周文王典故(誰知道有關(guān)周文王的典故,很感人的)
1.誰知道有關(guān)周文王的典故,很感人的
周文王埋葬骸骨 的典故
中文名稱： 班昭
又名： 字惠班 班姬
性別： 女
所屬年代： 漢代
生卒年： 約49—約120
相關(guān)人物： 班固 班彪 班超
生平簡介
班昭字惠班，又名姬，家學(xué)淵源，尤擅文采。她的父親班彪是當(dāng)代的大文豪，班昭本人常被召入皇宮，教授皇后及諸貴人誦讀經(jīng)史，宮中尊之為師。
班昭有一個(gè)兄弟是班超，我們現(xiàn)在常用的兩個(gè)成語“投筆從戎”和“不入虎穴焉得虎子”就是他的口語演化而成的，反映出他的智勇過人，他出使西域，以功封定遠(yuǎn)侯，拜西域都護(hù)，揚(yáng)漢威直至中亞細(xì)亞三十年之久。
漢和帝永元十二年，班超派他的兒子班勇隨安恩國入貢的使者回到洛陽，帶回他給皇帝的奏章：“臣不敢望到酒泉郡，但愿生人玉門關(guān)。謹(jǐn)遣子勇，隨安西獻(xiàn)物入塞，及臣生在，令其目見故土?！北磉_(dá)出一種濃郁的葉落歸根的思想，然而奏章送上去之后，三年后朝廷仍不加理會(huì)。班昭想到死去的哥哥班固，對(duì)年已七十，客居異鄉(xiāng)的哥哥班超，產(chǎn)生一股強(qiáng)烈的的依戀、憐憫心情，于是不顧一切地給皇帝上書：
妄同產(chǎn)兄西域都護(hù)，定遠(yuǎn)侯超，幸得以微功得蒙重賞，爵列通候，任二千石，天恩殊絕，誠非小臣所當(dāng)被蒙。超之始出，志捐軀命，冀立微功，以自陳效。會(huì)陳睦之變，道路隔絕，超以一身，轉(zhuǎn)側(cè)絕域，曉譬諸國，固其兵眾，每有攻戰(zhàn)，輒為先登。身被金夷，不避死亡，賴蒙陛下神靈，且得延命沙漠；至今積三十年，骨詢生離，不復(fù)相識(shí)；所與相隨時(shí)人士眾，皆已物故；超年最長，今且七十，衰老被病，頭發(fā)無黑，兩手不仁，耳目不聰明，扶杖乃能行，雖欲竭其全力，以報(bào)答天恩，迫子歲暮，犬馬齒索，為之奈何？
蠻夷之性，悼逆侮老，丙超旦暮入地，久不見代，恐開好究之原，生逆亂之心。而卿大夫感懷一切莫肯遠(yuǎn)慮，如有卒暴，超之氣力，不能從心，便為上損國家累世之功，下棄忠臣竭身之用，誠可痛也！故超萬里歸誠，自陳苦急，延頸逾望，三年于今，未蒙省祿。
妾竊聞古者十五受兵，六十還之，亦有休息不任職也。緣陛下以至孝理天下，得萬國之歡心，不遺小國之臣，況超得備候伯之位，故敢觸死為超求哀，乞超余年，一得生還；復(fù)見闕庭，使國家永無勞遠(yuǎn)之慮，西域無倉猝之憂，超得長蒙文王葬骨之恩，子方哀老之急。
班昭代兄上書，說得合情合理，絲絲人扣，漢和帝覽奏，也為之戚然動(dòng)容。特別是文中的最后兩句（超得長蒙文王葬骨之恩，子方哀老之急），引用周文王徐靈臺(tái)，掘地得死人之骨，而更葬之。魏文侯之師田子方，見君棄其老馬，以為少盡其力，老而棄之，非仁也，于是收而養(yǎng)之。兩則故事明諷暗示，漢和帝認(rèn)為不再有所決定，實(shí)在愧對(duì)老臣，于是派遣戊己校尉任尚出任西域都護(hù)，接替班超。
班昭以她的文采和才情使她的哥哥班超得以回朝。
2.周文王的故事
周文王的故事
相傳，姬昌（即后來的周文王）被囚后，被關(guān)在羑里（yǒu lǐ，即今天的河南省安陽市湯陰縣北4.5公里處）。殷紂王以種種野蠻手段對(duì)其進(jìn)行侮辱和折磨，甚至將其長子殺害后做成肉羹逼其吞食。
姬昌被囚禁7年的這段時(shí)間里，就推演伏羲氏所畫出的八個(gè)“三畫卦”，他將伏羲的“先天八卦”通過推演，把“三畫卦”兩兩相疊（我們現(xiàn)在稱為“復(fù)卦、重卦”），改造成了“后天八卦”，并且為它寫了“彖辭”（彖 tuàn，彖者，材也?！安摹蓖ā安谩保胁脭嘀x。裁斷一卦之義的文辭叫“彖辭”。 彖，本義是包邊、包括，引申義為“總括”。 “彖辭”是《易經(jīng)》的專用術(shù)語，指“總括之辭”、“小結(jié)”，即小結(jié)一卦之辭）。
