍋，在冬至那天開張，向窮人舍藥治傷。張仲景的藥名叫“祛寒嬌耳湯”，是總結(jié)漢代300多年臨床實(shí)踐而成的，其做法是用羊肉、辣椒和一些祛寒藥材在鍋里煮熬，煮好后再把這些東西撈出來(lái)切碎，用面皮包成耳朵狀的“嬌耳”，下鍋煮熟后 分給乞藥的病人。
每人兩只嬌耳、一碗湯。人們吃下祛寒湯后渾身發(fā)熱，血液通暢，兩耳變暖。
老百姓從冬至吃到除夕，抵御了傷寒，治好了凍耳。張仲景舍藥一直持續(xù)到大年三十。
大年初一，人們慶祝新年，也慶祝爛耳康復(fù)，就仿嬌耳的樣子做過年的食物，并在初一早上吃。人們稱這種食物為“餃耳”、“餃子”或“扁食”，在冬至和年初一吃，以紀(jì)念張仲景開棚舍藥和治愈病人的日子。
張仲景距今已近1800年，但他折“祛寒嬌耳湯”的故事一直在民間廣為流傳。每逢冬至和大年初一，人們吃著餃子，心里仍記掛著張仲景的恩情。
今天，我們用不著用嬌耳朵來(lái)治凍爛的耳朵了，但餃子卻已成了人們最常見、最愛吃的食品。湯圓 東方朔與元宵姑娘 相傳漢武帝有個(gè)寵臣名叫東方朔，他善良又風(fēng)趣。
有一天冬天，下了幾天大雪，東方朔就到御花園去給武帝折梅花。剛進(jìn)園門，就發(fā)現(xiàn)有個(gè)宮女淚流滿面準(zhǔn)備投井。
東方朔慌忙上前搭救，并問明她要自殺的原因。原來(lái)，這個(gè)宮女名叫元宵，家里還有雙親及一個(gè)妹妹。
自從她進(jìn)宮以后，就再也無(wú)緣和家人見面。每年到了臘盡春來(lái)的時(shí)節(jié)，就比平常更加的思念家人。
覺得不能在雙親跟前盡孝，不如一死了之。東方朔聽了她的遭遇，深感同情，就向她保證，一定設(shè)法讓她和家人團(tuán)聚。
一天，東方朔出宮在長(zhǎng)安街上擺了一個(gè)占卜攤。不少人都爭(zhēng)著向他占卜求卦。
不料，每個(gè)人所占所求，都是“正月十六火焚身”的簽語(yǔ)。一時(shí)之間，長(zhǎng)安里起了很大恐慌。
人們紛紛求問解災(zāi)的辦法。東方朔就說(shuō)：“正月十三日傍晚，火神君會(huì)派一位赤衣神女下凡查訪，她就是奉旨燒長(zhǎng)安的使者，我把抄錄的偈語(yǔ)給你們，可讓當(dāng)今天子想想辦法。”
說(shuō)完，便扔下一張紅帖，揚(yáng)長(zhǎng)而去。老百姓拿起紅帖，趕緊送 到皇宮去稟報(bào)皇上。
漢武帝接過來(lái)一看，只見上面寫著：“長(zhǎng)安在劫，火焚帝闕，十五天火，焰紅宵夜”，他心中大驚，連忙請(qǐng)來(lái)了足智多謀的東方朔。東方朔假意的想了一想，就說(shuō)：“聽說(shuō)火神君最愛吃湯圓，宮中的元宵不是經(jīng)常給你做湯圓嗎？十五晚上可讓元宵做好湯圓。
萬(wàn)歲焚香上供，傳令京都家家都做湯圓，一齊敬奉火神君。再傳諭臣民一起在十五晚上掛燈，滿城點(diǎn)鞭炮、放煙火，好像滿城大火，這樣就可以瞞過玉帝了。
此外，通知城外百姓，十五晚上進(jìn)城觀燈，雜在人群中消災(zāi)解難”。武帝聽后，十分高興，就傳旨照東方朔的辦法去做。
到了正月十五日長(zhǎng)安城里張燈結(jié)彩，游人熙來(lái)攘往，熱鬧非常。宮女元宵的父母也帶著妹妹進(jìn)城觀燈。
當(dāng)他們看到寫有“元宵”字樣的大宮燈時(shí)，驚喜的高喊：“元宵！元宵！”， 元宵聽到喊聲，終于和家里的親人團(tuán)聚了。如此熱鬧了一夜，長(zhǎng)安城果然平安無(wú)事。
漢武帝大喜，便下令以后每到正月十五都做湯圓供火神君，正月十五照樣全城掛燈放煙火。
8.科學(xué)家發(fā)明一些東西的小故事
富蘭克林7歲時(shí)，有一次過節(jié)，大人們給了他許多錢。富蘭克林打算用這筆“巨款”去商店買一些玩具。半路上，他看到一個(gè)男孩很神氣地吹哨子，他當(dāng)時(shí)完全被這個(gè)哨子迷住了，就用自己所有的錢換了那個(gè)男孩的哨子。回到家里，富蘭克林十分得意地吹著哨子滿屋子轉(zhuǎn)，卻打擾了全家人。他的家人知道他這筆交易后告訴他，為了這個(gè)哨子，他付出了比它原價(jià)高4倍的錢，并讓他明白，這些多付的錢，是可以買到更多更好的東西的。
