姑蘇典故(姑蘇為什么叫姑蘇)

1."姑蘇"為什么叫姑蘇

姑蘇的由來

大禹時代畢竟太久遠，他在太湖地區(qū)治水的事跡，古代文獻留下的記載不多。只知道當時他有兩名主要助手，一位叫“胥”，是舜的農(nóng)業(yè)大臣棄的兒子，另一位叫“冥”，是舜的民政大臣契的兒子。金友理《太湖備考》說，冥“勤其官而水死”，即是在治水工程中不幸殉職了，胥則在水災(zāi)弭平后，被尊為“水平王”。舊時消夏灣和馬跡山分水嶺都有他的祠廟，消夏灣廟內(nèi)的幾案都是石頭做的，可見其古老。《太湖備考》引《毗陵志》說了奉祀他的原因：

水平王，后稷庶子，佐禹治水，至?xí)d人浚導(dǎo)，歿而祀之。

漢王符《潛夫論》也說到了他：

蓋胥者，舜臣名，佐禹治水有功，封于吳者也。

胥被封于當?shù)?，想來是洪水退后，需要得力干部領(lǐng)導(dǎo)災(zāi)民重建家園。胥是高干子弟，又經(jīng)歷了這次抗洪考驗，于是被任命為當?shù)夭柯涫最I(lǐng)。自后這一地區(qū)就以胥為名，稱“姑胥”?！肮谩钡陌l(fā)音為輔音G，這是當?shù)赝琳Z的發(fā)聲詞，無意義，常作專用名詞的前綴詞。姑蘇山又名姑胥山，東山莫厘峰舊稱胥毋山（見王鏊《姑蘇志》），其得名都與他有關(guān)?！稘摲蛘摗氛f“范蠡收債于故（姑）胥”，也即指此地。

姑胥，《國語》、《史記》皆作“姑蘇”，有人認為是“后世轉(zhuǎn)音”（見《紅蘭逸乘》卷一），還有人認為“蘇”的原字含“魚”“禾”，表明此地是魚米之鄉(xiāng)，這都不確。姑胥又作姑蘇，是因為古代吳、楚“胥”“蘇”同音，如《左傳》所稱的楚國大臣申包胥，《戰(zhàn)國策》作“勃蘇”，就是例證?，F(xiàn)在蘇州人仍把“髭須”叫作“租蘇”，也是古語的遺留。這就是姑蘇的由來。

禹繼舜為部落聯(lián)盟首領(lǐng)后，分天下為九州，姑蘇屬于九州之一的揚州。這個揚州不是今天的揚州市，《爾雅·釋地》說：“江南曰揚州”，地方大得很，包括今日江蘇、安徽長江以南地區(qū)和浙江、福建兩省以及江西的大部。

古揚州的情況《禹貢》有介紹，說那里到處長著竹子，青草繁茂，樹木高大。不過土質(zhì)潮濕，作為耕地是最差的，屬“下下”等，即最末等，因此賦稅也低，是“下上上”等，即第七等。關(guān)于繳稅情況《禹貢》也有描述：

貢物有黃銅、青銅、紅銅、美玉、美石、小竹、大竹、象牙、獸皮、鳥羽以及木材，沿海夷人穿草編織的衣帽鞋子，用筐裝著錦絲織品，把橘子、柚子包裝起來，待命而貢。進貢的船只從長江、黃海直達淮河、泗水（李民、王健語譯）。

說的雖是全州，但也可看出當時蘇州地區(qū)的水土環(huán)境、物產(chǎn)和運輸情況。其中提到的沿海夷人原文為“島夷”，姑蘇先民即包括在內(nèi)。

禹約死于公元前二十一世紀初。他在位時，大法官皋陶被推舉為繼承人。皋陶死在禹前，于是又推舉皋陶之子伯益為繼承人?？墒怯砣ナ篮?，伯益沒有接上班，給禹的兒子啟打跑了。啟自立為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。自此原始公社制度解體，我國進入奴隸社會。姑蘇地區(qū)也是如此，這從張陵山、草鞋山遺址發(fā)掘的墓葬中可以看到，幾處墓內(nèi)都有大量玉琮、玉璧等禮器，有的還有多名殉葬者的顱骨，表明墓主生前是擁有權(quán)力和財富的奴隸主。同時也表明姑蘇人已告別生產(chǎn)力低下、必須抱成團才能生存的原始公社，進入了有私有財產(chǎn)的階級社會。