再后來是孔子給此寫了《十翼》，合在一起稱為《周易》（這整個(gè)過程很有可能是經(jīng)過兩代人才完成的，這里面應(yīng)該還有武王的功勞，不過選人選代表）。
《周易》是《易經(jīng)》的一個(gè)版本，現(xiàn)在我們所知的還有夏朝的《連山易》與商代的《歸藏易》，但這兩個(gè)版本皆以失傳。估計(jì)當(dāng)年還有各式各樣的版本，而大家都接受，并且推廣的可能是這三個(gè)版本。
至于文王為什么在牢里會(huì)想要推演八卦，一者說他可能認(rèn)為他就要交代在里面了，所以想要留下些什么東西，把自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)識(shí)都傾注在里面；二是也有一些宣揚(yáng)自己的味道吧，比如《坤卦》里的，西南得朋、東北喪朋，拿張當(dāng)時(shí)的地圖看看姬昌的地盤，再看看紂王的地盤也就不難理解了。
3.周文王訪姜子牙的典故是什么
周文王要奪無道昏君殷紂王的天下，解救受苦受難的黎民百姓，就招兵買馬，訪請(qǐng)能人。
這天晚上，他夢(mèng)見飛熊人懷，第二天就差人訪飛熊。在渭水河邊訪到了釣魚的姜子牙，姜子牙的號(hào)叫飛熊。
周文王聽了當(dāng)差的稟報(bào)，親自坐輦到渭水河邊請(qǐng)姜子牙到朝里管理國家大事。 姜子牙問周文王：“大王請(qǐng)我，怎樣進(jìn)京”？ 周文王說：“騎馬、坐轎，隨你挑?！?/p>
姜子牙說：“我一不騎馬，二不坐轎，大王的輦得讓給我坐?！?跟周文王來的文官武將都愣了！這輦只有帝王才能坐，你姜子牙算老幾？還要坐輦！可是，周文王沒打哏兒就答應(yīng)了。
姜子牙又出了難題，“我坐輦，還得大王親自拉著?！?文官武將嚇了一跳，姜子牙把周文王當(dāng)成大騾子大馬啦？罪過不??！可是，周文王又沒打哏兒就答應(yīng)了。
姜子牙坐上輦，周文王拉著，一步一步地走。周文王是真心真意請(qǐng)能人哪！一個(gè)大王，平日里肩不挑擔(dān)，手不提籃，這回拉了個(gè)輦，哪能拉得動(dòng)！拉了一氣，停下來歇腳。
看姜子牙，在輦里還睡著了！周文王歇了一陣，再拉一氣，又拉不動(dòng)了；再歇了一陣，再拉。拉了三氣，歇了三氣，累得汗珠子趕點(diǎn)兒滴，連氣兒都喘不上來了，只好對(duì)姜子牙說：“實(shí)在拉不動(dòng)了！” 姜子牙睜開眼睛，下了輦問：“大王拉我走了多少步？” 周文王說：“我沒數(shù)?！?/p>
姜子牙說：“大王拉我走了八百七十三步，我保大王的子孫坐八百七十三年的天下?！?周文王一聽，后悔了，連忙說：“你快上輦，我還拉?！?/p>
4.姬昌拘于羑里的典故
中國商代末年西方諸侯之長。
姬姓 ，名昌。古公亶父之孫，季歷之子。
商紂時(shí)為西伯，即西部諸侯（方國）之長。亦稱西伯昌。
相傳西伯在位五十年，已為翦商大業(yè)作好充分準(zhǔn)備，但未及出師便先期死去。周人謚西伯為文王。
其子姬發(fā)繼位，是為周武王。 季歷死后，其子姬昌繼位，他就是日后著名的周文王。
他在位50年，主要功績是為滅商做好了充分準(zhǔn)備。他是很有作為的創(chuàng)業(yè)主，勤于政事，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，禮賢下士，廣羅人才，拜姜尚為軍師，問以軍國大計(jì)，使“天下三分，其二歸周”。
文王在位，以商朝的一個(gè)“方伯”的面目出現(xiàn)，表面上臣服于商朝，暗地里卻積極進(jìn)行滅商的準(zhǔn)備。他分化瓦解商朝的附庸，爭取與國，成功地調(diào)解了虞、芮兩國爭田糾紛，使河?xùn)|小國紛紛前來歸附，諸侯都把文王看成是以取代商紂的“受命之君”。
在虞、芮歸附的第二年，文王向西北、西南用兵，為滅商建立了鞏固的后方。接著向東發(fā)展，過黃河進(jìn)攻耆、邗等國。
