關(guān)于水(有關(guān)水的神話故事)
1.有關(guān)水的神話故事
1、大禹治水
遠(yuǎn)古時(shí)期，天地茫茫，宇宙洪荒，人民飽受海浸水淹之苦。在舜帝時(shí)代，黃河流域洪水泛濫，無(wú)邊無(wú)際，淹沒(méi)了莊稼，淹沒(méi)了山陵，淹沒(méi)了人民的房屋，人民流離失所，很多人只得背井離鄉(xiāng)。
水患給人民帶來(lái)了無(wú)邊的災(zāi)難，人們深受其害。舜帝派鯀治水不成，又派禹繼父業(yè)治水。面對(duì)滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓(xùn)，改變了"堵"的辦法，對(duì)洪水進(jìn)行疏導(dǎo)。
大禹為了治理洪水，長(zhǎng)年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置個(gè)人利益于不顧，"三過(guò)家門而不入"。大禹治水13年，耗盡心血與體力，終于完成了治水的大業(yè)。
2、精衛(wèi)填海
精衛(wèi)填海，是中國(guó)上古神話傳說(shuō)之一。相傳精衛(wèi)本是炎帝神農(nóng)氏的小女兒，名喚女娃，一日女娃到東海游玩，溺于水中。死后其不平的精靈化作花腦袋、白嘴殼、紅色爪子的一種神鳥(niǎo)，每天從山上銜來(lái)石頭和草木，投入東海，然后發(fā)出“精衛(wèi)、精衛(wèi)”的悲鳴，好像在呼喚著自己。
基于不同的研究視角，人們把“精衛(wèi)填海”神話歸于不同的神話類型。顯然“精衛(wèi)填?！鄙裨拰儆诘湫偷淖冃紊裨?，且屬于變形神話中的“死后托生”神話，即將靈魂托付給現(xiàn)實(shí)存在的一種物質(zhì)。
不僅如此‘精衛(wèi)填海”還屬于復(fù)仇神話，女娃生前與大海無(wú)冤無(wú)仇，但是卻不慎溺水身亡，如此與大海結(jié)下仇恨，化身為鳥(niǎo)終身進(jìn)行填海的復(fù)仇事業(yè)。
3、八仙過(guò)海
八仙過(guò)海是一種流傳最廣的中國(guó)民間傳說(shuō)。八仙分別為漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和及曹國(guó)舅。
八仙最膾炙人口的故事之一，最早見(jiàn)于雜劇《爭(zhēng)玉板八仙過(guò)?！分?。相傳白云仙長(zhǎng)有回于蓬萊仙島牡丹盛開(kāi)時(shí)，邀請(qǐng)八仙及五圣共襄盛舉，回程時(shí)鐵拐李建議不搭船而各自想辦法，就是后來(lái)“八仙過(guò)海、各顯神通”或“八仙過(guò)海、各憑本事”的起源。
4、鯀治水失敗
帝堯在位的時(shí)候，洪水滔天，浩浩蕩蕩，包圍了高山，漫上了丘陵，下民非常憂愁。洪水泛濫之時(shí)，幾個(gè)大臣推薦鯀去治水，但堯?qū)︴吅懿环判?，說(shuō)他"不服從天命，危害族人，用不得。"但是因?yàn)闆](méi)有更合適的人選，堯只好起用了鯀。
鯀治水，理所當(dāng)然要用土來(lái)堵洪水，肯定就是一個(gè)"堵"字。中國(guó)有成語(yǔ)"水來(lái)土掩"，鯀采用不斷加高堤壩的辦法治水，泥沙排出不去，河床越淤越高，堰塞湖越來(lái)越多，最終事與愿違，堤破水決，淹死無(wú)數(shù)黎民。
舜執(zhí)政后巡視天下，發(fā)現(xiàn)鯀不僅是個(gè)兇神惡煞的人，而且只會(huì)用堵截的辦法來(lái)治理洪水，干得不成樣子，九年不見(jiàn)成效，禍害了老百姓，就把他流放到羽山，結(jié)果鯀就死在那里。
5、龍吟琵琶
好多年以前，離濟(jì)南黑虎泉不遠(yuǎn)的地方，有一家饃饃鋪，主人叫王忠，他有個(gè)女兒叫荷花。父女倆為人厚道，樂(lè)善好施。有一年大年三十，他們父女幫助了私訪受困的東海龍王父子。為報(bào)恩，東海龍王贈(zèng)給王忠瑪瑙寶珠一枚；龍子贈(zèng)給荷花龍吟琵琶并教她彈奏仙曲“龍吟三弄”。
后來(lái)，這事被知府得知，便搶來(lái)寶珠，寶珠落地，化為瑪瑙泉，淹掉了府衙。荷花姑娘更是寧折不彎，為不受知府兒子的調(diào)戲凌辱，懷抱琵琶跳入泉中。此后，每逢夜晚，泉中便傳來(lái)丁冬悅耳的琵琶聲，人稱此泉為“琵琶泉”。
2.有關(guān)水的典故
古代世界觀中的水 在文明的早期，人們開(kāi)始探討世界各種事物的組成或者分類，水在其中扮演了重要角色。
古代西方提出的四元素說(shuō)中就有水；佛教中的四大也有水；中國(guó)古代的五行學(xué)說(shuō)中水代表了所有的液體，以及具有流動(dòng)、潤(rùn)濕、陰柔性質(zhì)的事物。 水崇拜 在人類的童年時(shí)期，對(duì)于水兼有養(yǎng)育與毀滅能力、不可捉摸的性情，產(chǎn)生了又愛(ài)又怕的感情，產(chǎn)生了水崇拜。
通過(guò)賦予水以神的靈性，祈禱水給人類帶來(lái)安寧、豐收和幸福。 中國(guó)傳統(tǒng)上的龍王就是對(duì)水的神格化。
凡有水域水源處皆有龍王，龍王廟、堂遍及全國(guó)各地。祭龍王祈雨是中國(guó)傳統(tǒng)的信仰習(xí)俗。
水的口語(yǔ)化 形容人沒(méi)有出息，或者是做事不夠好。 例如：你咋這么水的那。