夏啟四傳到少康，少康封庶子無余于會稽，建立越國。當時的會稽在今山西茅津渡（見何天行《仲雍之國》），經(jīng)無余的武力開拓，深入到今錢塘江以南，把古揚州變成了越的領(lǐng)地。自此，姑蘇地區(qū)歸越王室的領(lǐng)主管轄。

約前十六世紀，商湯滅夏。商朝建立后，殷文化南漸，這從南京北陰陽營出土的商代卜骨和卜甲，也可得到證明。占卜術(shù)是當時的高級文化，但非中原所獨有，姑蘇地區(qū)也有人研究，而且青出于藍勝于藍。這位研究者名“咸”，海隅山（今常熟虞山）人。他首創(chuàng)用蓍草占卜的筮法，比龜甲占卜來得方便，因此受到當局的重視。其時最高政務(wù)官是伊尹之子伊陟，他推薦咸擔任“巫”，故稱巫咸?！拔住笔菆?zhí)掌祭祀和占卜的官，《周禮筮人》說：“凡國之大事，先筮而后卜?！笨芍紫淌侵袠袥Q策人之一。其時商帝太戊當政，王綱不振，諸侯都自行其是，不買太戊帝的賬。經(jīng)伊陟、巫咸的整頓，才恢復(fù)了中央的權(quán)威。

可是三傳到戔甲時，王權(quán)又衰落了。戔甲之子祖乙繼位后，任巫咸之子賢為最高政務(wù)官。巫賢大概得到父親的傳教，經(jīng)他設(shè)法加強中央權(quán)力，商王朝又得以振興。這兩位政治家死后都歸葬故鄉(xiāng)。唐張守節(jié)《史記正義》說：

巫咸及子賢冢，皆在蘇州常熟西海虞山上，蓋二子本吳人也。

這與《吳地記》所載基本一致，后者說巫咸墓在蘇州平門外“東北三里”。平門最早叫“巫門”，即來源于此。

2.不負姑蘇三千年,蘇州地名典故知多少

姑蘇之名的由來蘇州，雅稱姑蘇。姑蘇之名緣何而來？東漢哲學(xué)家王符談了它的出典。其中《邊議篇》載："范蠡收債于姑胥，蓋胥者舜臣名，佐大禹治水有功，封于吳者也，故名其地曰姑胥，歷代轉(zhuǎn)音為姑蘇。這就是說，吳地本為胥的封地，因而被稱作姑胥；而在吳語中，胥、蘇二字音相近，姑胥就演變成姑蘇，蘇州才有了姑蘇城的名稱。

有著2500多年建城史的蘇州，我們粗粗統(tǒng)計一下，蘇州曾經(jīng)用過的地名就有勾吳、姑胥、姑胥、吳縣、泰德、吳郡、吳州、長洲、平江、隆平、元和等，其中"蘇州"這個地名就幾廢幾復(fù)了。清雍正初年，析長洲縣東南部置元和縣，吳、長洲、元和三縣同城而治，皆隸于蘇州府。蘇州閶門一作昌門，又作吳門，所以古代詩畫仲多稱蘇州為"吳門"。

自隋開皇九年（公元589年）， 隋文帝楊堅因境內(nèi)城西南有姑蘇山改名吳郡為蘇州至今。

3.關(guān)于蘇州著名的歷史典故

留園在蘇州閶門外留園路338號，是中國四大名園之一。

園始建于明代萬歷二十一年（公元1593年），為太仆寺少卿徐泰時的私家園林，時人稱東園，其時東園“宏麗軒舉，前樓后廳，皆可醉客”。瑞云峰“妍巧甲于江南”，由疊山大師周時臣所堆之石屏，玲瓏峭削“如一幅山水橫披畫”。今中部池、池西假山下部的黃石疊石，似為當年遺物。

泰時去世后，“東園”漸廢，清代乾隆五十九年（公元1794年），園為吳縣東山劉恕所得，在“東園”故址改建，經(jīng)修建于嘉慶三年（公元1798年）始成，因多植白皮松、梧竹，竹色清寒，波光澄碧，因園內(nèi)竹色清寒，故更名“寒碧山莊”，