沿渭水東進(jìn)，攻占了商朝在渭水中游的重要據(jù)點(diǎn)崇，掃除了周在東進(jìn)道路上的一個(gè)障礙，并且據(jù)有關(guān)中的膏腴之地。在伐崇的第二年，文王在灃水西岸營建豐邑，把政治中心遷于豐（今西安市西南）。
至此，文王已完成了對(duì)商都的鉗形包圍，周人對(duì)商朝已經(jīng)形成咄咄逼人的攻勢(shì)。課本上的周武王、周公旦的畫像，都來自漢代-山東武氏祠畫像石。
商紂時(shí)為西伯，建國于岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進(jìn)讒言，而被囚于羑里，后得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子武王有天下后，追尊為周文王，商末諸侯首領(lǐng)，史稱西北侯，追封為周文王。
遵后稷、公劉之業(yè)，則先祖古公、父親季歷之法，倡導(dǎo)篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會(huì)風(fēng)氣，使其領(lǐng)地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。與其子姬發(fā)在寶雞蟠溪釣魚臺(tái)聘姜尚為軍師，自岐山起兵率軍攻伐殷商，是西周王朝的開創(chuàng)者。
發(fā)明“文王八卦”和“文王六十四卦”，流傳于世，《史記》記載“文王拘而演周易”，被商王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書，在位50年。 武則天改唐國號(hào)為周時(shí)，追尊周文王為南周始祖文皇帝。
《史記·周本紀(jì)》說他能繼承后稷、公劉開創(chuàng)的事業(yè)，仿效祖父古公直父和父親季歷制定的法度，實(shí)行仁政，敬老愛幼，禮賢下土，治理岐山下的周族根據(jù)地。在治岐期間，對(duì)內(nèi)奉行德治，提倡“懷保小民”，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，采用“九一而助”的政策，即劃分田地，讓農(nóng)民助耕公田，納九分之一的稅。
商人往來不收關(guān)稅，有人犯罪妻子不連坐等，實(shí)行著封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租稅有節(jié)制，讓農(nóng)民有所積蓄，以刺激勞動(dòng)興趣。對(duì)外招賢納士，許多外部落的人才以及從商紂王朝來投奔的賢士，他都以禮相待，予以任用。
如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后歸附在姬昌部下稱臣。姬昌自己生活勤儉，穿普通人衣服，還到田間勞動(dòng)，兢兢業(yè)業(yè)治理自己的國家。
岐周在他的治理下，國力日漸強(qiáng)大。 西周國力增強(qiáng)壯大，引起商王朝的不安。
商紂王的親信讒臣崇侯虎，暗中向紂王進(jìn)言說，西伯侯到處行善，樹立自己的威信，諸侯都向往他，恐怕不利于商王。紂王于是將姬昌拘于羑里（今河南湯陰縣）。
他在囚禁中，精心致力“演易之六十四卦，各為彖?！敝艹奸b夭等人為營救文王出獄，搜求美女、寶馬、珠玉獻(xiàn)給紂王。
紂王見了大喜：“僅此一物（指美女）就足夠了，何況寶物如之多！”于是下令赦免文王出獄。并賞給他弓、矢、斧、鉞，授權(quán)他討伐不聽命的諸侯。
這就是史書中說的文王“羑里之厄”。 文王出獄后下決心滅商。
一面向紂王獻(xiàn)地，請(qǐng)求免除酷刑，取得信任，一面訪賢任能，壯大國力。他出獵在渭水河邊巧遇年已垂老、懷才不遇的姜尚在水邊釣魚。