（你咋這么差勁那。） 高山流水 古代琴曲。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有關(guān)于高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作。樂(lè)譜最早見(jiàn)于明代《神奇秘譜（朱權(quán)成書于1425年）》，此譜之《高山》、《流水》解題有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。
初志在乎高山，言仁者樂(lè)山之意。后志在乎流水，言智者樂(lè)水之意。
至唐分為兩曲，不分段數(shù)。至來(lái)分高山為四段，流水為八段?！?/p>
兩千多年來(lái)，《高山》、《流水》這兩首著名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳。 《高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”，有多種譜本。
有琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，風(fēng)格完全不同。 隨著明清以來(lái)琴的演奏藝術(shù)的發(fā)展，《高山》、《流水》有了很大變化。
《傳奇秘譜》本不分段，而后世琴譜多分段。明清以來(lái)多種琴譜中以清代唐彝銘所編《天聞閣琴譜》（1876年）中所收川派琴家張孔山改編的《流水》尤有特色，增加了以“滾、拂、綽、注”手法作流水聲的第六段，又稱“七十二滾拂流水”，以其形象鮮明，情景交融而廣為流傳。
據(jù)琴家考證，在《天聞閣琴譜》問(wèn)世以前，所有琴譜中的《流水》都沒(méi)有張孔山演奏的第六段，全曲只八段，與《神奇秘譜》解題所說(shuō)相符。 另有箏曲《高山流水》，音樂(lè)與琴曲迥異，同樣取材于“伯牙鼓琴遇知音”。
現(xiàn)有多種流派譜本。而流傳最廣，影響最大的則是浙江武林派的傳譜，旋律典雅，韻味雋永，頗具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。
山東派的《高山流水》是《琴韻》、《風(fēng)擺翠竹》、《夜靜鑾鈴》、《書韻》四個(gè)小曲的聯(lián)奏，也稱《四段曲》、《四段錦》。 河南派的《高山流水》則是取自于民間《老六板》板頭曲，節(jié)奏清新明快，民間藝人常在初次見(jiàn)面時(shí)演奏，以示尊敬結(jié)交之意。
這三者及古琴曲《高山流水》之間毫無(wú)共同之處，都是同名異曲。 典 故 傳說(shuō)先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì)這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。
伯牙驚曰：“善哉，子之心與吾同?！弊悠谒篮?，伯牙痛失知音，摔琴斷弦，終身不操，故有高山流水之曲。
春秋時(shí)代，有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當(dāng)時(shí)著名的琴師。俞伯牙年輕的時(shí)候聰穎好學(xué)，曾拜高人為師，琴技達(dá)到水平，但他總覺(jué)得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對(duì)各種事物的感受。
伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽(tīng)大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見(jiàn)波浪洶涌，浪花激濺；海鳥(niǎo)翻飛，鳴聲入耳；山林樹(shù)木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。
一種奇妙的感覺(jué)油然而生，耳邊仿佛咯起了大自然那和諧動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)。他情不自禁地取琴?gòu)椬?，音隨意轉(zhuǎn)，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，伯牙體驗(yàn)到一種前所未有的境界。
老師告訴他：“你已經(jīng)學(xué)了?！?一夜伯牙乘船游覽。
面對(duì)清風(fēng)明月，他思緒萬(wàn)千，于是又彈起琴來(lái)，琴聲悠揚(yáng)，漸入佳境。忽聽(tīng)岸上有人叫絕。
伯牙聞聲走出船來(lái)，只見(jiàn)一個(gè)樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當(dāng)即請(qǐng)樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)，樵夫說(shuō)道：“真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！”當(dāng)他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說(shuō)：“真好！寬廣浩蕩，好像看見(jiàn)滾滾的流水，無(wú)邊的大海一般！”伯牙興奮色了，激動(dòng)地說(shuō)：“知音！你真是我的知音。”