俗稱“劉園”劉恕喜好法書名畫，他將自己撰寫的文章和古人法帖勒石嵌砌在園中廊壁。后代園主多承襲此風，逐漸形成今日留園多“書條石”的特色。劉恕愛石，治園時，他搜尋了十二名峰移入園內(nèi)，并撰文多篇，記尋石經(jīng)過，抒仰石之情。嘉慶七年（1802），著名畫家王學(xué)浩繪《寒碧莊十二峰圖》。

咸豐十年（1860），蘇州閶門外均遭兵燹，街衢巷陌，毀圮殆盡，惟寒碧莊幸存下來。同治十二年（公元1873年），園為常州盛康（旭人）購得，繕修加筑，于光緒二年（公元1876年）完工，其時園內(nèi)“嘉樹榮而佳卉茁，奇石顯而清流通，涼臺燠館，風亭月榭，高高下下，迤邐相屬”（俞樾作《留園記》）。比昔盛時更增雄麗，因前園主姓劉而俗稱劉園，盛康乃仿隨園之例，取其音而易其字，改名留園。盛康歿后，園歸其子盛宣懷，在他的經(jīng)營下，留園聲名愈振，成為吳中著名園林，俞樾稱其為“吳下名園之冠”。

30年代以后，留園漸見荒蕪。1953年蘇州市人民政府決定修復(fù)留園，并廷請了一批學(xué)識淵博的園林專家和技藝高超的古建工人。經(jīng)過半年的修整，一代名園重現(xiàn)光彩。90年代安，又修復(fù)了盛家祠堂和部分住宅，使原來宅、園相連的風貌進一步趨向完整。

留園為我國大型古典私家園林，占地面積23300平方米，代表清代風格，園以建筑藝術(shù)精湛著稱，廳堂宏敞華麗，庭院富有變化，太湖石以冠云峰為最，有“不出城郭而獲山林之趣”。

1961年被國務(wù)院首批列入全國重點文物保護單位，1997年12月，作為蘇州古典園林典型例證，經(jīng)聯(lián)合國教科文組織批準，留園與拙政園、網(wǎng)師園、環(huán)秀山莊共同列入《世界遺產(chǎn)名錄》。2010年4月留園榮膺國家“5A”等級旅游景區(qū)稱號。

4.古代詩詞中姑蘇臺一詞有何典故

姑胥、姑余據(jù)《越絕書?越絕外傳?吳地傳》載：“胥 門外有九曲路，闔廬造以游姑胥之臺，以望太湖，中閾百姓。”

又據(jù)《史 記?河渠書》載：“上姑蘇望五湖?！币嘀腹锰K臺，傳說吳王夫差曾與吳 女西施游于此。因以歌詠吳王與西施。也用來比喻游樂或歡宴的場所。

唐?吳融《即席十韻》：“城堪迷下蔡，臺合上姑蘇?！泵?高啟《明皇秉 燭夜游圖》：“姑蘇臺上長夜歌，江都宮里飛螢多?！泵?劉崧《姑蘇曲》 “姑蘇城頭烏夜啼，姑蘇臺上風凄凄。”

5.蘇州的傳說故事

標題： 蘇州虎丘15個民間傳說典故 1蘇州虎丘15個民間傳說典故獅子回首望虎丘 “致爽閣”，取詩句“四山爽氣，日夕西來”命名。

清朝康熙八年間圈入行宮，咸豐十年毀于火，現(xiàn)存建筑是1930年宣愣和尚建的，這里是虎丘山最高處建筑。這里陳設(shè)的一套明式家具非常精湛。

在這里遠望可看到獅子山，這頭獅子正伏著在地上回首望虎丘，這就是著名的“獅子回首望虎丘”景觀。這景觀還有兩種神話傳說呢！一種是：闔閭命專諸，用“魚腸劍”藏于魚腹內(nèi)，刺死吳王僚，然后將他葬于獅子山；闔閭死后，他兒子將他葬于虎丘山，獅虎遙遙相對，僚是含恨而死的。

6.姑蘇五古介紹

你郵箱給我，我發(fā)給你吧。

可惡的知道，長了就截了，不一定能發(fā)上來呢。 姑蘇五古（古運河，古鎮(zhèn)，古橋，古寺，古關(guān)）一、古運河： 粉墻、小橋、駁岸垂柳、夕陽、小船在悠悠的水面上傳播開去，很遠，很遠…… 直到傳成一個個美麗動人的神話和悠遠古老的傳說。

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時至今日，蘇州近一半的貨運量還是靠水路來承擔。夜晚船游古運河，沿岸絢麗的燈光倒映在蕩漾的水波里，搖曳的柳枝上。