文王同他談話，相互談得很投機(jī)，文王了解姜尚確有真才，便讓姜尚與他同車而歸，立以為師，共同籌劃滅商策略。據(jù)《尚書大傳》說文王在位的最后七年中干了六件大事。
頭一年調(diào)解虞芮兩國糾紛。虞（山西平陸縣）芮（山西芮城）都是商王朝西方屬國；可是他們不找商王裁決，都慕周文王的威名，求文王審斷。
據(jù)《詩經(jīng)·大雅·綿》篇注說：虞芮兩國看到周國是“耕者讓其畔，行者讓路”，“男女異路，斑白不提攜”，“士讓為大夫，大夫讓為卿”，一派君子之風(fēng)。兩相對(duì)比，內(nèi)心羞愧，回國之后虞芮兩國都主動(dòng)將所爭之地做了閑田處理，糾紛從此解決。
第二年出兵伐犬戎，戰(zhàn)敗西戎諸夷，滅了幾個(gè)小國。第三年攻打密須（在今甘肅靈臺(tái)縣），解除了北邊和西邊后顧之憂。
第四年“西伯戡黎（在今山西黎城縣）”，第五年伐邗（在今河南沁陽縣）。戡黎、伐邗實(shí)際上是構(gòu)成了對(duì)商都朝歌的直接威脅。
第六年滅崇國（在今陜西戶縣境）。將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，建立灃京（在今陜西長安縣灃河西岸）。
（詩經(jīng)·大雅》：“既伐于崇、作邑于灃?！苯又窒蚰蠑U(kuò)展勢(shì)力到長江、漢江、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形勢(shì)。
《論語·泰伯》講的這句話，即說明岐周實(shí)際已控制了大半個(gè)天下，而殷商已處于極端孤立的境地。 就在這大功即將垂成之際，姬昌不幸死去。
《尚書·無逸》和《呂氏春秋·制樂》都說他享國50年。
5.典故飛熊入夢(mèng)說的是周文王和誰的故事
飛熊入夢(mèng)說的是周文王和姜子牙的故事。
《史記》中原句是說周文王占ト，ト得“非龍非璃”、“非虎非羆”等語，“非虎”二字在別的書中被寫成“非熊”，后又演化成“飛熊”。
占卜又說成是文王做夢(mèng)，這就有了周文王夢(mèng)見飛熊而遇見姜太公的傳說，在后來的《封神演義》等書中，都有專門的章節(jié)演述這一傳說，民間就有“姜太公釣魚，愿者上鉤”的俗語流傳于世。
擴(kuò)展資料：
根據(jù)周文王向低頭這一情況的演變，在文字中，“飛熊夢(mèng)”成了成語，比喻在老皇帝會(huì)得到好兆頭的諸侯。
周錫波夜夢(mèng)飛熊，經(jīng)姜子牙弟子吳吉介紹，子牙在衛(wèi)水拜為對(duì)靈太敬為父。后陰三十六道砍周，手握神鞭，與砍人斗智斗勇。金泰祭拜后將準(zhǔn)備好的東征東征，作為掃蕩成大元帥的唐天寶。
吳王可隱，其鉛玉虛律最后通牒三百六十五正身。武王在齊英山上封他為五侯之首九葬。封印完成后，姜子牙打不進(jìn)祝福的果子，但姜子牙享受的祝福一般，與其數(shù)目相符，并非偶然。
6.周文王的經(jīng)典故事200字
創(chuàng)周禮
中國古人普遍有崇古心理，效法上古圣賢之君、效法“三代”之法，是古人津津樂道的話題。周文王就是人們心目中的完美形象。歷代以復(fù)周禮為己任的人就更數(shù)不勝數(shù)了。其實(shí)，由于年代久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)殘缺，人們對(duì)周文王的了解未必很多，周禮也未必很完美，但是作為人們對(duì)清明之君、清明之制的一種向往，它的意義還是積極的，所以說抽象意義的周文王影響了中國歷史兩千多年，是一點(diǎn)也不過分的。
后世的儒家，為了把道德與政治聯(lián)系起來，把文王當(dāng)成一個(gè)“內(nèi)圣外王”的典型加以推行，文王的影響就越來越大了。
孔子就特別推崇文王，他做夢(mèng)都想恢復(fù)“郁郁乎文哉”的周禮。但文王的言論，今天已經(jīng)所見無幾。據(jù)說文王善演周易，今天的周易就有文王的整理之功，也許從那里，我們可以看出文王的一些政治理念。