愛迪生 一生只上過三個(gè)月的小學(xué)，他的學(xué)問是靠母親的教導(dǎo)和自修得來(lái)的。他的成功，應(yīng)該歸功于母親自小對(duì)他的諒解與耐心的教導(dǎo)，才使原來(lái)被人認(rèn)為是低能兒的愛迪生，長(zhǎng)大后成為舉世聞名的“發(fā)明大王”。
愛迪生從小就對(duì)很多事物感到好奇，而且喜歡親自去試驗(yàn)一下，直到明白了其中的道理為止。長(zhǎng)大以后，他就根據(jù)自己這方面的興趣，一心一意做研究和發(fā)明的工作。他在新澤西州建立了一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，一生共發(fā)明了電燈、電報(bào)機(jī)、留聲機(jī)、電影機(jī)、磁力析礦機(jī)、壓碎機(jī)等等總計(jì)兩千余種東西。愛迪生的強(qiáng)烈研究精神，使他對(duì)改進(jìn)人類的生活方式，作出了重大的貢獻(xiàn)。
“浪費(fèi)，最大的浪費(fèi)莫過于浪費(fèi)時(shí)間了。” 愛迪生常對(duì)助手說(shuō)。“人生太短暫了，要多想辦法，用極少的時(shí)間辦更多的事情。”
一天，愛迪生在實(shí)驗(yàn)室里工作，他遞給助手一個(gè)沒上燈口的空玻璃燈泡，說(shuō)：“你量量燈泡的容量。”他又低頭工作了。
過了好半天，他問：“容量多少？ ”他沒聽見回答，轉(zhuǎn)頭看見助手拿著軟尺在測(cè)量燈泡的周長(zhǎng)、斜度，并拿了測(cè)得的數(shù)字伏在桌上計(jì)算。他說(shuō)：“時(shí)間，時(shí)間，怎么費(fèi)那么多的時(shí)間呢？”愛迪生走過來(lái)，拿起那個(gè)空燈泡，向里面斟滿了水，交給助手，說(shuō)：“里面的水倒在量杯里，馬上告訴我它的容量。”
助手立刻讀出了數(shù)字。
愛迪生 說(shuō)：“這是多么容易的測(cè)量方法啊，它又準(zhǔn)確，又節(jié)省時(shí)間，你怎么想不到呢？還去算，那豈不是白白地浪費(fèi)時(shí)間嗎？”
助手的臉紅了。
愛迪生喃喃地說(shuō)：“人生太短暫了，太短暫了，要節(jié)省時(shí)間，多做事情啊！”
愛迪生未成名前是個(gè)窮工人。一次，他的老朋友在街上遇見他，關(guān)心地說(shuō)：“看你身上這件大衣破得不象樣了，你應(yīng)該換一件新的。”
“用得著嗎？在紐約沒人認(rèn)識(shí)我。” 愛迪生毫不在乎地回答。
幾年過去了，愛迪生成了大發(fā)明家。
有一天，愛迪生又在紐約街頭碰上了那個(gè)朋友。“哎呀”，那位朋友驚叫起來(lái)，“你怎么還穿這件破大衣呀？這回，你無(wú)論如何要換一件新的了！”
“用得著嗎？這兒已經(jīng)是人人都認(rèn)識(shí)我了。” 愛迪生仍然毫不在乎地回答。有一天，天刮著大風(fēng)暴。風(fēng)撒野地呼號(hào)著，塵土飛揚(yáng)，迷迷漫漫，使人難以睜眼。牛頓認(rèn)為這是個(gè)準(zhǔn)確地研究和計(jì)算風(fēng)力
的好機(jī)會(huì)。于是，便拿著用具，獨(dú)自在暴風(fēng)中來(lái)回奔走。他踉踉蹌蹌、吃力地測(cè)量著。幾次沙塵迷了眼睛，幾次風(fēng)吹走了算紙，
幾次風(fēng)使他不得不暫停工作，但都沒有動(dòng)搖他求知的欲望。他一遍又一遍，終于求得了正確的數(shù)據(jù)。他快樂極了，急忙跑回家去
繼續(xù)進(jìn)行研究。有志者事竟成。經(jīng)過勤奮學(xué)習(xí)，牛頓為自己的科學(xué)高塔打下了深厚的基礎(chǔ)。不久，牛頓的數(shù)學(xué)高塔就建成了，