沿岸的燈光與蘇州古城建筑相得益彰，渾然一體，令人陶醉，讓你充分領(lǐng)略了千年古城蘇州的柔美和精致。沿途經(jīng)過盤門、胥門、金門、閭門等10座蘇州古城門和20座風格不一的橋梁。

二、古鎮(zhèn) 大水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)第一名：周莊-神州第一水鄉(xiāng)（江蘇 蘇州） 上了央視長假“旅游預(yù)報”的景點，大家都知道是最熱的景點，作為水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的一個，周莊也赫然其上，這是讓周莊人應(yīng)該驕傲的，不過讓人們揪心的是，旅游旺季，這個小鎮(zhèn)每天的游客竟會達到上萬人，同時關(guān)于周莊的一些“報道”也見于媒體。但是無論如何，周莊依然有它自己獨特的魅力。

在徜徉了九百多年后，它俏立于畫家陳逸飛的筆下，亭亭玉立的走到了人前，頓時目光云集，游客如涌。雖然不再安靜，但是它依然是江南古鎮(zhèn)之典范。

周莊位于蘇州城東南，昆山的西南處，古稱貞豐里。春秋戰(zhàn)國時期，周莊境內(nèi)為吳王少子搖的封地，稱搖城。

北宋元佑元年（1086年）周迪功郎舍宅200余畝捐于當?shù)厝Ｋ聻樗?，始稱周莊，元代中期，沈萬三利用周莊鎮(zhèn)北白蜆江水運之便，通番貿(mào)易，周莊因此成為其糧食、絲綢、陶瓷、手工藝品的集散地，遂為江南巨鎮(zhèn)。至清康熙初年正式定名為周莊鎮(zhèn)。

周莊鎮(zhèn)為澤國，因河成街，呈現(xiàn)一派古樸、明潔的幽靜，是江南典型的“小橋、流水、人家”，雖歷經(jīng)900多年的滄桑，仍完整地保存著原有的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的風貌和格局，宛如一顆鑲嵌在淀山湖畔的明珠。 周莊最為著名的景點有富安橋、雙橋、沈廳。

富安橋是江南僅存的立體形橋樓合璧建筑；雙橋則由兩橋相連為一體，造型獨特；石橋牢固而又質(zhì)樸，建于明代，由一座石拱橋和一座石梁橋組成，橫跨于南北市河和銀子浜兩條小河上。橋面一橫一豎，橋洞一圓一方，錯落有致，宛如一把大鎖將兩條小河緊緊地鎖住。

沈廳為清式院宅，整體結(jié)構(gòu)嚴整，局部風格各異；此外還有澄虛道觀、全福講寺等宗教場所。全鎮(zhèn)橋街相連，依河筑屋，小船輕搖，綠影婆娑，返樸歸真的游人會情不自禁地吟誦：“吳樹依依吳水流，吳中舟輯好夷游?！?/p>

古鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)河道呈井字型，民居依河筑屋，依水成街，河道上橫跨14座建于元、明、清代的古橋梁，吳冠中撰文說“黃山集中國山川之美、周莊集中國水鄉(xiāng)之美”，海外報刊稱周莊為“中國第一水鄉(xiāng)”。關(guān)于周莊 史載于1086年的古鎮(zhèn)周莊，位于上海、蘇州、杭州之間。

鎮(zhèn)為澤國，四面環(huán)水，咫尺往來，皆須舟楫。全鎮(zhèn)依河成街，橋街相連，深宅大院，重脊高檐，河埠廊坊，過街騎樓，穿竹石欄，臨河水閣，一派古樸幽靜，是江南典型的小橋流水人家。

唐風孑遺，宋水依依，煙雨江南，碧玉周莊。千年歷史滄桑和濃郁吳地文化孕育的周莊，以其靈秀的水鄉(xiāng)風貌，獨特的人文景觀，質(zhì)樸的民俗風情，成為東方文化的瑰寶。

作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化杰出代表的周莊，成為吳地文化的搖籃，江南水鄉(xiāng)的典范。被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)。