這個(gè)樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。
3.關(guān)于水的歷史故事
和歷史有關(guān)的話看下列文章吧： 長(zhǎng)安八水的歷史與現(xiàn)狀 ——兼及西安城市水資源安全初探 吳煥良 2007/05/26 西岳論壇 [摘要]：長(zhǎng)安，居關(guān)中“天府之國(guó)、土膏之地”，孕育周、秦、漢、唐之盛世，亦成就其千年帝都的特殊地位。
數(shù)千年來(lái)，長(zhǎng)安蕩蕩乎分流之八川滋潤(rùn)著三輔大地，維系著長(zhǎng)安的生存，與此同時(shí)，歷經(jīng)千年開(kāi)發(fā)的三輔之地生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了巨大的改變，加之現(xiàn)代以來(lái)，隨著西安地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，八水也是滄桑盡變，物是人非。本文就“長(zhǎng)安八水的歷史與現(xiàn)狀”作初步探討，重點(diǎn)針對(duì)近年西安地區(qū)的“水荒”現(xiàn)象探尋“長(zhǎng)安八水”與古都供水的演變，以期能為今日西安城市水資源安全問(wèn)題有所裨益。
關(guān)鍵詞]：八水繞長(zhǎng)安 河流變遷 城市生態(tài) 水安全 和諧發(fā)展 一、導(dǎo)語(yǔ) 歷史上，長(zhǎng)安地區(qū)山環(huán)水繞，環(huán)境優(yōu)美，河川眾多，林木繁盛。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《荀子?強(qiáng)國(guó)》篇贊關(guān)中有言：“山林川谷美，天材之利多。”
此時(shí)的關(guān)中號(hào)稱 “陸?！盵1]，足見(jiàn)其林木之饒。正是基于這種茂密森林植被所形成的良好生態(tài)環(huán)境，才有了“終始灞、浐，出入涇、渭；灃、鄗、潦、潏，紆余委蛇，經(jīng)營(yíng)乎其內(nèi)。
蕩蕩乎八川分流，相背而異態(tài)”[2]*的勝景，“長(zhǎng)安八水”這一盛名也第一次出現(xiàn)并為后世沿用不廢。正是這蕩蕩八川、奔流不止，才成就了關(guān)中山川秀麗，物產(chǎn)豐饒，處四塞之內(nèi)，儼然天府之國(guó)。
[3]漢初東方朔曾講過(guò)：“灃、鎬之間，號(hào)為土膏，其價(jià)畝一金”[4]；唐杜佑《通典》亦有言：“雍州之地，厥田上上?！盵5] 長(zhǎng)安的建都史最早可追溯至西周時(shí)代。
西伯姬昌率周人自岐下東徙，于灃河西岸新建都城，名之“豐”[6]，此為公元前1059年[7]，這是長(zhǎng)安地區(qū)第一個(gè)國(guó)都。從此，先后有秦、西漢、隋、唐等六個(gè)統(tǒng)一的王朝和七個(gè)政權(quán)建都于此，前后相繼共有一千一百二十五年。
[8]一個(gè)城市作為國(guó)都能延綿千余年，古今中外，唯我長(zhǎng)安。個(gè)中緣由也非三言兩語(yǔ)即可道明，但關(guān)中地利、長(zhǎng)安八水不可不謂其重要基礎(chǔ)，長(zhǎng)安的運(yùn)輸、灌溉、以至軍事防衛(wèi)皆與八水相關(guān)，故述及長(zhǎng)安，不可不談及“八水”。
天府之地，因山水之利，三千多年前的先民便在這片土地上勤于耕稼創(chuàng)造了燦爛的周文化，《小雅?白華》“滮池北流，浸彼稻田”。遠(yuǎn)古時(shí)代，先民們便引水作渠，以溉農(nóng)田，也正是在這豐饒的土地上，才會(huì)有“文王作豐，武王治鎬”'[9]的出現(xiàn)，周，也成為立國(guó)于這片沃土上的第一個(gè)王朝，與此同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了長(zhǎng)安一千余年的國(guó)都史。
秦立國(guó)關(guān)中，都渭北咸陽(yáng)，后因其人多地狹[10]，意欲南進(jìn)，故于渭南上林苑營(yíng)建新宮，阿房“覆壓三百余里，隔離天日”尚僅為新宮前殿 [11]。只可惜，始皇帝沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到二世而亡，此構(gòu)想亦付之東流，未能成真。
漢劉邦據(jù)關(guān)中四塞以制八方，“扼天下之亢而撫其背”[12]。都城亦建于灃、渭、灞三川之間。
后雖經(jīng)亂世，長(zhǎng)安屢為戰(zhàn)場(chǎng)，兵火頻繁，城亦殘破不堪都之，即使這樣，隋文帝代周自立后，也僅僅是于“漢故城東南”建新都更名“大興”而已，仍未棄關(guān)中而另尋它地。唐承隋制，更“大興”復(fù)為“長(zhǎng)安”，亦都之。
東臨浐、灞，西濱灃、滈，北據(jù)涇、渭，南抵終南山下。唐后，長(zhǎng)安不復(fù)為都，城郭漸廢，漕渠傾圮。
但仍舊是西北要地，關(guān)中雖不復(fù)“天府”之國(guó)，仍不失為豐饒之地。 三千多年長(zhǎng)安的富足，千余年的盛世帝都，這蕩蕩奔流之“八川”可謂功不可沒(méi)。
可以這樣講，正是有了這奔流不息的“八川”才成就了千年古都——長(zhǎng)安。司馬相如提出的這“八川”之名也為歷代所沿用，不獨(dú)為漢家所有。
但我們今天看到的確另是一番景象，讓我們痛心，更讓我們心碎。這滋潤(rùn)了廣沃的平原，孕育了偉大的古都，澆灌出燦爛文化的“長(zhǎng)安八水”歷經(jīng)滄桑變化，發(fā)生了巨大變化早已今非昔比，當(dāng)年留連于“灞柳風(fēng)雪”，漫步于“草堂煙霧”的先人們哪里會(huì)想到他們的子孫會(huì)深陷“水荒”之中，當(dāng)年蕩蕩并流的八川之水也不復(fù)存在，“秦川八水繞長(zhǎng)安”的盛況只有通過(guò)那冰冷無(wú)情的文字進(jìn)入我們的夢(mèng)中。
八水今景實(shí)出我們意料之外，“天府”之美名早已讓與巴蜀成都，“陸?！眲倬耙嗖粡?fù)存在，作為借居古城西安的后學(xué)者，懷敬畏之情尋“八水”變遷之蹤痕，試圖在浩如煙海的文獻(xiàn)中探尋八川并流的蹤跡。關(guān)于“長(zhǎng)安八水”的文獻(xiàn)資料甚多，除去歷代正史中地理志，五行志外，諸如《三秦記》、《關(guān)中記》、《水經(jīng)注》至清人顧祖禹所著《讀史方輿紀(jì)要》等，數(shù)千年來(lái)無(wú)有斷絕。
相關(guān)的今人著述也有許多，但主要集中在以水利、環(huán)境等角度探討長(zhǎng)安水環(huán)境與建都之關(guān)系，系統(tǒng)考證長(zhǎng)安八水之變遷的著述不多，惟以史念海先生《環(huán)繞長(zhǎng)安的河流及有關(guān)的渠道》[13]等幾篇文章作比較詳細(xì)的介紹，筆者所提出的這個(gè)問(wèn)題，“長(zhǎng)安八水的歷史變遷與西安今日水環(huán)境”，考察長(zhǎng)安八水的歷史與現(xiàn)狀，以與當(dāng)今西安城市發(fā)展的水安全關(guān)系，學(xué)人所作尚不算很多，但由于筆者所學(xué)基礎(chǔ)尚淺，囿于學(xué)識(shí)不足，不當(dāng)之處敬祈方家指正，為盼為禱。 二、秦川八水繞長(zhǎng)安 “秦川八水長(zhǎng)繚繞，漢家五陵空崔嵬。”
[14]韋應(yīng)物的這句詩(shī)言簡(jiǎn)意賅，短短十四個(gè)字就將古都長(zhǎng)安自然景觀、風(fēng)土人情高度凝練在這里面。秦川八水即是自司馬相如所講“蕩蕩八水”之勝。
4.與水有關(guān)的歷史名人典故
成語(yǔ)典故 熟悉 高山流水（伯牙和鐘子期） 肥水之戰(zhàn)（謝安） 背水一戰(zhàn)（韓信） 暗度陳倉(cāng)（韓信） 水落石出（蘇軾——后赤壁賦）
生詞 車水馬龍—— 這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于《后漢書.明德馬皇后紀(jì)》，前過(guò)濯龍門上，見(jiàn)外家問(wèn)起居者，車如流水，馬如游龍，倉(cāng)頭衣綠，領(lǐng)袖正白，顧視御者，不及遠(yuǎn)矣。
覆水難收 這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于宋.王桃《野客叢書》，太公取一壺水傾于地，令妻收入。乃語(yǔ)之曰：“若言離更合，覆水定難收?！?/p>
刻舟求劍 這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于《呂氏春秋.察今》，楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟曰：“是吾劍之所從墜?！敝壑?，從其所契者入水求之。
暴虎馮河 暴虎 ：空手與老虎搏斗；馮：同憑，馮河，過(guò)河不用工具（如船、木筏之類），赤腳蹚水。人們用“暴虎馮河”比喻有勇無(wú)謀，魯莽從事。
【出處】《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢馮河；人知其一，莫知其他?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也?！薄踞屪x】暴虎：空手搏虎；馮河：涉水過(guò)河。比喻有勇無(wú)謀，魯莽
既然是雕塑選題，有可能考到詩(shī)人所以又選了幾首詩(shī)
1、水何澹澹，山島竦峙。（曹操《觀滄海》）
2、山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）
3、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（李白《贈(zèng)汪倫》）
4、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《春江晚景》）
5、仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。（李白《渡荊門送別》）
6、問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。（朱熹《觀書有感》）
就這么多希望可以幫到你，最后，祝你考好
5.十條關(guān)于水的典故（越短越好）在線等
以石投水
解釋：象石頭投入水里就沉沒(méi)。比喻互相合得來(lái)。
出處：三國(guó)魏李蕭遠(yuǎn)《運(yùn)命論》：“及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也?！?