7.有關(guān)蘇州的傳說故事有哪些

楓橋的傳說 一座寺院里只能有一個當家和尚，寒山和拾得兩位高僧在一座廟里，誰作主持好呢？兩位高僧都很客氣，推來推去，毫無結(jié)果。這座廟里只有他兩個和尚的時候，還不要緊，等到陸陸續(xù)續(xù)招了一批小和尚進來，就有問題了。小和尚問：“老和尚，今天念哪本經(jīng)呀，”寒山說：“應(yīng)該先問拾得師父?！毙『蜕芯腿柺暗茫暗谜f：“還是應(yīng)當問寒山師父。”他們互相尊重，卻苦了小和尚，怎么招待香客呀，買多少香油，派誰去拾柴呀，等等。小和尚無所適從，有意見了，就難勉叭叭咕咕的。小和尚的話傳到寒山、拾得的耳朵里，兩個人又商量起來，推來推去，還是毫無結(jié)果。這時走來一個老農(nóng)婦，說：“兩位師父不要謙讓了，我來給你們出個主意吧。你們比比本事，本事大的做當家和尚，這樣最公平?！焙?、拾得一聽，是個辦法，不過，比什么呢，農(nóng)婦指指廟前一條河，說，這條河上缺座橋，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親來來往往靠渡河，又不方便又危險，請你們施展法術(shù)，變座橋出來，哪個變得出來就是哪個本事大。出家人不打逛言，所以，不怕寒山拾得隱瞞法術(shù)，果然拾得先施法術(shù)，把身上的僧衣一脫，往河面一拋，變做了一個橋面，可惜，沒有橋架支撐，一陣，風吹來，眼看就要把它刮塌。寒山急忙將手中的禪杖往河邊一插，運起法術(shù)，禪杖頓時變成一棵樹，樹朝對岸一鋪，一座橋就穩(wěn)穩(wěn)當當臥在了河面上。老農(nóng)婦一笑，說：“還是寒山本事大些。”說著把一塊手帕朝腳前一拋，手帕化做一朵蓮花，她踩著蓮花就升到了空中，寒山拾得抬頭一看，原來老農(nóng)婦是觀音變的。寒山只好做當家和尚了，那座廟也就叫做“寒山寺”了。寒山那根禪杖，是用楓樹削成的，那座橋自然就被稱作“楓橋”了。 鐵拐李與獅子林

在蘇州眾多的園林中，獅子林的假山最出名，游人到此，一旦進入假山中，往往會迷路、繞不出去，同伴即使就近在咫尺，卻無法會合。

不要說是凡人，就連仙人鐵拐李也曾經(jīng)為這里的假山所困，并輸了一盤棋，至今留下了棋盤在此。

傳說獅子林里的石獅子是從漸江的天目山飛來的，八仙人鐵拐李和李純陽赴王母娘娘的宴席，騎著一頭青獅子路過天目山。山頂傳來一溪清泉，鐵拐李正感到口渴，見了大喜，忙降落云頭，取下自已的寶葫蘆，到泉邊飲水。那頭青獅子也跳進水里嬉耍，過了一刻，獅子爬上岸采抖動身體，身上的水散落在四周的巖石上，頓時變成了一群活活潑可愛的小獅子。青獅與小獅們親密戲耍，鐵拐李見了笑著對呂欲陽說：“瞧，這青獅動了凡心，如今有了這么多子孫，就暫且罰它在此做個獅子王罷?！?說罷用鐵拐一指，這群獅子翠變回了石頭的樣子，青獅因不忍離去，也化作于座山峰。