殘山剩水
解釋 指國(guó)家領(lǐng)土大都淪陷后殘余的部分。也比喻未被消除而剩下來(lái)的事物。
出處：唐·杜甫《游何將軍山林》：“剩水滄江破，殘山碣石開(kāi)?！?/p>
臣心如水
解釋 心地潔凈如水。比喻為官清廉。
吹皺一池春水
解釋 作為與你有何相干或多管閑事的歇后語(yǔ)。
海水群飛 解釋 比喻國(guó)家不安寧。出處 漢朝揚(yáng)雄《太玄經(jīng)·劇》：“海水群飛，終不可語(yǔ)也?！?
近水樓臺(tái)
解釋 比喻能優(yōu)先得到利益或便利的某種地位或關(guān)系。
出處：宋朝俞文豹《清夜錄》：“近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易逢春。”
流水不腐，戶樞不蠹
解釋 流動(dòng)的水不會(huì)發(fā)臭，經(jīng)常轉(zhuǎn)動(dòng)的門軸不會(huì)腐爛。比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的東西不易受侵蝕。
出處：《呂氏春秋·盡數(shù)》：“流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也。”
落花有意，流水無(wú)情
解釋 比喻這一方面有情，那一方面無(wú)意（多指男女戀愛(ài)）。
木本水源
解釋 樹(shù)的根本，水的源頭。比喻事物的根本或事情的原因。
出處：《左傳·昭公九年》：“我在伯父，猶衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有謀主也?！?
山長(zhǎng)水遠(yuǎn)
解釋 比喻道路遙遠(yuǎn)艱險(xiǎn)。
出處 唐朝許渾《將為南行陪尚書崔公宴海榴堂》詩(shī)：“謾夸書劍無(wú)好處，水遠(yuǎn)山長(zhǎng)步步愁?！?
山高水長(zhǎng)
解釋 原比喻人的風(fēng)范或聲譽(yù)象高山一樣永遠(yuǎn)存在。后比喻恩德深厚。
出處 宋朝范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》：“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。”
6.與水有關(guān)的成語(yǔ)典故
以石投水 解釋 象石頭投入水里就沉沒(méi).比喻互相合得來(lái). 出處 三國(guó)魏李蕭遠(yuǎn)《運(yùn)命論》：“及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也.” 殘山剩水 解釋 指國(guó)家領(lǐng)土大都淪陷后殘余的部分.也比喻未被消除而剩下來(lái)的事物. 出處 唐·杜甫《游何將軍山林》：“剩水滄江破，殘山碣石開(kāi).”示例 然而南宋的小朝廷卻仍舊在~間的黎民施威，在~間行樂(lè).（魯迅《且介亭雜文二集·田軍作〈八月的鄉(xiāng)村〉序》） 臣心如水 解釋 心地潔凈如水.比喻為官清廉. 吹皺一池春水 解釋 作為與你有何相干或多管閑事的歇后語(yǔ). 海水群飛 解釋 比喻國(guó)家不安寧.出處 漢朝揚(yáng)雄《太玄經(jīng)·劇》：“海水群飛，終不可語(yǔ)也.” 近水樓臺(tái) 解釋 比喻能優(yōu)先得到利益或便利的某種地位或關(guān)系. 出處 宋朝俞文豹《清夜錄》：“近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易逢春.” 流水不腐，戶樞不蠹 解釋 流動(dòng)的水不會(huì)發(fā)臭，經(jīng)常轉(zhuǎn)動(dòng)的門軸不會(huì)腐爛.比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的東西不易受侵蝕. 出處 《呂氏春秋·盡數(shù)》：“流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也.” 落花有意，流水無(wú)情 解釋 比喻這一方面有情，那一方面無(wú)意（多指男女戀愛(ài)）. 木本水源 解釋 樹(shù)的根本，水的源頭.比喻事物的根本或事情的原因. 出處 《左傳·昭公九年》：“我在伯父，猶衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有謀主也.” 山長(zhǎng)水遠(yuǎn) 解釋 比喻道路遙遠(yuǎn)艱險(xiǎn). 出處 唐朝許渾《將為南行陪尚書崔公宴海榴堂》詩(shī)：“謾夸書劍無(wú)好處，水遠(yuǎn)山長(zhǎng)步步愁.” 山高水長(zhǎng) 解釋 原比喻人的風(fēng)范或聲譽(yù)象高山一樣永遠(yuǎn)存在.后比喻恩德深厚. 出處 宋朝范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》：“云山蒼蒼，江水泱泱.先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng).” 清塵濁水 注音 qīng chén zhuó shuǐ 解釋 比喻相隔很遠(yuǎn)，會(huì)面沒(méi)有希望. 出處 三國(guó)魏曹植《七哀詩(shī)》：“君若清路塵，妾若濁水泥，浮沉各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧？” 水晶燈籠解釋 比喻遇事能明察是非的人. 出處 《宋史·劉隨傳》：“隨臨事明銳敢行，在蜀人號(hào)為水晶燈籠.” 水陸雜陳 注音 shuǐ lù zái chén 解釋 形容菜肴豐富. 水落歸槽注音shuǐluòguīcáo解釋 四溢的洪水流入了河槽.比喻一心惦記著的事有了著落. 菽水承歡 解釋 指奉養(yǎng)父母，使父母歡樂(lè).《禮記·檀弓下》：“啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝.” 水深火熱 解釋 老百姓所受的災(zāi)難，象水那樣越來(lái)越深，象火那樣越來(lái)越熱.比喻人民生活極端痛苦. 出處 《莊子·梁惠王下》：“如水益深，如火益熱.” 望穿秋水 解釋 眼睛都望穿了.形容對(duì)遠(yuǎn)地親友的殷切盼望. 無(wú)源之水，無(wú)本之末 解釋 沒(méi)有源頭的水，沒(méi)有根的樹(shù).比喻沒(méi)有基礎(chǔ)的事物. 示例 這篇文章所闡述的所謂理論，其實(shí)是~，根本就站不住腳. 行云流水 解釋 形容文章自然不受約束，就象漂浮著的云和流動(dòng)著的水一樣. 出處《宋史·蘇軾傳》：“嘗自謂作文如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，止于所不可不止.” 一口吸盡西江水 解釋 原是一氣呵成、貫通萬(wàn)法的意思.后比喻過(guò)于性急，想一下子就達(dá)到目的. 出處 《景德傳燈錄》：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道.” 盈盈一水 解釋 比喻相隔不遠(yuǎn).《古詩(shī)十九首》之十：“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ).” 跋山涉水 白山黑水 杯水車薪 背水一戰(zhàn) 兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩 不服水土 不通水火 殘山剩水 車水馬龍 臣心如水 出水芙蓉 啜菽飲水 吹皺一池春水 打落水狗 滴水成冰 滴水穿石 反水不收 覆水難收 高山流水 海水群飛 河水不洗船 洪水猛獸 渾水摸魚 混水摸魚 積水成淵 交淡若水 蛟龍得水 近水樓臺(tái) 近水樓臺(tái)先得月 井水不犯河水 鏡花水月 靠山吃山，靠水吃水 流水不腐，戶樞不蠹 流水落花 落花流水 落花有意，流水無(wú)情 木本水源 逆水行舟 牛不喝水強(qiáng)按頭 萍水相逢 潑冷水 千山萬(wàn)水 清塵濁水 清湯寡水 蜻蜓點(diǎn)水 窮山惡水 秋水伊人 如人飲水，冷暖自知 如水赴壑 如魚得水 弱水之隔 撒水拿魚 山長(zhǎng)水遠(yuǎn) 山高水長(zhǎng) 山高水低 山光水色 山明水秀 山清水秀 山窮水盡 山水相連 剩山殘水 十日一水，五日一石 菽水承歡 雙瞳剪水 水到渠成 水滴石穿 水過(guò)鴨背 水火不相容 水火無(wú)情 水盡鵝飛 水晶燈籠 水可載舟，亦可覆舟 水來(lái)伸手，飯來(lái)張口 水陸雜陳 水落歸槽 水落石出 水米無(wú)交 水磨工夫 水清無(wú)魚 水乳交融 水軟山溫 水深火熱 水土不服 水泄不通 水性楊花 水漲船高 水至清則無(wú)魚 水中撈月 順?biāo)饲?順?biāo)浦?湯里來(lái)，水里去 拖泥帶水 拖人下水 萬(wàn)水千山 望穿秋水 污泥濁水 無(wú)源之水，無(wú)本之末 細(xì)水長(zhǎng)流 行云流水 懸河瀉水 一敗如水 一尺水十丈波 一口吸盡西江水 一清如水 一潭死水 一碗水端平 一衣帶水 以石投水 以水濟(jì)水 以水投水 飲水思源 盈盈一水 游山玩水 盂方水方 遠(yuǎn)水不解近渴 遠(yuǎn)水不救近火 走花溜水 水漲船高 一潭死水 心如止水 水清木華 水字當(dāng)頭的成語(yǔ) 水到渠成 水漲船高 水泄不通 水落石出 水乳交融 水火無(wú)情 水深火熱 水性楊花 水月鏡像 水中撈月 水字在二位的成語(yǔ) 飲水思源 逆水行舟 流水不腐 細(xì)水長(zhǎng)流 順?biāo)浦?混水摸魚 萍水相逢 覆水難收 車水馬龍 似水流年 萬(wàn)水千山 滴水成冰 滴水穿石 杯水車薪 水字在三位的成語(yǔ) 山青水秀 山窮水盡 山重水覆 火耕水耨 山高水低 風(fēng)起水涌 木本水源 鏡花水月 高山水長(zhǎng) 金沙水拍 水字在尾的成語(yǔ) 如魚得水 一衣帶水 高山流水 一潭死水 馬山楚水 行云流水 望穿秋水 拖泥帶水 窮山惡水 落花流水 跋山涉水 晴蜓點(diǎn)水 蛟龍得水 雙。
7.關(guān)于水的故事簡(jiǎn)潔、3個(gè)
高山流水：出處 戰(zhàn)國(guó)·鄭·列御寇《列子·湯問(wèn)》：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：'善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山！'而志在流水，鐘子期曰：'善哉乎鼓琴，洋洋乎若江河。
'” 1.傳說(shuō)先秦的琴師俞伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì)這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙驚曰：“善哉，子之心與吾同?！?/p>