到了宋仁宗時候，浙江國師寺的中峰和尚佛法高憎，一天云游至天目山，在此結(jié)廬誦經(jīng)，天天清晨面對青獅所化山峰高誦經(jīng)文。

原來他是有道高憎，早已知道山上于奇百怪的獅子巖和獅子峰的來歷。獅子在佛門叫狻猊，是佛國之獸，他有心要點化青獅，使它再恢復(fù)本相。天長日久，因為經(jīng)常聆聽高僧的說法，居然通靈成精，又變回了一頭青獅。 青獅于是成了中峰和尚的坐騎，中峰和尚騎著青獅來到蘇州菩提寺看望徒弟天如禪師，菩提寺里本來怪石很多，形狀也活脫脫象許多獅子。青獅見了大喜，以為又回到了佛國獅子群中，于是搖身一變，變成了一座獅子蜂，青獅身上散落的獅毛也變成了各式各樣形態(tài)的小獅子。有的象是在玩繡球，有的象雙獅搏斗，有的張牙舞爪威風十足。天如撣師見了雙手合什，連說“阿彌陀佛”，贊嘆師父法力無邊，功德圓滿，菩提寺成了佛國獅國。中峰和尚說：“那不妨就稱為獅子林吧?！?于是“獅子林”的石獅子就叫出名了。 青獅呆在獅子林里蠻開心，可急壞了鐵拐李。他一時發(fā)火，罰青獅呆在天目山頂，回去后想想有點舍不得，再回去找，怎么也不見蹤跡，鐵拐李于是遍訪名山大川，均無下落。 一天路過蘇州，老遠望見獅子林里獅子峰，不就是青獅嗎？趕忙找呂純陽商量，兩位神仙決定下凡塵去見識一番。進了獅子林假山群，一拐一拐的鐵拐李走得慢，與呂純陽走失了。遠遠望見呂純陽就在前面，可怎么也繞不出假山與他碰頭。鐵拐李心急慌忙，坐在山洞里發(fā)急。呂純陽乎日下棋一直輸給鐵拐李，心想這次機會來了，就約鐵拐李在假山洞下一盤棋，要是呂純陽贏了，就馱他出來。鐵拐李一口答應(yīng)，因為往日下棋自己輸少贏多，不料這天因為身困假山，心神慌亂，被呂純陽殺了個片甲不安留。 鐵拐李只好老者面皮，向呂純陽討?zhàn)?。呂純陽說：“我看這青獅呆在獅子林里也很快活，就留在這里陪獅子獅孫好了”。鐵拐李急于出去，一口答應(yīng)。呂純陽這才馱了鐵拐李定出假山

現(xiàn)在你到獅子林里的假山去玩，也要當心留意才好，別象鐵拐李一樣出不去，而當年他輸了的一盤棋，至今還留在假山洞里。

8.姑蘇十二娘都有什么典故么

其實并沒有什么典故，只是沿襲下來的對文化的凝聚 十二位吳娘體現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)特有的吳文化風情，是作為“人間天堂”的蘇州歷代商業(yè)和手工業(yè)繁盛的縮影。

“姑蘇十二娘”既是吳文化的載體，也是水鄉(xiāng)女子的典型代表。 姑蘇十二娘”由船娘、繡娘、織娘、茶娘、扇娘、燈娘、琴娘、蠶娘、花娘、 歌娘、畫娘、蚌娘組成，每一位吳娘都是勤勞善良、心靈手巧的吳地婦女的典型代表。

船娘 船娘：是江南水鄉(xiāng)的典型婦女代表。在水網(wǎng)稠密、湖塘眾多的蜿蜒河道里，到處都有搖櫓的船娘身影，用勤勞的雙手捕獲著肥嫩的河鮮、菱藕、芡實、茭白、慈姑等天然食品 ，成為人們飽享口福的美味。

船娘是水鄉(xiāng)文化的產(chǎn)物，也是各類藝術(shù)作品中描繪水鄉(xiāng)風情的最為直接的特征之一。 繡娘與織娘 繡娘：蘇繡與湘繡、蜀繡、粵繡并列中國四大名繡，是吳文化中華彩絢麗的組成部分。

刺繡業(yè)是蘇州歷史上人數(shù)最多、最古老的傳統(tǒng)行業(yè)，吳中地區(qū)不僅是蘇繡的發(fā)祥地，也是最大的生產(chǎn)基地。木瀆鎮(zhèn)湖向來被譽為蘇繡之鄉(xiāng)，曾涌現(xiàn)出一大批海內(nèi)外知名的當代繡娘和蘇繡作品。

2004 年3月底開館的姚建萍刺繡藝術(shù)館，使繡娘的社會認知度得到了進一步提升，蘇繡藝術(shù)更是后繼有人。 織娘：俗語說，男耕女織，安居樂業(yè)。

蘇州向來是中國有名的絲綢之府，在悠悠的歷史長河中，萬千織娘默默無聞地用智慧和靈巧的雙手構(gòu)筑著水鄉(xiāng)的特色產(chǎn)業(yè)，為國家的出口創(chuàng)匯作出了重大貢獻，她們是值得歌頌的水鄉(xiāng)婦女代表，也是水鄉(xiāng)手工業(yè)發(fā)達的歷史見證。 茶娘 茶娘：江蘇蘇州太湖東西山的碧螺春在中國十大名茶中位列第二，向以香氣襲人、清新馥郁而聞名于世，采茶姑娘自然功不可沒。