子期死后，伯牙痛失知音，摔琴斷弦，終身不操，故有高山流水之曲。 春秋時(shí)代，有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當(dāng)時(shí)著名的琴師。
俞伯牙年輕的時(shí)候聰穎好學(xué)，曾拜高人為師，琴技達(dá)到水平，但他總覺(jué)得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對(duì)各種事物的感受。俞伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽(tīng)大海的波濤聲。
俞伯牙舉目眺望，只見(jiàn)波浪洶涌，浪花激濺；海鳥(niǎo)翻飛，鳴聲入耳；山林樹(shù)木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺(jué)油然而生，耳邊仿佛咯起了大自然那和諧動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)。
他情不自禁地取琴?gòu)椬?，音隨意轉(zhuǎn)，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，俞伯牙體驗(yàn)到一種前所未有的境界。老師告訴他：“你已經(jīng)學(xué)會(huì)了?！?/p>
一夜伯牙乘船游覽。面對(duì)清風(fēng)明月，他思緒萬(wàn)千，于是又彈起琴來(lái)，琴聲悠揚(yáng)，漸入佳境。
忽聽(tīng)岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來(lái)，只見(jiàn)一個(gè)樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當(dāng)即請(qǐng)樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。
伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)，樵夫說(shuō)道：“真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！”當(dāng)他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說(shuō)：“真好！寬廣浩蕩，好像看見(jiàn)滾滾的流水，無(wú)邊的大海一般！”伯牙興奮極了，激動(dòng)地說(shuō)：“知音！你真是我的知音?！边@個(gè)樵夫就是鐘子期。
從此二人成了非常要好的朋友。 兩人分別約定，明年此時(shí)此刻還在這里相會(huì)。
第二年，伯牙如期赴會(huì)，但卻久等子期不到。于是，伯牙就順著上次鐘子期回家的路去尋找。
半路上，他遇到一位老人打聽(tīng)子期的家。這一打聽(tīng)才知道，原來(lái)，這位老人正是子期的父親。
老人告訴伯牙，子期又要砍柴又要讀書，再加上家境貧寒，積勞成疾，已經(jīng)在半月前去世了。子期去世時(shí)擔(dān)心伯牙會(huì)這在里久等，叮囑老人一定要在這一天來(lái)通知伯牙。
聽(tīng)到這個(gè)消息后悲痛欲絕。他隨老人來(lái)到子期的墳前，撫琴一曲哀悼知己。
曲畢，就在子期的墳前將琴摔碎，并且發(fā)誓終生不再撫琴。自此始有高山流水遇知音，伯牙摔琴謝知音的典故，后有稱頌其事，在此筑館紀(jì)念，稱為琴臺(tái)，現(xiàn)琴臺(tái)東對(duì)龜山，西臨月湖，成為武漢著名古跡勝地。
2.史載有一年，伯牙奉晉王之命出使楚國(guó)。八月十五那天，他乘船來(lái)到了漢陽(yáng)江口。
遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來(lái)，云開(kāi)月出，景色十分迷人。
望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來(lái)的琴，專心致志地彈了起來(lái)。他彈了一曲又一曲，正當(dāng)他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時(shí)候，猛然看到一個(gè)人在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著。
伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。伯牙正在猜測(cè)岸邊的人為何而來(lái)，就聽(tīng)到那個(gè)人大聲地對(duì)他說(shuō)：“先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴的，回家晚了，走到這里聽(tīng)到您在彈琴，覺(jué)得琴聲絕妙，不由得站在這里聽(tīng)了起來(lái)。”
伯牙借著月光仔細(xì)一看，那個(gè)人身旁放著一擔(dān)干柴，果然是個(gè)打柴的人。伯牙心想：一個(gè)打柴的樵夫，怎么會(huì)聽(tīng)懂我的琴呢？于是他就問(wèn)：“你既然懂得琴聲，那就請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)看，我彈的是一首什么曲子？” 孔子 聽(tīng)了伯牙的問(wèn)話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時(shí)候，琴弦斷了?！?/p>
打柴人的回答一點(diǎn)不錯(cuò)，伯牙不禁大喜，忙邀請(qǐng)他上船來(lái)細(xì)談。那打柴人看到伯牙彈的琴，便說(shuō)：“這是瑤琴！相傳是伏羲氏造的。”
接著他又把這瑤琴的來(lái)歷說(shuō)了出來(lái)。聽(tīng)了打柴人的這番講述，伯牙心中不由得暗暗佩服。
接著伯牙又為打柴人彈了幾曲，請(qǐng)他辨識(shí)其中之意。當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候，打柴人說(shuō)：“這琴聲，表達(dá)了高山的雄偉氣勢(shì)?！?/p>
當(dāng)琴聲變得清新流暢時(shí)，打柴人說(shuō)：“這后彈的琴聲，表達(dá)的是無(wú)盡的流水?！?伯牙聽(tīng)了不禁驚喜萬(wàn)分，自己用琴聲表達(dá)的心意，過(guò)去沒(méi)人能聽(tīng)得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽(tīng)得明明白白。
沒(méi)想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問(wèn)明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來(lái)。倆人越談越投機(jī)，相見(jiàn)恨晚，結(jié)拜為兄弟。
約定來(lái)年的中秋再到這里相會(huì)。 和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，伯牙如約來(lái)到了漢陽(yáng)江口，可是他等啊等啊，怎么也不見(jiàn)鐘子期來(lái)赴約，于是他便彈起琴來(lái)召喚這位知音，可是又過(guò)了好久，還是不見(jiàn)人來(lái)。
第二天，伯牙向一位老人打聽(tīng)鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮?，到八月十五相?huì)時(shí)，好聽(tīng)俞伯牙的琴聲。
聽(tīng)了老人的話，伯牙萬(wàn)分悲痛，他來(lái)到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長(zhǎng)嘆了一聲，把心愛(ài)的瑤琴在青石上摔碎了。
他悲傷地說(shuō)：我唯一的知音已不在人世了，這琴還能彈給誰(shuí)聽(tīng)呢？” 兩位“知音”的友誼感動(dòng)了后人，人們?cè)凇?/p>
8.十條關(guān)于水的典故（越短越好）在線等
以石投水 解釋：象石頭投入水里就沉沒(méi)。
比喻互相合得來(lái)。 出處：三國(guó)魏李蕭遠(yuǎn)《運(yùn)命論》：“及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也?！?/p>
殘山剩水 解釋 指國(guó)家領(lǐng)土大都淪陷后殘余的部分。也比喻未被消除而剩下來(lái)的事物。
出處：唐·杜甫《游何將軍山林》：“剩水滄江破，殘山碣石開(kāi)?！背夹娜缢?解釋 心地潔凈如水。
比喻為官清廉。 吹皺一池春水 解釋 作為與你有何相干或多管閑事的歇后語(yǔ)。
海水群飛 解釋 比喻國(guó)家不安寧。出處 漢朝揚(yáng)雄《太玄經(jīng)·劇》：“海水群飛，終不可語(yǔ)也?！?/p>
近水樓臺(tái) 解釋 比喻能優(yōu)先得到利益或便利的某種地位或關(guān)系。 出處：宋朝俞文豹《清夜錄》：“近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易逢春。”
流水不腐，戶樞不蠹 解釋 流動(dòng)的水不會(huì)發(fā)臭，經(jīng)常轉(zhuǎn)動(dòng)的門軸不會(huì)腐爛。比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的東西不易受侵蝕。
出處：《呂氏春秋·盡數(shù)》：“流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也?！?落花有意，流水無(wú)情 解釋 比喻這一方面有情，那一方面無(wú)意（多指男女戀愛(ài)）。
木本水源 解釋 樹(shù)的根本，水的源頭。比喻事物的根本或事情的原因。
出處：《左傳·昭公九年》：“我在伯父，猶衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有謀主也。” 山長(zhǎng)水遠(yuǎn) 解釋 比喻道路遙遠(yuǎn)艱險(xiǎn)。
出處 唐朝許渾《將為南行陪尚書崔公宴海榴堂》詩(shī)：“謾夸書劍無(wú)好處，水遠(yuǎn)山長(zhǎng)步步愁。” 山高水長(zhǎng) 解釋 原比喻人的風(fēng)范或聲譽(yù)象高山一樣永遠(yuǎn)存在。
后比喻恩德深厚。 出處 宋朝范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》：“云山蒼蒼，江水泱泱。
先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。”。