茶娘集吳地山水果園之靈氣，其水嫩健康的質(zhì)樸形象與碧螺春茶相得益彰，她們是吳地茶文化的靈魂和載體，是水鄉(xiāng)姑娘的杰出代表。 扇娘與燈娘 扇娘：在蘇州的手工藝品中，值得一書的還有扇子。

蘇州的宮扇、折扇和檀香扇做工精致細膩，歷來是文人雅士不可或缺的掌中寶物。扇娘在扇子的一方小天地中精雕細琢，把吳地的山山水水、花鳥人物濃縮描繪，其精湛的手藝本身就構(gòu)成了吳文化中絢爛多姿的篇章。

燈娘：宮燈是蘇州民間工藝品中又一朵絢麗的奇葩。在蘇州的各類民俗活動中，少不了制作精良、典雅淳樸的彩燈的點綴。

八面玲瓏的宮燈，折射出濃郁的吳文化風韻，更少不了幕后的燈娘辛勤勞作的汗水，燈娘是吳文化中民間婦女藝人的又一位代表。 琴娘 琴娘：蘇州的古琴藝術(shù)歷史久遠，是吳文化中瀕臨滅絕的藝術(shù)珍品。

這次被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本身就是一個很好的例證。琴棋書畫中，首當其沖便是古琴，作為古琴藝術(shù)的制作和演繹者——琴娘，更是吳文化中寶貴而又匱乏的代表人物。

如今，在古老而又生機勃勃的蘇州城里，正悄悄涌現(xiàn)出一大批勇于開拓創(chuàng)新的現(xiàn)代琴娘。世界對古琴藝術(shù)的重視和保護，必將使古老的藝術(shù)再次煥發(fā)青春，那些散落在古城角落里對古琴藝術(shù)孜孜不倦的琴娘，也必將在新世紀里迎來又一個美麗的春天。

蠶娘與花娘 蠶娘：蘇州自古便是著名的蠶桑之地，家家養(yǎng)蠶、戶戶出絲，蠶桑文化歷來是吳文化中古老重要的組成部分，蠶桑業(yè)更是吳地農(nóng)村主要的支柱產(chǎn)業(yè)。蠶娘就像春蠶一樣默默地奉獻青春，是吳中大地上賢慧善良的婦女代表。

花娘：茉莉花的歌曲唱遍大江南北，蘇州的花娘也是水鄉(xiāng)婦女中韻味十足的典型代表。每到茉莉花、白蘭花和丹桂飄香的季節(jié)，蘇州的大街小巷到處都有提著花籃叫賣的賣花姑娘，馥郁的花香與甜糯的叫賣聲相得益彰，成為水鄉(xiāng)街頭的一道靚麗的風景。

歌娘：吳儂軟語是蘇州的地方方言，由此派生出多種吳語戲曲，吳歌便是其中之一，它是中國民間藝術(shù)的瑰寶。歷史上挖掘出如《沈七哥》、《五姑娘》等的長篇敘事吳歌，生動地反映了江南水鄉(xiāng)的生活風情，是吳文化中濃抹重彩的畫卷。

歌娘便是吳歌得以傳承至今的民間山歌手，對吳歌的研究和保護作出了重大貢獻。 畫娘蚌娘 畫娘：蘇州歷來是人才輩出，能工巧匠集合之地，歷史上涌現(xiàn)出的書法繪畫大家比比皆是，尤以吳門畫派聲名遠揚，由此自然形成了一個繪畫售畫的特色產(chǎn)業(yè)，素有“中國書畫之鄉(xiāng)”的胥口鎮(zhèn)便是其中之一。

“胥口農(nóng)民畫”傳承吳門畫派的傳統(tǒng)技法，形成獨特風格，近年來作品不僅在國內(nèi)連連獲獎，還不斷遠銷海外。這里的畫娘占盡水鄉(xiāng)靈秀之氣，大多自幼習(xí)畫，為家鄉(xiāng)的特色產(chǎn)業(yè)默默耕耘，畫娘是吳地婦女中又一出類拔萃的代表。

蚌娘：“黃金有價珠無價”，珍珠自古與瑪瑙、翡翠等寶石齊名。太湖珍珠歷史悠久，享有“世界第一”的美譽。

辛勤勞作的蚌娘，終日在碧波浩蕩的湖水里，像晶瑩閃亮的珍珠一樣把最美好的一切奉獻給社會，支撐起一片珍珠產(chǎn)業(yè)的藍天，她們也是值得謳歌的水鄉(xiāng)巾幗。